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DER FALL DEUTSCHLAND
Kommunion? Protestanten können nicht gegeben werden
ECCLESIA2018.04.30
Jeder, der auf sakramentale Weise den Leib und das Blut Christi erhalten will, muss bereits in den Leib Christi eingefügt werden, der die Kirche ist, durch das Bekenntnis des Glaubens und der sakramentalen Taufe. Aus diesem Grund können Protestanten nicht zur Kommunion zugelassen werden, auch wenn sie mit Katholiken verheiratet sind. Eine Antwort an die deutschen Bischöfe.
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Laut Kardinal Reinhard Marx haben die deutschen Bischöfe kürzlich Richtlinien ausgearbeitet, die die Möglichkeit vorsehen, Protestanten, die mit einem katholischen Ehepartner verheiratet sind, zur Kommunion zuzulassen. Die einzige unabdingbare Voraussetzung ist, dass diese Protestanten den Glauben der katholischen Kirche bekräftigen. (Einige neuere Berichte zeigen, dass die Kongregation für die Glaubenslehre mit Zustimmung des Papstes den Vorschlag der deutschen Bischöfe abgelehnt hat, aber die deutschen Bischöfe leugnen, dass es so gelaufen ist).
Kardinal Marx fügte hinzu, dass die Eröffnung dieser Möglichkeit keine Änderung der Lehre bedeuten würde, sondern lediglich den pastoralen Ansatz ändern würde. In jedem Fall hat dieses neue "pastorale" Verfahren keine doktrinären Implikationen? Reicht es aus, den Glauben der katholischen Kirche zu bekräftigen, um die Eucharistie zu empfangen, oder ist es wirklich notwendig, zur katholischen Kirche zu gehören?
Für den katholischen Glauben ist die Verbindung zwischen der Kirche und der Eucharistie konstitutiv. Daher können im Prinzip nur die Getauften, die in voller kirchlicher Gemeinschaft mit "der einen Kirche Christi ... in dieser als Gesellschaft konstituierten und organisierten Welt stehen, [die] in der von dem Nachfolger regierten katholischen Kirche besteht, sakramentale Gemeinschaft empfangen". Petrus und die Bischöfe in Gemeinschaft mit ihm "( Lumen Gentiumn. 8). Wer diese in der Theorie offenbarte oder in der Praxis ignorierte Wahrheit in Frage stellt, steht in offenem Gegensatz zum katholischen Glauben. Ich werde versuchen, die Verbindung zwischen der sakramentalen Kommunion auf der einen Seite und auf der anderen kirchlichen Gemeinschaft zu zeigen, und ich werde es aus der Perspektive der Offenbarung tun, da sie treu und vollständig in der katholischen Kirche erhalten bleiben soll, ohne kontroverse Richtlinien der Bischofskonferenz zu diskutieren Deutsch.
Es kommt oft vor, dass die Theologie heute der Ideologie untergeordnet istund zur kirchlichen Politik. Anstatt in einer offenen Debatte Argumente auszutauschen, werden Menschen diskreditiert. Jedes Problem konzentriert sich auf die Menschen, und so wird es neutralisiert. Selbst wenn jemand die Schrift auswendig kennt, studierte er die Väter der Kirche und erweist sich als ein Spezialist in der Philosophie und der modernen Wissenschaft zu sein, zu diskreditieren ihn ausreichend ist, dass einige isolierte Journalist und Theologe Amateur nennen es „konservativ“ und sein ganzes Wissen wird auf nichts reduziert werden, wie wenn der beste Wein mit einem Tropfen Gift untrinkbar wird. Jeder neu ernannte Bischof wird in seiner ersten Pressekonferenz analysiert und als konservativ oder liberal gekennzeichnet - was auch immer das bedeutet - je nachdem, welche für und gegen die Ordination von Frauen zum Ausdruck gebracht wird, oder gegen den Segen von gleichgeschlechtlichen Paaren, oder Pro gegen das priesterliche Zölibat und für oder gegen das Abendmahl für die Geschiedenen und wieder Verheirateten. Sie wirken sich nicht auf andere Probleme aus und zählen keine differenzierten Argumente.
