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Fr. Joseph Carola, SJ, spricht in der Apostolischen Strafvollzugsanstalt in Rom am 26. April 2018]
Junge Menschen wollen die Wahrheit, nicht verwässerte Lehren: Priester auf der Jugendsynode
Katholisch , Vatikan , Jugendsynode
ROM, 1. Juni 2018 ( LifeSiteNews ) - Anstatt verwässerte Antworten und Unterkunftsmöglichkeiten wollen junge Menschen authentische Zeugen Jesu Christi, die sie zur Wahrheit führen und Liebe, die ihre tiefsten Wünsche erfüllen kann, ein in Amerika geborener Jesuit Rom hat vor der bevorstehenden Vatikanischen Jugendsynode gesagt.
Auf einer zweitägigen Konferenz, die vom Apostolischen Gefängnis des Heiligen Stuhls im April organisiert wurde, sprach P. Dr. Joseph Carola, SJ, Professor für Patristik an der Päpstlichen Universität Gregoriana, hielt einen Vortrag über die Frage des reichen jungen Mannes an Jesus: "Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?" (Mk 10,17).
"Wenn wir hoffen, effektive Evangelisten zu sein, können wir die katholische Lehre und Praxis nicht verwässern", sagte der Priester. "Wenn Jesus uns begleitet, versucht er nicht, uns unterzubringen, indem er die Wahrheit kompromittiert."
Die Konferenz der Apostolischen Strafvollzugsanstalt versammelte vatikanische Amtsträger, Priester, Ordensleute und Laien unter dem Thema: "Beichte, junge Menschen, Glaube und berufliche Anerkennung".
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"Die Konferenz ist eine Lectio divina zu Markus 10, die jungen Menschen helfen soll, dem liebevollen Ruf des lieben Herrn, ihm zu folgen, voll und ganz zu antworten." Carola erzählte LifeSiteNews. "Es hat das weitere Ziel, den nicht so jungen Menschen zu helfen, zu verstehen, wo junge Menschen heute sind - ihre Herausforderungen und ihre tiefsten Wünsche."
Das Apostolische Gefängnis ist eines der drei Tribunale der Römischen Kurie. Es ist verantwortlich für Fragen in Bezug auf die Sündenvergebung in der katholischen Kirche und ist zuständig für Angelegenheiten, die das interne Forum betreffen.
Kardinal Mauro Piacenza, der als Hauptgefängnis fungiert, eröffnete die Konferenz mit einer Antrittsrede.
In seinem Vortrag (siehe nachstehenden vollständigen Text), P. Carola erzählt die Geschichte der leidenschaftlichen Bitte eines jungen Mannes namens Matthew während einer providentiellen Begegnung in einer mittelalterlichen Kathedrale in England.
https://www.lifesitenews.com/tags/tag/vatican
Angesichts der Geschichte von Matthew, P. Carola wendet sich zu diesem entscheidenden Abschnitt über den Dialog Christi mit dem reichen jungen Mann im Markusevangelium, der unmittelbar auf die Jugend, den Glauben und die Berufung zur Unterscheidung zwischen den Berufungen abzielt.
In Anlehnung an die Enzyklika Veritatis Splendor von Papst Johannes Paul II. Von 1993 (die den Gesprächen Jesu mit dem reichen jungen Mann einen zentralen Platz einräumt), die Schriften des hl. Ignatius von Loyola und des hl. Augustinus und sogar die Weisheit eines ländlichen westlichen Klassikers . Carola untersucht das letzte Dokument, das während des jüngsten Treffens vor der Synode in Rom zusammengestellt wurde.
Mit jahrelanger Erfahrung in der Arbeit mit jungen Menschen - als Lehrer, Universitätsgeistlicher, Retreatmeister und geistlicher Vater - reflektiert der in Texas geborene Jesuit dann die besonderen Bedrohungen, denen junge Menschen im technologischen Zeitalter ausgesetzt sind und wie die Kirche am besten darauf reagieren kann.
Er fordert Priester und besonders Priesterbeichtväter auf, treue geistliche Väter und authentische spirituelle Führer für junge Menschen zu sein. Mit scharfem Blick sagt er, dass junge Menschen heute oft die Heilung brauchen, die dadurch entsteht, dass sie "eine väterliche Liebe erlebt haben, der man vertrauen kann".
Für einen Priesterbeichtvater bedeutet das, eine Liebe anzubieten, die zuhört und ermutigt, aber auch herausfordert - "eine väterliche Liebe, die weder die Disziplin noch die Wahrheit für das Wohlergehen des anderen in der Zeit und Ewigkeit fürchtet" sagt.
"Wenn Jesus uns begleitet, versucht er nicht, uns unterzubringen, indem er die Wahrheit kompromittiert", sagte er. Sagte Carola. In seiner Einladung an den reichen jungen Mann und seine Lehre zur Eucharistie (Johannes 6) zeigt Jesus uns, dass "Begleitung nichts mit Unterkunft zu tun hat. Im Gegenteil, es bedeutet Authentizität. "
In den Worten des vorsynodalen Dokuments: "Die jungen Menschen von heute suchen nach einer authentischen Kirche" (PMFD §11) - eine authentische Kirche, keine zuvorkommende Kirche, sagte er.
