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Bischof Rudolf Voderholzer aus Regensburg, Deutschland, in Rom 11. September 2013. (Estefania Aguirre / CNA)
VATIKAN | 4. JUNI 2018
Deutscher Bischof protestantischer Ehepartner, Eucharistie: Year for Unity; Respektiere Glauben
Ein Interview mit Bischof Rudolf Voderholzer über die Interkommunion zwischen Protestanten und Katholiken.
Bischof Rudolf Voderholzer
Anmerkung des Herausgebers: Das folgende Interview mit Bischof Rudolf Voderholzer aus Regensburg wurde am 23. April in deutscher Sprache auf der Website der Diözese veröffentlicht . Die Diözese stellte dem Register eine englische Übersetzung zur Verfügung.
Eine Mehrheit der deutschen Bischöfe hat im Februar für eine pastorale Handreichung für verheiratete Paare gestimmt , die protestantischen Ehepartnern von Katholiken "im Einzelfall" und "unter bestimmten Bedingungen" die heilige Kommunion ermöglicht, sofern sie "den katholischen Glauben an die Eucharistie bekräftigen" "Aber sieben deutsche Bischöfe, darunter Bischof Voderholzer, lehnten den Vorschlag ab und baten den Vatikan um eine Intervention.
Am 3. Mai traf sich der Vatikan mit deutschen Bischöfen und bat sie, den Vorschlag zu überdenken und "im Geist der ökumenischen Gemeinschaft eine möglicherweise einstimmige Entscheidung zu finden".
Und ein Brief vom 25. Mai an Kardinal Reinhard Marx, Erzbischof von München und Präsident der deutschen Bischofskonferenz, der Jesuitenkardinal Luis Ladaria, die höchste Autorität des Vatikans in Fragen der Lehre, sagte, der Text des deutschen Vorschlags "wirft eine Reihe auf von Problemen von erheblicher Bedeutung "und der Papst lehnte den Vorschlag ab.
Euer Gnaden, wie fühlen Sie sich als "hartnäckige" oder sogar "anti-ökumenische" - Etiketten, die auf Sie und Ihre sechs Mitbischöfe sowohl in den Medien als auch in der Kirche angewandt wurden?
Ich bedaure, dass die öffentliche Diskussion über die Frage der protestantischen Eheleute, die die heilige Kommunion empfangen, die eine wichtige pastorale Frage ist, durch ein solches Vokabular bestimmt werden sollte. Für mich ist es wichtig, Menschen ernst zu nehmen und den Glauben der Kirche anzukündigen, und zwar so, dass sie sich darauf verlassen können, dass sie gut und richtig ist.
Die sieben Bischöfe wurden öffentlich beschuldigt, hinter dem Rücken des Vorsitzenden der Bischofskonferenz und der Mehrheit der Bischöfe fast verschwörerisch gehandelt zu haben, als Sie Ihren Brief nach Rom schickten, in dem um Klärung gebeten wurde. Was muss dazu gesagt werden? Wie ist dieser gemeinsame Brief entstanden?
Bei den letzten beiden Frühjahrsversammlungen der deutschen Bischöfe haben wir die Frage der Zulassung protestantischer Ehepartner zur hl. Kommunion offen diskutiert. Wir haben das immer in brüderlicher Atmosphäre getan. Man konnte deutlich sehen, dass es mit allen Bischöfen ein wahres, pastorales Ringen gab. Aber am Ende gab es keinen Konsens in dieser Angelegenheit. Widerspruch ist geblieben.
Das halte ich jedoch nicht für eine schlechte Sache, von Anfang an. Es ist Ausdruck unserer gegenseitigen Wahrhaftigkeit, dass wir keinen unfairen Kompromiss anstreben wollten. Es geht vielmehr darum, auch die unterschiedliche Stellung unserer Mitbrüder zu tolerieren. Das erfordert Respekt füreinander.
Es ist sicherlich wichtig, dass wir im Einklang mit den anderen Bischofskonferenzen in der Universalkirche handeln wollen. Wir wollen nicht allein in einer so wichtigen Frage des Glaubens handeln. Das erfordert Kollegialität und Solidarität über die Grenzen Deutschlands hinaus.
Am Ende stimmten sieben Diözesanbischöfe und sechs Suffraganbischöfe gegen den Text. Das sind viele Abstimmungen gegen eine Frage, die Einstimmigkeit erfordern würde. Wir haben dann beschlossen, im Hinblick auf den Konsens mit der Universalkirche nach Rom zu gehen, was natürlich jeder Bischof tun kann. Wir haben eine vertrauliche Kopie als Vorsitzenden der Bischofskonferenz an Kardinal Marx geschickt, um ihn über den Inhalt zu informieren.