Dann treten Andeutungen persönlicher ideologischer Tendenzen an die Stelle einer sachlichen Diskussion. Viele bevorzugen eine flexiblere Verbindung zwischen der kirchlichen Gemeinschaft und der Gemeinschaft der Sakramente - angeblich es einfacher für Menschen heute Zugang zum Glauben zu machen - sofort diejenigen anklagen , die sie kritisieren dumpfer zu sein und haben starre Festhalten an diesen Dogmen und pharisaical dass der säkularisierte Christ nicht mehr in der Lage ist zu verstehen.
Wir sind Zeugen eines sogar dogmatischen Klimaswas sich negativ auf das Verständnis der Sakramente auswirkt. Die Sakramente werden nicht länger als die sichtbaren Zeichen betrachtet, die von Christus eingesetzt und in der Kirche gefeiert werden, die bei denen, die wohlgesinnt sind, unsichtbare Gnade hervorbringen. Die Sakramente sind zu psychologischen und sozialen Mitteln der Unterstützung geworden, um unsere inneren mystischen Erfahrungen mit einem "Christus" zu erleichtern, der in unserem Bewusstsein in unserem Bild und Gleichnis geformt ist. Sicherlich ist die Sakramentsgnade keine Belohnung für ein gutes moralisches Verhalten, aber noch weniger eine Rechtfertigung für ein unmoralisches Verhalten eines Lebens, das gegen die Gebote Gottes gelebt wird.Wenn wir es mit der Beziehung zwischen Gnade und Moral zu tun haben, nicht Wir haben es mit einem "oo" zu tun, aber mit einem "ee", wie wir in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils lesen:Lumen Gentium n. 11).
Heute können viele Menschen nicht wirklich in die Liturgie passenweil sie das Leben der Kirche und der Dogmen nicht zur Tatsache der Inkarnation zurückbringen können, sondern stattdessen das Christentum als eine historische Variation eines allgemeinen religiösen Gefühls ansehen, das durch eine generische Transzendenz ausgelöst wird. Die Natur, die Funktion und Wirkung der Sakramente sind nur im Licht der Menschwerdung und die realen historischen Heilsvermittlung in Kreuz und Auferstehung Christi, das Fleisch gewordenen Wortes Gott offenbart. Aus dieser Perspektive sieht man sofort, dass die Mentalität von denen, die sagen "das wäre dogmatisch korrekt, aber nicht für die Seelsorge", ist völlig nicht-katholisch. Christus, der Lehrer der Wahrheit, der Gott ist und der in uns Erkenntnis und Liebe erkennt, ist gleichzeitig der Gute Hirte und der "Hirte unserer Seelen" (1 Petr 2, 25), der sein Leben für uns am Kreuz gegeben hat. Deshalb kann es in der katholischen Lehre keine doppelte Wahrheit geben. Was dogmatisch falsch ist, wird schädliche Auswirkungen auf die seelsorgerische Arbeit haben, sofern diese von falschen Prinzipien geleitet wird, die das Heil der Seelen gefährden.
In unserem Zeitalter der sozialen Medien, digitaler und Kommunikation Einbeziehung der totalitären, was von vorrangiger Bedeutung ist , ist nicht , ob der Papst oder die Bischöfe Menschen zu erreichen, aber nicht durch ihre Botschaften Christus Menschen erreicht, ist Christus , der Wahrheit und das Leben Gottes. Deshalb ist die eine und unteilbare Lehramt der Kirche, mit ihm den Papst und den Bischöfen in Gemeinschaft, haben eine große Verantwortung , um sicherzustellen , dass keine mehrdeutigen oder unsicher Lehre Zeichen von ihnen kommt, die Gläubigen oder Flaute verwirrend in einem falschen Gefühl der Sicherheit. Für den Papst und die Bischöfe ist es ein Teil ihres Berufsrisikos, sich in Situationen der Meinungsführer zu befindenund die Mächtigen dieser Welt beschuldigen sie, den Kontakt mit der Realität verloren zu haben, lebensfeindlich zu sein oder im Mittelalter anzuhalten. Die Propheten wurden verfolgt. Jesus hatte seine Jünger gewarnt, dass die Heiden "alle Arten von Bösem" gegen sie ausrufen würden, indem sie lügen, wegen des wahren Glaubens (siehe Mt 5,11). Warum denken dann die Bischöfe als Nachfolger der Apostel, dass der Grund für die Verfolgung und Diffamierung einfach eine falsche Medienpolitik ist, die leicht durch bessere Kommunikationsfähigkeiten korrigiert werden könnte?