Jugendliche seien nicht an "verwässerten Antworten" in Lehre oder Praxis interessiert, sagte der Jesuit. Sie wollen junge Männer und Frauen sein, die an Jesus Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, glauben. "Und sie wollen treue und authentische geistliche Leiter, die den Herrn kennen und sie in die Fülle seiner Liebe und seiner Wahrheit führen wollen.
Hier ist der vollständige Text von Fr. Joseph Carolas Rede, gehalten am 26. April 2018 in Rom.
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AMDG
Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?
Evangelium: Markus 10: 17-22
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Matthäus Geschichte
Im Sommer 2004 besuchte ich zusammen mit einem befreundeten Priester das Southwell Minster, das heißt die mittelalterliche Kathedrale der anglikanischen Diözese Southwell und Nottingham in Mittelengland. Im zwölften Jahrhundert hatten die Normannen die sächsische Kirche dekonstruiert, die ursprünglich an dieser Stelle stand. Mit ihren Steinen bauten sie die heutige, größere Struktur. Ein Jahrhundert später erwies sich der romanische Chor der Normannen als zu klein und wurde durch einen noch größeren gotischen Chor ersetzt. Mit seiner Kombination aus römischen und Spitzbögen ist das Southwell Minster in der Tat eine prächtige Kirche. Seine wunderschöne und hoch aufragende Architektur hebt den Geist und das Herz zu Gott. Als an jenem Sommertag die Nacht hereinbrach, schlug ich meinem Priester, dem Begleiter, vor, dass wir für den gemeinsamen Gesang des Domchors bleiben sollten. Er hat zugestimmt, aber entschuldigte sich sofort, um sich zuerst um die Bedürfnisse der Natur zu kümmern, bevor er dem guten Herrn sein Abendlob opferte. In der Zwischenzeit suchte ich nach einem Platz im Chor.
Als ich vom romanischen Schiff durch den Lettner in den gotischen Chor trat, sah ich einen jungen Burschen an einem bronzenen Adlerpult stehen. Ich nahm an, dass er einer der jugendlichen Chorjungs war, die das kurze Schriftlesebuch für die Vesper vorbereiteten. Da ich nicht am falschen Ort sitzen wollte, ging ich auf ihn zu und fragte, wo ich mich hinsetzen sollte. Sofort trat er vom Rednerpult zurück und sah mich an, als hätte ich ihn gerade dabei erwischt, etwas zu tun, was er nicht hätte tun sollen. Nachdem ich fünf Jahre lang High-School-Jungs in den Südstaaten der Vereinigten Staaten unterrichtet hatte, wusste ich, dass dieser Ausdruck auf das Gesicht eines Jugendlichen wirkte! Aber, dachte ich mir, vielleicht hatte ich ihn einfach erschreckt. Also fragte ich noch einmal: "Wo soll ich für die Vesper sitzen?" Aber er schaute mich weiterhin wunderlich an und fragte sich, warum dieser Priester keine Ahnung hatte, wo er in seiner eigenen Kirche sitzen sollte.
"Du bist nicht von hier", sagte ich.
"Nein, bin ich nicht", antwortete er.
"Offensichtlich bin ich es auch nicht", fuhr ich fort. "Ich bin ein katholischer Priester aus Rom."
"Aus Rom?" Er schien fasziniert zu sein. Also stellten wir uns einander vor. Sein Name war Matthew.
"Das ist eine sehr schöne Kirche, nicht wahr, Matthew?", Kommentierte ich. "Seine architektonische Schönheit hebt Geist und Herz zu Gott."
Plötzlich warf Matthew ein: "Ich will kein Atheist sein!" Es war, als würde er in einem Meer des Unglaubens ertrinken und nach Luft schnappen. Der Atheismus drohte ihn zu verschlingen, und wenn er nichts unternähme, würde er als Atheist enden. "Ich will kein Atheist sein!" Flehte er leidenschaftlich.
"Natürlich nicht, Matthew", antwortete ich. "Weißt du, was der heilige Augustinus sagt? Gott hat uns für sich selbst erschaffen und unsere Herzen sind ruhelos, bis sie in Ihm ruhen. "
"Ich wurde getauft", bemerkte Matthew stolz. "Meine Eltern gehen nicht in die Kirche, aber meine Großeltern tun es."
Ich ermutigte Matthew, die Initiative zu ergreifen und sonntags allein zur Kirche zu gehen. Dann fiel mir plötzlich ein, dass, als ich zum ersten Mal den Chor betreten und Matthew am Rednerpult gesehen hatte, er die Bibel las. Ich hatte keine Ahnung, welche Schriftstelle er gelesen hatte, aber ich war überzeugt, dass der gute Herr beabsichtigte, durch sein Wort zu Matthäus zu sprechen.
"Matthew", sagte ich, "Gott hat dir in seinem Wort etwas zu sagen. Lass uns sehen, was es ist. "Also gingen wir beide zurück zum Rednerpult. Die Bibel wurde dem Propheten Jesaja, Kapitel fünfundfünfzig, geöffnet. Zusammen lesen wir: "Jeder, der dürstet, kommt zu den Wassern; und wer kein Geld hat, kommt, kauft und ißt! Komm, kauf Wein und Milch ohne Geld und ohne Preis. Warum gibst du dein Geld für das aus, was nicht Brot ist, und deine Arbeit für das, was nicht befriedigt? "(Jesaja 55: 1-2).
"Weißt du, was der Prophet mit Wasser meint?" Fragte ich.
"Wasser ist nur Wasser, richtig?", Antwortete er.