Euer Gnaden, lassen Sie uns zu den theologischen Gründen wenden: Viele Leute des Glaubens sind unruhig und ziemlich häufig verärgert. Wie können diese sieben Bischöfe so hartherzig sein? Wie können protestantische Eheleute die heilige Kommunion ablehnen - ausgeschlossen werden? Können Sie in diesem Heft Ihre theologischen Gründe und Ihren Standpunkt erläutern?
Lassen Sie mich zunächst zwei Vorbemerkungen machen. Ich verstehe das ökumenische Christentum als eine der Kernmissionen Christi selbst. Im Johannesevangelium sagt Jesus zum Vater: "Damit sie eins seien, so wie wir eins sind. ... dass sie in einem vollkommen werden und dass die Welt weiß, dass du mich gesandt hast "(17: 22b-23). Wir müssen dieser Kernmission Christi treu bleiben. Es geht nicht um ein Ja oder Nein zum ökumenischen Christentum, sondern um den Weg des ökumenischen Christentums, den Weg zur Einheit. Wir alle sehnen uns nach dieser Einheit - einschließlich mir!
Lassen Sie mich noch etwas sagen, bevor wir beginnen: Ich bin mir der Probleme und Härten bewusst, die besonders bei der Erziehung von Kindern im Glauben auftreten, wo die Eltern unterschiedlichen Glaubens sind, aber auch im religiösen Leben des Paares. Ich bin mir auch der Spannungen bewusst, die daraus erwachsen können und zu Verletzungen führen. Ich kenne das aus Gesprächen mit Menschen in dieser Situation und erlebe es auch in meiner familiären Umgebung. Es beunruhigt mich auch als Bischof.
Der Brief, den ich zusammen mit meinen Mitbrüdern geschrieben habe, geht es darum, nach einem Weg zu suchen, der die Not der Menschen ernst nimmt und gleichzeitig Hilfe bietet. Wir sind jedoch der Meinung, dass die von der Mehrheit der deutschen Bischofskonferenz angestrebte "helfende Hand", die es den protestantischen Eheleuten ermöglicht, die heilige Kommunion zu empfangen, die Probleme und Nöte nicht löst. Es wird auch nicht der Bedeutung des Sakraments der Eucharistie in der katholischen Kirche gerecht. Darüber hinaus berücksichtigt die "helfende Hand" nicht ausreichend das unterschiedliche Glaubensverständnis, das in den einzelnen Konfessionen in Bezug auf die Eucharistie einerseits und das Abendmahl andererseits zu finden ist.
Auch in der Frage des ökumenischen Christentums müssen wir zumindest die Sichtweise der Ostkirche berücksichtigen. Dort wird die Verbindung zwischen der Gemeinschaft der Kirchen und der eucharistischen Gemeinschaft noch tiefer als in der westlichen Kirche gesehen. Wenn die katholische Kirche diese Ansicht vertuscht, vergrößert sie den Abstand zu den orthodoxen Kirchen erheblich.
Aber sind "Abendmahl" und "Abendmahl" nicht im Wesentlichen ein und dasselbe?
Von katholischer Seite ist es schwierig, Informationen darüber zu geben, wie die Protestanten das "Abendmahl" selbst auf eine letztlich maßgebliche Weise verstehen. Auch hier gibt es wieder Unterschiede zwischen den einzelnen Gemeinschaften, auch wenn die verschiedenen Gemeinschaften sich seit einiger Zeit gegenseitig volle Gemeinschaft gewährt haben.
Wenn man die Texte studiert, erkennt man tatsächlich, dass nirgends der Gemeinschaft eine so bedeutende Rolle wie auf katholischer Seite in der heiligen Kommunion zukommt. Wer den Dienst am Wort feiert, hat bereits die höchste Form der Begegnung mit Gott, jenseits derer das Abendmahl keinen Mehrwert darstellt (vgl. "Deutsche Evangelische Kirche - Der Gottesdienst: Ein Leitfaden zum Verständnis und zur Praxis des Gottesdienstes in Gott") die protestantische Kirche, "2009, S. 40). Dementsprechend wird die Kommunion selten im Durchschnitt einmal im Monat gegeben.
In der katholischen Kirche feiern wir nicht nur jeden Sonntag und an jedem Feiertag die Eucharistie, sondern auch täglich. In Bezug auf die katholische Sichtweise ist es besonders wichtig, dass die Heilige Messe nicht die Wiederholung des Letzten Abendmahls Jesu und seiner Jünger ist, sondern die Feier seines Todes und seiner Auferstehung, die Verwirklichung seines Opfers am Kreuz.