Im Zeitalter des dogmatischen Relativismus , der in eine verbale und gewaltsame Verfolgung der Zeugen der Wahrheit verwandelt sich schnell zeigte , gibt es ein Bedürfnis nach Klarheit im theologischen Denken des Märtyrer und der Mut Zeugnis für die Wahrheit zu ertragen, als Jesus vor Pilatus . Die Sorge der Kirche besteht darin, Christus in der Wahrheit Gottes zu folgen, nicht der Macht der Welt. Aber wollen wir Zeugen des katholischen Glaubens tragen und lebendige Beispiele in einer Weise, die uns zusammen mit Christen anderer Konfessionen und orthodoxen Kirchen auf dem Weg zur vollen Einheit der Kirche gehen können, als ihr Gründer Jesus Christus wünscht.
Als er die Eucharistie einrichtete, gab Jesus keine detaillierten Antwortenauf alle individuellen Probleme, die in der anschließenden Reflexion entstehen würden. Aber alle dogmatischen Erklärungen der Kirche gründen auf der Natur dieses Sakraments, wie Jesus es errichtet hat. Jeder, der auf sakramentale Weise den Leib und das Blut Christi erhalten will, muss bereits in den Leib Christi eingefügt werden, der die Kirche ist, durch das Bekenntnis des Glaubens und der sakramentalen Taufe. Daher gibt es keine mystische, individualistische und emotionale Gemeinschaft mit Christus, die ungeachtet der Taufe und der Zugehörigkeit zur Kirche gedacht werden kann. Auf der anderen Seite ist Christus immer das Haupt seines Körpers und sein Körper ist die Kirche. Es kann auf der Grundlage Gefühl keine mystische Gemeinschaft mit Christus und individualistisch sein, abgesehen von der Mitgliedschaft in der kirchlichen Leib Christi.
Es war schon immer klar gewesen , an alle Katholiken , die den Leib und das Blut Christi in der Eucharistie in einer legitimen und fruchtbare Weise zu erhalten, müssen Sie mit dem kirchlichen Leib Christi in den Beruf des Credo, Sakramente und der hierarchischen Verfassung in voller Gemeinschaft sein von der sichtbaren Kirche. Darüber hinaus müssen die Gläubigen im Zustand der heiligmachenden Gnade sein - das heißt, sie müssen von jeder Todsünde aufrichtig reuig sein und haben es gestanden und entschlossen entschieden, nicht wieder zu sündigen. Gewöhnlich werden die Gläubigen in der Sakramentsabsolution von schweren Sünden befreit, die sie radikal von Gott und der Kirche trennen.
Als Päpste und Räte Häretiker und Schismatiker exkommunizierten , schlossen sie diese durch die eucharistische Kommunion getauften Gläubigen aus, bis sie bekehrt und mit Gott und der Kirche versöhnt waren. und umgekehrt verweigern selbst die Heterodoxen, die sich für orthodox halten, den Katholiken die kirchliche Gemeinschaft und verweigern ihnen die eucharistische Kommunion.
Es war nur mit der Concordia von Leuenberg unter den reformierten europäischen Kirchen1973 ermächtigten die Lutheraner und die Reformatoren ihre Mitglieder, an den jeweiligen Abendmahlsfeiern teilzunehmen und ihren Geistlichen zu erlauben, in ihren jeweiligen Gemeinden zu beten. Bis zu diesem Zeitpunkt waren sie jedoch an dem Grundsatz fest verankert, der auf die Kirche der ersten Jahrhunderte zurückgeht, dh auf den Grundsatz, dass die Gemeinschaft in den Sakramenten nicht von der kirchlichen Gemeinschaft getrennt werden kann. Und tatsächlich haben sich nicht alle kirchlichen Gemeinschaften, die aus der Reformation kamen, der Concordia von Leuenberg angeschlossen. Einigen zufolge endete diese Übereinkunft damit, die Kontroverse über die wirkliche Gegenwart Christi im Abendmahl in einer Weise zu lösen, die der calvinistischen Perspektive zu nahe kommt und nicht zu einer wahren Einheit des Glaubens in diesem Bereich führt.