"Jesus ist das lebendige Wasser", erklärte ich, "und durch den Propheten Jesaja ruft Jesus dich zu sich. Matthew, junge Menschen in deinem Alter können nicht nur viel Geld verschwenden, sondern auch ihr Leben mit Alkohol und Drogen, die niemals befriedigen. Aber, wie Jesaja fragt, warum gibst du dein Geld für solche Dinge aus? Matthäus, Jesus ist das Lebendige Wasser, das allein unsere tiefsten Wünsche befriedigt und Er ruft dich zu sich. Vergiss diese Worte niemals. Vergiss diesen Moment nie. "
"Ich werde nicht", sagte er. In diesem Moment rief sein Vater von außerhalb des Chores zu ihm und sagte ihm, er solle mitkommen, denn sie gingen.
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Nachdem Matthew gegangen war, setzte ich mich in den Chor. Bald darauf kam mein Freund von der Toilette zurück und fand mich sehr getröstet, noch bevor wir angefangen hatten zu beten. Wie sich herausstellte, hatte ich keinen Grund zu befürchten, an diesem Abend auf dem falschen Platz zu sitzen. Denn, ohne es zu wissen, war es der eine Abend in der Woche, an dem der Domchor nicht mehr gesungen hat. Aber der gute Herr, der besser wusste als wir, hatte unsere Unwissenheit für seine eigenen Pläne benutzt.
Die Reise nach Jerusalem
Letzten Monat kamen dreihundert junge Leute aus der ganzen Welt hier in Rom zusammen. Überall auf der Welt haben sich fünfzehntausend weitere junge Menschen über verschiedene Facebook-Gruppen mit ihnen verbunden. Sie trafen sich, um einen eigenen vorläufigen Beitrag zur Bischofssynode zu leisten, die im nächsten Oktober zusammenkommen wird, um junge Menschen, den Glauben und die berufliche Unterscheidungskraft zu diskutieren. In ihrem Abschlussdokument vor der Synodalversammlung identifizieren diese jungen Menschen sowohl die grundlegende Realität ihrer Taufberufung als auch die Bedeutung der Schrift auf ihrer kirchlichen Reise mit Jesus zum Vater - so wie es der junge Matthew an diesem Sommertag in Southwell getan hatte. Ihr Dokument sagt zu Recht "eine Rückkehr zur Schrift [um] die Person Christi, sein Leben und seine Menschlichkeit besser zu verstehen" (Abschlussdokument der Vorsynodalen Tagung (= PMFD) §6). "Wir bitten", heißt es weiter in dem Dokument, "dass die Kirche weiterhin die Freude des Evangeliums mit der Führung des Heiligen Geistes verkündet" (PMFD §11). Im Geist wenden wir uns heute nachmittag selbst auf die Heilige Schrift zu, um eine zentrale Stelle aus dem Markus-Evangelium zu betrachten, die unmittelbar auf die Jugend, den Glauben und die berufliche Unterscheidungskraft zutrifft. Wir rennen schnell mit dem jungen reichen Mann in Markus 10, der ehrfürchtig vor dem Herrn Jesus kniet und ihn aufrichtig fragt, was er tun muss, um das ewige Leben zu erben. Wie Papst Johannes Paul II. In seiner meisterhaften Enzyklika Veritatis Splendor richtig feststellt : "Die Unterhaltung Jesu mit dem reichen jungen Mann setzt sich in gewisser Weise fort, in jeder Periode der Geschichte, einschließlich unserer eigenen. Die Frage: "Lehrer, was muss ich tun, um ewiges Leben zu haben?" entsteht im Herzen eines jeden Individuums, und allein Christus ist fähig, die vollständige und endgültige Antwort zu geben "(Johannes Paul II., Veritatis Splendor §25).
Der heilige Markus beginnt mit seinem Bericht, indem er feststellt: "Als [Jesus] seine Reise antrat, lief ein Mann auf ihn zu und kniete vor ihm nieder und fragte ihn:, Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben? ' 10:17). Der heilige Matthäus gibt an, dass der reiche Mann ein junger Mann warMann (Matthäus 19:22). Der Zeitpunkt der Begegnung des jungen Mannes mit Jesus ist nicht unbedeutend. Jesus ist dabei, sich auf eine Reise zu begeben - eine Reise, die Ihn nach Jerusalem, Kalvarienberg und zum Kreuz führen wird; Eine Reise, die durch dieses enge, kreuzförmige Tor zu Seiner wundersamen Auferstehung und glorreichen Himmelfahrt führt. Dies ist die Reise, auf der Jesus diesen jungen Mann einladen wird, sich Ihm anzuschließen. Der junge Mann kniet jedoch vor dem Herrn und befragt Jesus zuerst über die letztendliche Bedeutung des Lebens. Seine Haltung offenbart die Ehrfurcht, die er für Jesus hat. Aber der Titel "Guter Lehrer", mit dem er den Herrn anspricht, beinhaltet viel mehr. Wie Jesus selbst bemerkt: "Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut, außer Gott allein "(Markus 10:18). Kurz gesagt, die Geste und die Worte des jungen Mannes sind grundsätzlich ein Akt der Anbetung.Das erste Prinzip und die Stiftung wurden strategisch zu Beginn der Exerzitien aufgestellt : "Der Mensch ist geschaffen, um Gott, unseren Herrn, zu preisen, zu verehren und ihm zu dienen und dadurch seine Seele zu retten" (Hl. Ignatius Loyola, Exerzitien §23). [1] Wahrlich, der junge Mann lobt und verehrt Christus, wie er ihn fragt, durch welchen göttlichen Dienst er das ewige Leben erben möge.
