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4. JUNI 2018
Fronleichnam und die moderne Welt
JOHN M. GRONDELSKI
Auf den ersten Blick scheint das Fronleichnamsfest in erster Linie ein innerkirchliches Fest zu sein: Was glauben wir an den Leib und das Blut Christi? Es gab einmal (vor allem in religiös homogeneren Gesellschaften), dass der innere Glaube sich äußerlich äußerte öffentliche Prozessionen mit der Eucharistie. An einigen Orten (z. B. in Polen) ging der öffentliche Ausdruck nie verloren; in anderen wie den Vereinigten Staaten behauptet sie sich (re) an verschiedenen Orten.
Es ist gut, dass wir unseren eucharistischen Glauben äußerlich zum Ausdruck bringen, weil das Fronleichnamsfest einige der Kernprobleme, mit denen die moderne Welt zu kämpfen hat, deutlich hervorhebt.
Es scheint mir, dass das Kernproblem der Eucharistie durch diese einfache Frage beleuchtet wird: Was ist es? Ist es wirklichder Leib und das Blut Jesu Christi, wahrer Gott und wahrer Mensch? Oder werden diese Gläubigen getäuscht, indem sie ungesäuertes Brot mit einer Person verwechseln? Und wie ist Jesus in diesem Brot überhaupt "gegenwärtig"? Hat sich diese Realität verändert, und wenn ja, wie? Transsubstantiation bedeutet, wie die Katholiken es verstehen, dass die "Substanz" des Brotes und Weines in den Leib und das Blut Christi verwandelt wird. Protestanten, die die Transsubstantiation ablehnen, wenden eine Vielzahl von Erklärungen an, die zum größten Teil darin enden, die Realität der Gegenwart Jesu zu negieren. Während einige Lutheraner eine der katholischen Theologie ähnliche eucharistische Theologie pflegen, ist selbst ihr Denken nicht in jeder Hinsicht vollständig vereinbar (was die Frage aufwirft, was die deutschen Bischöfe deutschen Protestanten mit ihren katholischen Mitbürgern "teilen", wenn sie Interkommunion vorschlagen ). Die meisten Protestanten haben jedoch die Gegenwart Jesu auf eine "mystische" oder "symbolische" Realität reduziert, die wir genauer über die Realabwesenheit sprechen, eine Realität, die durch die Tatsache belegt wird, dass man, wenn man das protestantische Spektrum in Richtung niedrigerer Kirchengemeinschaften überschreitet Häufigkeit der Eucharistiefeier sinkt. In der calvinistischen Tradition wird zum Beispiel die "Eucharistie" vierteljährlich klassisch gefeiert.
Ich möchte mich auf den Begriff "Real Presence" konzentrieren.
In seiner Enzyklika über die Eucharistie Mysterium fidei, Bl. Paul VI. Schrieb, dass "die Art, wie Christus in diesem Sakrament gegenwärtig wird, durch die Umwandlung der ganzen Substanz des Brotes in seinen Leib und der ganzen Substanz des Weins in sein Blut ist, eine einzigartige und wirklich wunderbare Bekehrung, die der Katholik Die Kirche nennt passend und richtig Transsubstantiation. "Der verstorbene Papst bestand darauf, dass diese Umwandlung" ontologisch "sei, die Eucharistie sei" nicht das, was vorher war, sondern etwas ganz anderes; und nicht nur in der Einschätzung des Glaubens der Kirche, sondern in Wirklichkeit "(Nr. 46, Hervorhebung von mir).
Zwei Dinge verdienen unseren Kommentar. Was passt zur Transsubstantiation? Und wo liegt die Veränderung in der Realität?
Wir brauchen die Sakramente, aufgrund derer wir sind: körperlich-spirituelle Kreaturen, gefangen in Raum und Zeit. (Ich erkenne an, dass die Ursprünge meines Ansatzes in der frühen fundamentalen Sakramententheologie der umstrittenen Theologen Karl Rahner und Edward Schillebeeckx liegen, zu denen ich den Personalismus von Karol Wojtyła verschmolzen habe. Nimm, was heilbar ist, und werfe den Rest weg.) Gott ist ewig und unendlich: wir sind nicht. Wenn Gott sich uns offenbaren will, muss er dies auf unserer Seite tunBegriffe, nicht weil Gott nicht allmächtig ist, sondern weil wir begrenzt sind. Ein Radiosender kann über das gesamte Funkspektrum senden, aber er ist nicht besonders nützlich, wenn er nicht auf der Frequenz sendet, die mein kleines Radio aufnehmen kann. Es ist nicht so, dass der Sender nicht fähig ist; aber der Sender muss mit der (begrenzten) Kapazität des Empfängers übereinstimmen.