Der Dialog hat zweifellos erhebliche Fortschritte gemachtder katholischen Kirche mit den verschiedenen protestantischen Gemeinden. Dennoch kann sich die katholische Kirche nicht von den wesentlichen Lehren des Glaubens distanzieren, die ihren Auftrag und die von ihr gespendeten Sakramente betreffen. Wenn er es tat, würde er Christus untreu werden. Es ist nicht genug für einen nichtkatholischen Christen, bestimmte kirchliche Lehren selektiv zu akzeptieren und andere abzulehnen oder sie für unwichtig zu halten. In der Lehre über die Eucharistie, ist es fast völlige Übereinstimmung zwischen der katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen (der wirklichen Gegenwart, der Opfercharakter der Messe, der Notwendigkeit des Weihepriestertums, ohne die es keine Eucharistie). Auf der anderen Seite gibt es eine partielle Übereinstimmung zwischen der katholischen Kirche und einigen protestantischen Gemeinschaften, insbesondere den lutherischen.
Für die Katholiken sind die Sakramente nicht nur die Zeichen der Rechtfertigung des Sünders, die schon allein durch den Glauben geschehen sind. Stattdessen sind sie Zeichen, die erkennen, was sie bedeuten. Ja, es mag Umstände geben, in denen Sakramente der Gnade nicht als sichtbare Zeichen verabreicht werden können, und doch teilt Gott denen, die ihm vertrauen, die Gnade der Sakramente im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe mit. Aber er arbeitet so für das Heil der Menschen, ohne dabei die sichtbare, sakramentale Heilsmediation weniger wichtig zu machen, die auf der Menschwerdung beruht und der menschlichen Natur entspricht.
Wenn der spirituelle Hunger Gottes und die göttliche Gnade von Menschen eher psychologisch als theologisch interpretiert werden, besteht die Gefahr, dass die christlichen Sakramente mit heidnischer Magie verwechselt werden. Wegen des übernatürlichen Glaubens und der Gnade ist die Eucharistie eine "Droge der Unsterblichkeit" (Ignatius von Antiochia, Brief an die Epheser ); es ist kein Heilmittel für psycho-dramatische Erfahrungen und Traumata. In diesem Fall ist es wichtig, die natürlichen Hilfsmittel der Medizin und Therapie zu verwenden. Es ist unmöglich, physisch die Eucharistie wieder herzustellen, wie es war, die verlorene kirchliche Gemeinschaft, ohne übernatürliche Vereinigung , die von einem gemeinsamen Bekenntnis des Glaubens abgeleitet ist, die Sakramente und sichtbarer Einheit mit dem Papst und den Bischöfen.
Einige bekräftigen mit offensichtlicher Großzügigkeit, dass die Dinge nicht so restriktiv ausgelegt werden sollten und dass letztendlich die Entscheidung, die heilige Kommunion zu empfangen, den frommen Gefühlen und dem guten Willen der Menschen überlassen werden sollte. In Wirklichkeit zeigt diese Bezugnahme auf subjektive Gefühle, die die sakramentale Disziplin umgehen, eine Missachtung des Glaubens, wie er von Gott offenbart und der katholischen Kirche anvertraut wurde. Wenn einzelne Bischofskonferenzen versuchen, Schwierigkeiten durch Machtausübung zu lösen, auf eine tiefere Kenntnis des katholischen Glaubens zu verzichten und ein autoritäres Diktat zu erlassen, das stillschweigend die Zustimmung des Papstes annimmt, dann ist das Lehramt der Kirche sich selbst schädigen.
In der Tat beruht seine Autorität nicht auf einer administrativen Macht , sondern auf dem "Wort Gottes, geschrieben oder übermittelt". Das Lehramt "ist dem Wort Gottes nicht überlegen, sondern dient ihm, indem es nur das vermittelt, was übertragen wurde, weil es auf göttliches Mandat und mit Hilfe des Heiligen Geistes fromm lauscht, es heiligt und dieses Wort treu ausstellt, und Diese eine Ablagerung des Glaubens zieht alles an, was sie vorschlägt, um von Gott offenbart zu werden "( Dei Verbum Nr . 10 ).