Jesus der gute Lehrer antwortet mit Klangpädagogik. Erstens antwortet er wie ein guter Jesuit auf eine Frage mit der Frage: "Warum nennst du mich gut?" Aber zweitens und mehr zum pädagogischen Punkt beginnt Jesus mit dem Vertrauten. "Sie kennen die Gebote" (Mk 10,19), sagt Er und geht dann weiter, um eine Anzahl von ihnen aufzulisten. "Es ist klar", kommentiert Johannes Paul II, "dass Jesus nicht jedes einzelne der Gebote aufzählen will, die für den Eintritt ins Leben erforderlich sind, sondern vielmehr die Aufmerksamkeit des jungen Mannes auf die Zentralität lenken möchte "des Dekalogs in Bezug auf jedes andere Gebot, insofern es die Auslegung dessen ist, was die Worte, Ich bin der Herr, dein Gott 'für den Menschen bedeuten" (Johannes Paul II., Veritatis Splendor§13). Als Antwort auf Jesus besteht der junge Mann darauf: "Lehrer, all dies habe ich seit meiner Jugend beobachtet" (Markus 10:20). Ja, seit einiger Zeit hat er ein tugendhaftes Leben gelebt, aber er wünscht sich etwas mehr. Er sucht Perfektion und möchte wissen, was er tun muss, um es zu erreichen. Seine Suche erinnert uns daran, dass dieser Glaube, der diesem Leben den letzten Sinn gibt, nicht nur eine Frage der Moral ist - obwohl ein moralisches Leben grundlegend ist, um ein Leben im Glauben zu führen. Jesu Antwort bestätigt außerdem die transzendente Realität des Glaubens. Denn der Herr erlegt keine weiteren Aufgaben auf. Vielmehr lädt Er den jungen Mann ein, alles aufzugeben und danach von ganzem Herzen in eine Beziehung mit sich selbst einzutreten, und offenbart, dass christliche Jüngerschaft weit mehr eine Sache des Seins als des Tuns ist. In der Tat, um an Jesus zu glauben, Ihn zu sehen und bei Ihm zu sein heißt, das ewige Leben zu erben. Denn durch die rettende Gnade Christi ist das ewige Leben selbst nichts anderes, als Gott zu sehen und an seiner göttlichen Natur teilzuhaben.
Jesu liebender Blick
Die markanische Erzählung des reichen jungen Mannes fährt fort und bemerkt, dass "Jesus, der auf ihn schaut, ihn liebte" (Markus 10,21a). Der liebevolle Blick Jesu liegt im Herzen dieses Evangeliums und bildet seinen unverzichtbaren Rahmen. Aus Seiner Liebe für den jungen Mann fließt Jesu radikale Bitte, dass Er alles aufgibt und Ihm folgt. Es gibt kein berufliches Unterscheidungsvermögen, das außerhalb der allumfassenden Liebe Jesu für uns richtig gemacht wurde. Denn ohne Seine Liebe und Seine Gnade können wir nicht einmal den ersten Schritt tun, Seinen Ruf zu erfüllen und unsere Berufung im Leben anzunehmen. Die Initiative gehört immer Christus. Er ist es, der anruft. Mit Hilfe seiner Gnade sind wir es, die antworten.
Bei Exerzitien, die jungen Menschen gepredigt werden, fange ich immer mit einer Meditation über Gottes Liebe zu uns an, die sich insbesondere auf das vierte Kapitel des Ersten Briefes des Johannes bezieht: "Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat" (1. Johannes 4,19). Es ist wichtig, dass wir hier beginnen. Denn wenn wir Gottes Liebe für uns erfahren, erkennen wir, dass wir liebenswert sind und tatsächlich geliebt werden. Wir erkennen auch, dass unsere Liebe zu Gott immer eine Antwort auf seine immer treue Liebe für uns ist. Wie Johannes sagt: "Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat" (1. Johannes 4,19). Es kann ein großer Kampf für junge Menschen und sogar nicht so junge Menschen sein, anzuerkennen, dass sie liebenswert und geliebt sind. Junge Menschen haben oft mit einem geringen Selbstwertgefühl zu kämpfen, das auf verschiedene Ursachen zurückzuführen ist: zerrüttete Heime, Schulversagen, Mobbing von Gleichaltrigen oder andere scheinbar glamouröse Erfolge von Jugendlichen, die in einem ständigen Strom von digitalen Fotografien in sozialen Medien täuschend dargestellt werden. Diese und andere Faktoren rufen bei der heutigen Jugend leicht ein geringes Selbstwertgefühl hervor.iGen veröffentlicht im letzten Jahr (2017), studiert Professor Jean Twenge von der San Diego State Universität in Kalifornien die nach 1995 geborene Generation, das heißt, die erste Generation, die eine Welt ohne das Internet nie gekannt hat. [2] Sie argumentiert überzeugend, dass das Smartphone jungen Menschen ein noch größeres Risiko auferlegt hat, an geringem Selbstwertgefühl, Unglück, Depression und Selbstmord zu leiden. Eine psychische Krise zeichnet sich ab, warnt sie. Umso wichtiger ist es, jungen Menschen zu helfen, Gottes Liebe zu ihnen zu erkennen, ihnen zu helfen, ihre Augen von diesen leuchtenden Blaulichtschirmen zu entfernen, die sie in ihren Händen halten, und den liebevollen Blick Jesu zu sehen, der Indem er sie an der Hand nimmt, ruft er sie zur Nachfolge auf. In der Tat, wie Johannes Paul II. InVeritatis Splendor : "Jesus, als geduldiger und einfühlsamer Lehrer, antwortet dem jungen Mann, indem er ihn gleichsam an der Hand nimmt und ihn Schritt für Schritt zur vollen Wahrheit führt" (Johannes Paul II., Veritatis Splendor §8) ).