Deshalb wurde Gott Mensch. Jesus Christus, das Sakrament der Gegenwart Gottes, macht den ewigen Vater in greifbarer, sinnlicher Form in Raum und Zeit für den Menschen sichtbar. Jesus ist, wie Schillebeeckx es nannte, "das Sakrament der Begegnung mit Gott".
Indem Jesus Mensch wird, nimmt er auch unsere menschlichen Grenzen an, vor allem die Grenzen von Raum und Zeit. Wie also ist er, der vor zweitausend Jahren auf den Straßen Palästinas gewandelt war, mir in Raum und Zeit in Amerika im einundzwanzigsten Jahrhundert zugänglich? Jesus bleibt zugänglich, ist uns gegenwärtig in der Kirche, die sich über das Raum-Zeit-Kontinuum erstreckt und in der Christus "immer bis zum Ende der Welt" wohnt (Matthäus 28:20). Und die Kirche erreicht mich, ein körperlich-geistiges Geschöpf, hier und jetzt in den sieben Sakramenten.
Jesus offenbart sich mir nicht als ein Satz, eine Theorie, eine Idee. Die Beziehung, die Jesus mit uns sucht, ist persönlich: Wie Papst Benedikt XVI. Uns regelmäßig erinnerte, ist Jesus eine Person, kein Vorschlag. Aber der einzig richtige Weg für Personen, sich zu beziehen, ist als Person, nicht als etwas. Und Menschen sind zumindest in diesem Punkt der Heilsgeschichte des Menschen auf der Erde an Raum und Zeit gebunden.
In der Eucharistie begegnet Jesus uns als Person, nicht als etwas. Was wir in der Eucharistie empfangen, ist die reine und reine Person Jesu Christi. Christus ist keine Person im Brot (lutherische Konsubstantiation, die Zwingli zu Recht als Luthers "Brotgott" bezeichnete). Er ist noch weniger das Symbol oder die Erinnerung an eine Person (à la Zwingli und niedriger Protestantismus), so dass wir, statt mit einem anderen Kontakt zu haben, eine Bildpostkarte "an dich denken" erhalten. Noch weniger ist Christus ein Wortspiel, wo Jesu Gegenwart so "mystisch" (à la Calvin) ist, dass man sich wirklich fragen muss, welchen realen Kontakt diese ätherische "Präsenz" mit Fleisch-und-Blut-Menschen haben kann. Nein, die katholische Transsubstantiation gibt uns die Begegnung von Person zu Person, und deshalb ist sie so "passend".
In der Eucharistie ist Jesus wirklich hier. Der Mann, der vor zwei Jahrtausenden in Bethlehem geboren wurde, ist die gleiche Person, die 2018 in New Jersey zu mir kommt. Weder Raum noch Zeit trennen die Person Christi und die Person des Kommunikanten. Jesus kommt greifbar, konkret, an einem bestimmten Datum an einem bestimmten Ort, begegnet mir in der Art und Weise, wie ich als eine Person bin, deren Wissen von meinen Sinnen kommt, in Ort und Zeit existiert. Das ist "passend", weil der Eine, der liebt, beschließt, dem Geliebten wie dem Geliebten zugänglich zu sein.
Und das bedeutet, Jesus kommt „Körper, Blut, Seele und Gottheit.“ Jesus hat nicht gesagt: „Das ist ein Andenken an mich“ oder „dies ist eine Erinnerung an mich“, oder „das ist meine geistige Präsenz.“ Er sagt: "Das ist mein Körper", und ich nehme ihn bei seinem Wort, weil Menschen in dieser Welt anderen Menschen durch die Realität ihrer fleischgewordenen Körper begegnen.
Deshalb ist Corpus Christi für die Moderne relevant.
Der moderne Mensch flieht in der Tat aus dem Körper. Er möchte sagen, dass er sexuell liebt und wie er das Leben gibt, hat nichts mit dem Körper zu tun. "Elternschaft" in einer Welt künstlicher Reproduktion ist so symbolisch und ätherisch am Körper verankert, wie Jesu "Gegenwart" mit der Eucharistie in Calvin verbunden ist. Es gibt eine Art von "Verbindung", aber wir können es nicht erklären, auch wenn wir auf den Worten bestehen, die keine innere Bedeutung haben. Die calvinistischen Prediger wiederholen auch in ihren Kommunionsdiensten die Worte der Institution: "Dies ist mein Körper", auch wenn sie theologisch bestreiten, was sie wörtlich sagen. Es ist so etwas wie eine zeitgenössische revisionistische Sexualethik, die Lippenbekenntnisse als "offen für das Leben" und "kreativ" erweist, während sie Empfängnisverhütung fleißig einsetzt und rechtfertigt.