Gott hat nur ein Lehramt in der katholischen Kirche gegründet . Manche glauben, dass in der Kirche Unterschiede und Unterschiede in Glaubensfragen und in der Verwaltung der Sakramente bestehen können. Es wurde auch vorgeschlagen, dass bischöfliche Konferenzen oder einzelne Bischöfe eine eigene Lehre haben sollten, um die volle Offenbarung in einer dogmatisch verbindlichen Weise ohne Verbindungen zum Papst und zum universalen Episkopat zu interpretieren. Dieser Vorschlag zeigt nicht nur einen besorgniserregenden Mangel an theologischer Bildung, sondern auch einen gewaltigen Angriff auf die Einheit der Kirche in Christus.
Für die Universalkirche und das Bischofskollegiumder Papst ist das Prinzip der Einheit des Glaubens und der Grundlage der Gemeinschaft in den Sakramenten. Die einzelnen Bischöfe haben eine ähnliche Rolle für ihre Ortskirchen (vgl. Lumen Gentium 18, 22). Sie dürfen nicht die Ursache für die Zersplitterung der Weltkirche in autokephalen Nationalkirchen sein. Das säkulare Prinzip der politischen Machtdezentralisierung kann nur in Analogie und nur in den logistischen Fragen der kirchlichen Verwaltung auf die Kirche angewandt werden. Sicherlich kann es nicht auf die Wahrheit angewandt werden, die alle an Gott Glaubenden vereint, die weiterhin "beharrlich in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft sind, Brot brechen und in Gebeten" (Apostelgeschichte 2, 42).
Doch in extremen lebensbedrohlichen Situationen , wenn auf dem Spiel steht die unmittelbare Vorbereitung des Gläubigen zu seiner besonderen Urteil und das ewige Leben ist, leugnen die Kirche nicht pastorale Hilfe zu nicht getauft katholischen Christen, wenn sie es ernst erfordern . Offensichtlich kann dies nur in Bezug auf den Glauben des Gläubigen geschehen. Tatsächlich waren viele nicht-katholische Christen nicht für die Häresie verantwortlich und gingen nicht auf eigene Initiative aus der katholischen Kirche aus. Aufgrund unserer Taufe und viele anderen Elemente, die die Kirche, die christlichen kirchlichen Gemeinschaften stammen aus der Reformation bilden eine wirkliche Verbindung mit der katholischen Kirche. Es gibt tatsächlich eine Gemeinschaft, obwohl es keine volle Gemeinschaft ist ( Unitatis Redintegratio # 3).
Wenn nicht-katholische Christen in großen Not Situationen , die auf ihrem ewigen Heil wiegen - Situationen , die nicht mit sozialen oder psychologischen Situationen schwierig zu verwechseln sind - erfordern einen katholischen Priester für die sakramentale Vergebung ihrer Sünden und die heiligen Kommunion als Wegzehrung, das heißt Als Nahrung für ihre letzte Reise können ihnen diese Sakramente der Gnade gegeben werden. Keine anderen Bedingungen sind erforderlich, außer dass sie den Glauben der Kirche bezüglich dieser Sakramente zumindest implizit bestätigen. In der Tat gewährt Gott ihnen aufgrund ihres Glaubens, ihrer Hoffnung und ihrer Liebe die Gnade der Sakramente. Jeder Anschein von Relativismus muss vermieden werden.
Auf jeden Fall müssen wir Begriffe wie "schwerwiegende Notwendigkeit" ( Codex Iuris Canonici , can.844 §4) nicht beliebig erweitern , um zu einer de facto sakramentalen Union zu gelangender katholischen Kirche mit kirchlichen Gemeinschaften, die nicht in voller Gemeinschaft mit ihm sind. Das kanonische Recht muss im Licht des offenbarten Glaubens ausgelegt werden, und insofern es ein bloß kirchliches Gesetz ist, muss es auch im selben Licht berichtigt werden. Auf der anderen Seite ist es unmöglich, dass nur positive menschliche kanonische Bestimmungen den Glauben entkräften. Eine Divergenz zwischen der Glaubenslehre und ihrer Praxis ist nicht möglich, wenn wir katholisch bleiben wollen. Letztlich ist das Ziel nicht intercommunion zwischen den sichtbaren Kirchen, die getrennt bleiben weiter, sondern die sichtbare Einheit der Kirche, die dargestellt wird, und realisiert die Einheit des Glaubens, in den Sakramenten und Büro Anerkennung Lehre und Regierung des Papstes und der Bischöfe(Unitatis Redintegratio Nr. 4).