Generationenstudien helfen uns dabei, wirksame Mittel zu finden, um heute das Evangelium zu vermitteln. Die Erkenntnisse dieser Studien dienen dazu, aufzuzeigen, wie man sich den zeitgenössischen Anforderungen der Evangelisierung am besten annähern kann. Aber es ist dennoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass trotz der schnellen anthropologischen Verschiebung, die im einundzwanzigsten Jahrhundert begonnen hat, die Bildung eines homo technologicuszum Guten oder zum Schlechten bleibt der Mensch im Kern seines Wesens derselbe. Vieles über den Zustand des Menschen ändert sich tatsächlich von einem Alter zum anderen. Aber wer der Mensch ist, geschaffen in Gottes Ebenbild, und wer er dazu berufen ist, durch göttliche Adoption zu sein, hat sich nicht verändert, noch wird sich die grundlegende Identität oder die letztendliche Berufung des Menschen jemals ändern. Wir sind geschaffen worden, um Gott, unseren Herrn, zu preisen, zu verehren und ihm zu dienen und mit diesen geehrten Mitteln das ewige Leben zu erben. [3] Aus diesem Grund unterscheidet sich der junge Augustinus von Hippo nicht grundlegend von der heutigen Jugend. "Und worüber habe ich mich gefreut", fragt der Bischof von Hippo und denkt über seine eigene Jugend nach, "aber lieben und geliebt werden?" (Augustinus von Hippo, Bekenntnisse2.2) Um die Worte eines in meinem Teil der Welt wohlbekannten Country-Western-Klassikers (ich komme aus Texas!) Anzuwenden, verbrachte Saint Augustine einen Großteil seiner Jugend damit, "an den falschen Orten nach Liebe zu suchen!" Ungeordnete Liebe hielt ihn davon ab, die wahre Bedeutung des Lebens zu entdecken. Er rannte hinter erschaffener Schönheit her, während er den Schöpfer der Schönheit nicht liebte, dessen Liebe allein unsere ruhelosen Herzen erfüllt. "Spät habe ich dich geliebt, O Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt", gesteht der heilige Augustinus (Augustinus von Hippo, Bekenntnisse10.27). Der nordafrikanische Bischof erkennt an, dass nur die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen wird (vgl. Römer 5, 5), die alle unsere Liebe zu Recht in unserer Herzensliebe für Gott ordnet. Was Markus über den Austausch Jesu mit dem jungen Mann schreibt, gilt gleichermaßen für den jungen Augustinus wie für jeden jungen Menschen heute: "Jesus, der auf ihn schaute, liebte ihn" (Markus 10,21a). Jesus, der gute Lehrer, schaut uns mit Liebe an, und es ist Seine Liebe, die unsere Antwort hervorruft.
Selbstaufgabe in Christus
In diesem Kontext der allumfassenden Liebe des Herrn sagt Jesus zu dem jungen Mann: "Dir fehlt eine Sache; Geh, verkaufe, was du hast, und gib den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm, folge mir nach "(Markus 10: 21b). Jesus rät zur Selbstaufgabe, um das Unicum necessarium zu erhalten- die eine Sache notwendig, die bessere Portion, die Mary von Bethany genossen hat. Er weist den jungen Mann an, seine weltlichen Besitztümer zu verkaufen und den Armen die Profite als Almosen zu geben. Auf diese Weise wird er vollkommen, dh barmherzig sein, wie sein himmlischer Vater barmherzig ist. Er wird einen Schatz im Himmel haben. Ein wahrer Schatz wird die verderblichen Güter ersetzen, die er zuvor fälschlicherweise geschätzt hatte. Oder, wie der liebe Gott durch den Propheten Jesaja dem jungen Matthäus vorschlug: "Warum gibst du dein Geld für das aus, was nicht Brot ist, und deine Arbeit für das, was nicht befriedigt?" (Jesaja 55: 2). So rät Jesus die Freiheit von ungeordneten Lieben. Aber es ist nicht nur eine Frage der Freiheit von . Jesu Ruf beinhaltet auch eine Freiheit fürDie Freiheit, die lebensspendende Liebe zu empfangen, die Er allein vermittelt. Ohne diese Aufnahme wäre die frühere Aufgabe schwierig, wenn nicht gar unmöglich. Wie Vater Iain Matthew in seinem Studium des Johannes vom Kreuz einsichtig feststellt: "Um uns von der Versklavung zu befreien, brauchen wir eine Liebe, die uns an dem Punkt erfüllt, an dem wir dachten, dass die versklavenden Lieben uns erfüllten." [4] "Gib alles weg und komm, folge mir nach ", befiehlt Jesus. Diese Selbstentäußerung - eine Freiheit von - öffnet nichts als das Herz des Jüngers - eine Freiheit , um die Fülle der Liebe Christi zu empfangen, die allein unsere tiefsten Sehnsüchte befriedigt. Nach karmelitscher Auffassung ist die Nada der Verlassenheit das notwendige Vorspiel, um die Todo zu erhaltenvon Christus. Vielleicht hilft diese Dynamik, eine Beobachtung zu beleuchten, die im letzten Dokument der vorsynodalen Sitzung gefunden wurde: "Junge Menschen müssen der Mission Christi begegnen, nicht dem, was sie als unmögliche moralische Erwartung wahrnehmen" (PMFD §6). In der Tat gibt uns die persönliche Begegnung mit Christus die Hoffnung, dass das, was wir unmöglich selbst erreichen können, für uns mit Gottes Hilfe möglich wird (vgl. Markus 10:27). In diesem Sinne predigte Papst Benedikt XVI. Zu Beginn seines Pontifikats: "Und so sage ich heute, mit großer Kraft und großer Überzeugung, auf der Grundlage langer persönlicher Lebenserfahrung zu Ihnen, liebe junge Menschen: Fürchte dich nicht vor Christus! Er nimmt nichts weg und er gibt dir alles. Wenn wir uns ihm hingeben, erhalten wir eine hundertfache Gegenleistung. Ja, offen,Eröffnungsmesse , 24. April 2005).