Der moderne Mensch will keinen wirklichen Kontakt. Er rühmt sich mit 20.000 "Freunden", die er noch nie auf Facebook gesehen hat, aber es ist wahrscheinlich schwer, viele zu identifizieren, die er sieht. Er hält "Kontakt" mit Menschen, indem er gelegentlich asynchron online mit ihnen spricht und vorgibt, dass die gelegentlich synchronisierten Monologe eine "Konversation" darstellen. Er ist glücklich, seinen imaginären "Freund" zu haben, solange er niemanden berühren und berühren muss echt. Der moderne Mann erinnert uns an die Klage, die vom Geist der Weihnachtsvergangenheit über den kleinen Ebenezer Scrooge, der am Weihnachtstag in seinem Internat aufgegeben wurde, nach der George C. Scott Adaption aus dem Jahre 1984 erinnert. Als Scrooge versucht, zu rationalisieren, dass der Junge Ali Baba und den Bräutigam des Sultans hatte, wird er daran erinnert, dass dem Jungen "ein echtes Kind fehlt, mit dem er sprechen kann". Keine lebende Person. "
Schließlich erinnert uns Mysterium fidei daran, dass die Veränderung der Eucharistie ontologisch ist: Die Veränderung liegt im Brot und im Wein, nicht wie wir über Brot und Wein denken. Auch wenn die Transsubstantiation ein Wunder ist, baut die Gnade auf die Natur auf: Auch hier ruht die Eucharistie in einer realistischen Metaphysik. Realität ist Realität, selbst wenn sie durch Gnade verwandelt wird. Was Brot und Wein waren, haben eine objektive neue Realität, nicht nur eine neue Bedeutung, die wir ihnen zuschreiben.
Bedenken Sie, wie dies mit dem modernen Verstand verglichen wird, der den Begriff der Ehe verdreht hat, indem er darauf beharrte, dass der Ehe eine innere Realität fehlt (Einheit, Geschlechtsunterschied, Dauerhaftigkeit, Fruchtbarkeit). Die Ehe ist nicht etwas mit einer inhärenten Realität, sondern etwas, dem eine Bedeutung zugeschrieben wird. Für niedrige protestantische Kirchen (zB Baptisten) hört die Eucharistie sogar auf, ein Sakrament zu sein. Es ist eine "Verordnung", etwas, was wir tun, weil Gott, der allmächtig ist, uns befiehlt, "dies in Erinnerung an mich zu tun", mit keiner Bedeutung mehr als das, eine Form ohne Inhalt. Zumindest die klassische protestantische Reformation ging von den Gasen des Glaubens an einen allmächtigen Gott aus: Unsere agnostische Welt, die den allmächtigen Gott verdrängt hat, hat den Menschen stattdessen zum Schöpfer des Sinnes apotheosiert. Also, fünf Richter können "heiraten", was immer sie deklarieren. Das einzige Problem: Gott, als Schöpfer von Bedeutung nach dem Nominalismus unter den frühen Protestanten, war allwissend. Der Mensch ist nicht.
Was wir an die Eucharistie glauben, sagt uns viel darüber, was wir von unserer modernen Welt halten. Wenn wir denken, dass die Realität nicht der realen Welt innewohnt, sondern ihr nur von außen zugerechnet wird, können wir ein Stück Brot "Jesus" nennen und Adam und Steve "verheiratet". Wenn der Körper für dieselbe Realität irrelevant ist , dann können wir Jesus "mystisch" in Brot für die calvinistische Tradition präsentieren, und Eltern "mystisch präsent", weil sie für ein Kind bezahlt haben, das die Gameten eines anderen Menschen und noch den brütenden Körper eines anderen benutzt. Und wenn Dissidenten "katholische" Theologen darauf hinweisen wollen, dass Katholiken Empfängnisverhütung wie ihre nichtkatholischen Nachbarn akzeptieren, sollten wir vielleicht fragen, ob dies auch mit der Verwirrung über die Realpräsenz in unserer anämischen Katechese einhergeht.
Corpus Christi hat eine Menge über die Welt zu sagen, in der wir leben.
Anmerkung des Herausgebers: Oben abgebildet ist ein Detail aus "Das letzte Abendmahl" von Pascal Adolphe Dagnan-Bouveret (1852-1929).
Verschlagwortet mit Corpus Christi , Heilige Eucharistie , Real Presence
https://www.crisismagazine.com/2018/corp...ti-modern-world
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