Obwohl eine gemischte Ehe für die Ehegatten und ihre Kinder zu einer großen Herausforderung werden kann, kann sie gleichzeitig aus ökumenischer Sicht eine Chance sein. Sicherlich stellt es jedoch keine Situation von "ernster und dringender Notwendigkeit" dar, die die Verwaltung der Sakramente der katholischen Kirche zum nichtkatholischen Teil für die Rettung seiner Seele erfordern würde. Wenn protestantische Christen zu der intimen Überzeugung gelangen, dass in ihrem Gewissen der ganze katholische Glaube und seine kirchliche Form bestätigt werden, dann müssen sie auch die volle sichtbare Gemeinschaft mit der katholischen Kirche suchen.
Was die orthodoxen Kirchen betrifft, ist die Frage sowohl dogmatisch als auch praktisch verschieden, da sie das gleiche Verständnis der Katholiken der Kirche wie eine sakramentale Realität haben. Sie haben gültige Sakramente, das sakramentale Priestertum und die gültige Ordination der Bischöfe, die die wahren und legitimen Nachfolger der Apostel sind. Daher Verständnis , dass „Notwendigkeit erfordert oder ein echter spiritueller Vorteil schlägt“ vermieden und die Indifferenz Fehler und „physisch oder moralisch unmöglich , einen katholischen Pfarrer zu nähern“ , ein gläubiger Katholik kann einen orthodoxen Priester fragen das Sakrament der Buße, die Salbung der Kranken und die Eucharistie ( Codex Iuris Canonici, kann. 844 §2). In Bezug auf die Bestimmungen der katholischen Kirche darf ein katholischer Priester den orthodoxen Christen die Sakramente legitim geben, unter der Bedingung, dass sie "spontan darum bitten und bereit sind" ( Codex Iuris Canonici, Canon 844 §3).
Im Gegenteil, die Orthodoxen sind zurückhaltenderin ihren Beziehungen mit der katholischen Kirche. Der Grund ist, dass sie in ihrer Sakramentenlehre nicht immer oder zumindest nicht systematisch die Schlussfolgerungen der katholischen Kirche aus den fundamentalen anti-donatistischen Entscheidungen des vierten und fünften Jahrhunderts gezogen haben. Im Anschluss an diesen Entscheidungen, glaubt die katholische Kirche, dass selbst ein Ketzer oder ein schismatischer Priester, oder derjenige, der nicht ein moralisch untadelig Leben lebt, wirksam die Sakramente verwalten kann, sofern sie gültig geweiht und feierte die Sakramente nach dem Willen der Kirche.
Im Hinblick auf die Kompetenz der Bischofskonferenzen in Lehrfragen sollte sich die Frage nicht auf ihre rechtliche, kanonische Kompetenz beschränken. Es ist äußerst wichtig , sich daran zu erinnern , dass weder Bischöfe noch der Papst hat keine Macht in der Substanz der Sakramente (Konzil von Trient, einzumischen Lehre und Kanonen auf Kommunion unter beiden Arten, und die Gemeinschaft der Kinder, DH 1728) oder stillschweigend Prozesse zu starten Fehler und Verwirrung in der sakramentalen Praxis einzuführen und damit die Rettung der Seelen zu gefährden.
Der Ökumenismus muss den Zweck haben, Unterschiede in der Lehre in der Substanz der Frage zu lösen . Er kann sich nicht darauf beschränken, Kompromissformeln zu finden, die letztlich nicht nachhaltig sind. Wenn man die Schuld für die Spaltung des abendländischen Christentums auf akademische Theologie trägt, führt man nur dazu, Gleichgültigkeit in Glaubensfragen zu fördern. Die Konsequenz wäre dann die eines ekklesiologischen Nihilismus, der eine Kluft öffnet, die schließlich die Kirche verschlingt. Aber es gibt eine Alternative, die wichtig ist, um fest zu bleiben: "Die Gemeinde des lebendigen Gottes ... ist die Säule und Stütze der Wahrheit" (1 Tim 3:15).
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* Ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre
https://www.firstthings.com/author/gerhard-ludwig-mller
( Übersetzt von Luisella Scrosati)
Das Original wurde in englischer Sprache auf "First Things" veröffentlicht
http://lanuovabq.it/it/la-comunione-ai-p...non-si-puo-dare
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