Die Einladung Christi zur Jüngerschaft bleibt leider in dem uns vorliegenden Evangeliumsbericht unbeantwortet. Denn "das Angesicht des jungen Mannes fiel, und er ging traurig weg; denn er hatte große Besitzungen "(Markus 10:22). Der junge Mann versteht die evangelische Logik nicht, die vorschlägt, dass man, um Leben zu finden, es zuerst verlieren muss. Oder vielleicht fehlt ihm einfach der Mut, zu umarmen, was er sonst versteht. Nach seiner Abreise sagt Jesus zu seinen Jüngern: "Wie schwer wird es für diejenigen sein, die Reichtümer haben, in das Reich Gottes einzutreten" (Markus 10:23). Dann wiederholt er sich selbst und fügt hinzu, wie verschiedene Manuskriptüberlieferungen bestätigen: "Wie schwer ist es für diejenigen, die auf Reichtum vertrauenin das Reich Gottes eintreten! "(Markus 10:24). Der junge Mann hat viele Besitztümer, ja, aber es ist nicht sein materieller Reichtum per se , der ihn davon abhält, Jesus zu folgen. Es ist vielmehr seine Unfähigkeit, Jesus zu vertrauen, statt auf seinen Reichtum zu vertrauen. Er verlässt traurig, weil er nicht sagen kann " Jezu, ufam tobie- Jesus, ich vertraue auf dich". Er verzichtet auf Jesus statt auf seine Besitztümer und hört auf, ein Pilger zu sein, der treu das Königreich sucht und, nach Papst Franziskus, ein Täufer wird, der ziellos durch die Welt wandert (vgl. Papst Franziskus, Evangelii Gaudium §170).
Authentizität, keine Unterkunft
Jesu Einladung an den jungen Mann gehört zu den harten Sprüchen des Evangeliums. Erinnern Sie sich an Jesu Lehre zur Eucharistie im sechsten Kapitel des Johannesevangeliums. "Viele seiner Jünger, als sie es hörten", erzählt der heilige Johannes, "sagte:" Das ist ein hartes Wort, wer kann es hören? " Danach zogen sich viele seiner Jünger zurück und gingen nicht mehr mit ihm umher "(Johannes 6,60.66). In keinem Fall - weder in Markus 10 noch in Johannes 6 - passt Jesus Seinen Lehren an, um die Treue Seiner Jünger zu garantieren. Als der junge Mann sich abwendet, protestiert Jesus nicht und sagt: "Es war nur eine Übertreibung; natürlich, du kannst etwas behalten! "Auch wenn die Menge in Kapernaum von der Synagoge fortgeht, besteht Jesus darauf, ihre Sorgen zu besänftigen, dass er seine eucharistische Lehre lediglich als Metapher gedacht hat. Nein, In keinem Fall kompromittiert Jesus seine Lehre. Vielmehr lässt Er zu, dass diese Möchtegern-Jünger Ihn verlassen. Die Hingabe an Jesus und nicht an unsere persönlichen Besitztümer oder theologischen Meinungen ist enorm. Der bloße Gedanke daran sollte uns zum Zittern bringen und uns mit Furcht erfüllen. Aber diese Abschnitte des Evangeliums dienen dazu, einen wichtigen Punkt aufzuzeigen: Wenn Jesus uns begleitet, versucht er nicht, uns unterzubringen, indem er die Wahrheit kompromittiert. Wie diese Abschnitte des Evangeliums zeigen, hat Begleitung nichts mit Unterkunft zu tun. Im Gegenteil, es beinhaltet Authentizität. Aber diese Abschnitte des Evangeliums dienen dazu, einen wichtigen Punkt aufzuzeigen: Wenn Jesus uns begleitet, versucht er nicht, uns unterzubringen, indem er die Wahrheit kompromittiert. Wie diese Abschnitte des Evangeliums zeigen, hat Begleitung nichts mit Unterkunft zu tun. Im Gegenteil, es beinhaltet Authentizität. Aber diese Abschnitte des Evangeliums dienen dazu, einen wichtigen Punkt aufzuzeigen: Wenn Jesus uns begleitet, versucht er nicht, uns unterzubringen, indem er die Wahrheit kompromittiert. Wie diese Abschnitte des Evangeliums zeigen, hat Begleitung nichts mit Unterkunft zu tun. Im Gegenteil, es beinhaltet Authentizität.
Das Schlussdokument des vorsynodalen Treffens betont, dass junge Menschen Authentizität suchen. "Junge Menschen wollen authentische Zeugen", heißt es dort, "Männer und Frauen, die ihren Glauben und ihre Beziehung zu Jesus lebendig zum Ausdruck bringen, während sie andere dazu ermutigen, sich Jesus selbst anzunähern, sich zu treffen und zu verlieben" (PMFD §5). Sie suchen authentische Glaubensmodelle - eine Authentizität, die eine transparente Verletzlichkeit mit sich bringt. Mit anderen Worten, sie suchen diejenigen, die in ihrer Verkündigung Jesu auch ihre eigene gelebte Erfahrung von Jesus als ihrem barmherzigen Erlöser bezeugen (vgl. PMFD § 7). "Die jungen Leute von heute", fährt das Dokument fort, "suchen eine authentische Kirche" (PMFD §11) - eine authentische Kirche, keine aufgeschlossene Kirche. Wie die jungen Redakteure des Abschlussdokuments betonen, sind junge Menschen heute nicht an "verwässerten Antworten" interessiert (PMFD §11). Mit anderen Worten, die Jugend fürchtet sich nicht vor den harten Worten Jesu. Im Gegenteil, sie versuchen, die Herausforderung der christlichen Jüngerschaft anzunehmen, von der sich der junge Mann im Markus-Evangelium leider abwendet. Wenn wir auf die Jugend von heute hören und uns bemühen, die wahre Freude des Evangeliums mit ihnen zu teilen, erinnern wir uns an die Ermahnung, die der selige Papst Paul VI. In seiner ersten Enzyklika den Evangelisanten anbietetEcclesiam Suam . "In der Tat", schreibt der Papst,
manchmal veranlasst sogar das apostolische Verlangen nach einem fertigen Pass in die säkulare Gesellschaft und die Entschlossenheit, sich für Männer und besonders für die Jugend von heute annehmbar zu machen, bestimmte Leute, die Prinzipien aufzugeben, die unseren Glauben charakterisieren, und die Art von Würde abzulehnen, die gibt Sinn und Kraft zu unserer Entschlossenheit, mit anderen in Kontakt zu treten und unsere Lehre wirksam zu machen. Ist es vielleicht nicht wahr, dass einige der jüngeren Kleriker und Ordensleute in ihrem lobenswerten Bestreben, den Massen und bestimmten Gruppen näher zu kommen, darauf zielen, ihnen ähnlich zu werden, anstatt sich von ihnen zu unterscheiden? Durch diese wertlose Nachahmung verlieren sie den wirklichen Wert und die Wirksamkeit ihrer Bemühungen (gesegneter Paul VI, Ecclesiam Suam §49).
Mit anderen Worten, wenn wir hoffen, effektive Evangelisten zu sein, können wir die katholische Lehre und Praxis nicht verwässern. Die Jugendlichen, die sich letzten Monat hier in Rom versammelt haben, haben diesen Punkt betont.
Ihr Abschlussdokument scheut sich natürlich nicht, kontroverse Themen zu erwähnen. Sie räumt ein, dass manche vielleicht wollen, dass die Kirche ihre Lehre ändert - was sie nicht tun kann, wenn sie in der Wahrheit Christi bleiben will - "oder zumindest", schlägt sie vor, dass diese Menschen "Zugang zu einer besseren Erklärung und zu haben zu mehr Fragen zu diesen Fragen "(PMFD §5). Dies ist sicherlich eine legitime Forderung, die katholische Erzieher im Dienste des Glaubens nicht verfehlen sollten. Aber "viele junge Katholiken", fährt das Dokument fort, "akzeptieren diese Lehren und finden darin eine Quelle der Freude. Sie wünschen, dass die Kirche nicht nur unter Unpopularität an ihnen festhält, sondern sie auch mit größerer Tiefe der Lehre verkündet "(PMFD §5). Anders als der reiche junge Mann im Markusevangelium vertrauen diese jungen Katholiken auf Jesus. Wie der junge Matthew, sie wollen keine Atheisten sein. Vielmehr wollen und sind sie junge Männer und Frauen des Glaubens - glauben an Jesus Christus, den Sohn des lebendigen Gottes. Sie haben keine Angst, Seinen Ruf zu beantworten. Sie lehnen seine harten Worte nicht ab. Sie sind nicht an einer Unterkunft interessiert. Sie suchen vielmehr Authentizität, das heißt, sie bekennen sich gerne zum orthodoxen Glauben. Wenn andere die Gemeinschaft Jesu aufgeben, anstatt sich in ihm zu verlieren, sagen diese jungen Leute zusammen mit dem heiligen Petrus: "Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens; und wir haben geglaubt und erkannt, dass du der Heilige Gottes bist "(Johannes 6: 68-69). Sie lehnen seine harten Worte nicht ab. Sie sind nicht an einer Unterkunft interessiert. Sie suchen vielmehr Authentizität, das heißt, sie bekennen sich gerne zum orthodoxen Glauben. Wenn andere die Gemeinschaft Jesu aufgeben, anstatt sich in ihm zu verlieren, sagen diese jungen Leute zusammen mit dem heiligen Petrus: "Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens; und wir haben geglaubt und erkannt, dass du der Heilige Gottes bist "(Johannes 6: 68-69). Sie lehnen seine harten Worte nicht ab. Sie sind nicht an einer Unterkunft interessiert. Sie suchen vielmehr Authentizität, das heißt, sie bekennen sich gerne zum orthodoxen Glauben. Wenn andere die Gemeinschaft Jesu aufgeben, anstatt sich in ihm zu verlieren, sagen diese jungen Leute zusammen mit dem heiligen Petrus: "Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens; und wir haben geglaubt und erkannt, dass du der Heilige Gottes bist "(Johannes 6: 68-69).
Der Priester-Bekenner
In seinem Apostolischen Schreiben Evangelii Gaudium bietet Papst Franziskus verschiedene Einblicke in die Kunst der Begleitung. Auf diese Weise beantworten diese Einsichten auf die oft von jungen Leuten gestellte Frage: "Was würde Jesus tun?" Sie geben dem Priesterbeichtvater ein Vorbild, der durch die sakramentale Gnade der Priesterweihe das "Ich" von Jesus sagte: "Ich entbinde dich von deinen Sünden." Papst Franziskus erinnert den Priesterbeichtvater und andere Seelsorger daran, dass sie "den Duft der Nähe Christi und seines persönlichen Blickes gegenwärtig machen können" (Papst Franziskus, Evangelii Gaudium§169). Insbesondere spiegelt der barmherzige Blick des Priesterbeichtvaters, der sich sakramental an Christus anpasst, den Blick von Jesus wider, der "den Jüngling [anblickte], der ihn liebte" (Markus 10,21a). Es ist, nach Papst Franziskus, ein Blick "der auch das Wachstum im christlichen Leben heilt, befreit und fördert" (Papst Franziskus, Evangelii Gaudium §169). Die Reise, die sie einleitet, "muss andere immer näher zu Gott führen, in dem wir wahre Freiheit erlangen" (Papst Franziskus, Evangelii Gaudium §170). Geduldig dem anderen zuhörend und ihn sanft an der Hand nehmend, zielt der Priester-Beichtvater darauf ab, "eine Sehnsucht nach dem christlichen Ideal zu erwecken: das Verlangen, vollständig auf Gottes Liebe zu antworten und zu bewirken, was er in unser Leben gesät hat" ( Papst Franziskus, Evangelii Gaudium§171). Durch seine Geduld und sein Mitgefühl sucht der Priester-Beichtvater nicht so sehr das Vertrauen des anderen in sich selbst zu gewinnen, als dem anderen zu helfen, auf Jesus zu vertrauen. Denn nur wenn der Büßende aufrichtig sagen kann: "Jesus, ich vertraue auf dich", kann er sich frei dem Herrn überlassen.
Von 2005 bis 2016 diente ich als Kaplan amerikanischen Studenten, die in Rom studierten. In meiner Seelsorge entdeckte ich bald, wie wichtig es für den Priester ist, ein Vater zu sein. Am Ende jedes Semesters erhielt ich von meinen Studenten Notizen, in denen sie sich dafür bedankten, dass ich ein Vater für sie war. Das Wort "Heilung" tauchte oft auch in diesen Notizen auf. Eine wachsende Krise bedroht die Vaterschaft in der westlichen Gesellschaft. Kinder wachsen oft ohne einen starken, pflegenden Vater im Haus auf. Aus diesem Grund ist die geistige Vaterschaft des Priesters - eine väterliche Liebe, der man vertrauen kann - von entscheidender Bedeutung. "Was würde Jesus tun?" Fragen Jugendliche. Jesus offenbart uns die Liebe des Vaters. Der Priester, der ein alter Christus caput ist, ist aufgerufen, das Gleiche zu tun. Er soll mit der Liebe des Vaters lieben - einer väterlichen Liebe, die weder die Disziplin noch die Wahrheit für das Wohlergehen des anderen in der Zeit und in der Ewigkeit fürchtet. Wie Jesus, der gute Lehrer, hört der Priester-Beichtvater zu. Er antwortet zuerst mit dem, was vertraut ist, um gehört zu werden. Er ermutigt, aber er fordert auch heraus. Wie Jesus spricht er die Wahrheit in Nächstenliebe und lädt den anderen ohne Kompromisse zur christlichen Jüngerschaft ein. Er spricht am stärksten, wenn sein eigenes Leben seine Worte bestätigt. Wie das abschließende Dokument des vorsynodalen Treffens bestätigt, wünschen sich junge Menschen solche treuen Väter und authentische spirituelle Führer.
Der junge Matthew wollte verzweifelt kein Atheist sein. In seinem leidenschaftlichen Appell hören wir das zwei-tausendjährige Echo des reichen jungen Mannes: "Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?" Als Antwort darauf, mögen wir, die Diener der Kirche und ihr Volk, niemals die Verkündigung des unicum necessarium -die eine Sache, die notwendig ist. Mögen wir die jungen Menschen liebevoll dazu einladen, ihr Leben Jesus zu geben, damit sie das wahre Leben - das ewige Leben - in Ihm finden können.
Pater Joseph Carola, SJ
https://www.lifesitenews.com/news/young-...t-on-youth-syno
Penitenzieria Apostolica
Vatikanstadt, 26. April 2018
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