Warum ist es Menschen des protestantischen Glaubens verboten, Kommunion in der katholischen Kirche zu empfangen?
Der Begriff "verboten" ist völlig unangemessen. Es geht darum, den eigenen Glauben und die eigene Denomination ernst zu nehmen. Wer die Eucharistie in der katholischen Kirche empfängt, bezeugt ihren Glauben an die Eucharistie.
Und was heißt das genauer?
Zunächst ist es die Überzeugung von der wahren und bleibenden Gegenwart Jesu Christi in der eucharistischen Spezies. Aber der Glaube an die Eucharistie ist nicht darauf beschränkt. Kein anderes als das Zweite Vatikanische Konzil hat mit neuer Klarheit betont, dass die Eucharistie die Quelle und der Höhepunkt allen Lebens in der Kirche ist. In der Heiligen Kommunion wird der gesamte katholische Glaube in verdichteter Form bezeugt und bekundet. Die Eucharistie ist Ursprung und Quelle der Kirche und ihrer Einheit, die Zeit und Raum umfasst. Es ist keine gemeinsame Mahlzeit, bei der sich jemand ausgeschlossen fühlen würde, wenn er nichts zu essen bekäme.
Wo ist das ausgedrückt? Wie manifestiert sich diese einigende Funktion der Eucharistie?
Es zeigt sich am deutlichsten auf dem Höhepunkt der heiligen Messe im eucharistischen Gebet, in dessen Zentrum die Worte der Weihe vom Priester gesprochen werden. Das Gebet wird in Einheit mit dem Papst und den Bischöfen gesprochen. Der Name des Bischofs ist ebenso gegeben wie der Name des Papstes, weil die Gemeinschaft spezifisch existiert. Die Messe wird in Verbindung mit der Kirche des Himmels, mit Maria, Josef und allen Heiligen gefeiert. Und es gibt Gebete für die Toten bei jeder Messe. Am Ende des Gebets antwortet jeder mit "Amen", "so sei es" und "Ich glaube".
Das sind nicht nur Worte - sie sind ein Bekenntnis des Glaubens! Mit anderen bei der heiligen Messe zu feiern und zu beten, ist ein Bekenntnis des Glaubens!
Nun, wer das Papsttum leugnet, kennt die Verehrung der Heiligen nicht und hält das Gebet für die Toten für unnötig oder unmöglich; aufgrund seines Bekenntnisses ist er nicht "verboten", die Eucharistie zu empfangen, aber wenn er sich ernst nimmt, muss er oder sie sagen: Ich kann und will nicht zu dieser Kirche gehören, zumindest nicht vollständig und in die höchste Form. Ist dies nicht der Fall, steht es ihm frei, den Weg zur Aufnahme in die katholische Kirche zu gehen.
Aber es ist nicht ehrlich, jemanden zu bitten, an die Eucharistie zu glauben und gleichzeitig zu sagen "Du kannst dein Bekenntnis halten". Und die Vertreter der evangelischen Kirchen sehen das natürlich selbst so. Der evangelische Theologieprofessor Ulrich HJ Körtner nennt die helfende Hand sogar einen "ökumenischen Pfusch".
Das kanonische Recht erlaubt den Bischofskonferenzen jedoch, Kriterien für Notfälle festzulegen, bei denen es möglich ist, die Kommunion zu empfangen, ohne ein vollwertiges Mitglied der Kirchengemeinschaft zu sein.
Sie sprechen über Canon 844.4. Dies bezieht sich ausdrücklich auf "Todesgefahr" oder "anderes schwerwiegendes und dringendes Bedürfnis" und auf den Fall, dass ein Pfarrer aus der eigenen Kirche nicht erreichbar ist. Die Kriterien müssen daher auf der Ebene schwerwiegender Umstände wie diesen liegen.
Es scheint uns, dass das bloße Leben in einer Ehe mit einem Partner eines anderen Glaubens diesen Kriterien nicht gerecht wird und dass dies nicht allein zu einem gravis spiritualis needitas führen kann ("schweres spirituelles Bedürfnis"). Wir bitten hier auch um Klärung.
Sind Sie nicht von dem Bedürfnis vieler Ehepaare unterschiedlicher Glaubensrichtungen berührt - die "helfende Hand" spricht natürlich von "verbindendem Glauben"? Heutzutage ist es nicht einfach, deinen Glauben zu leben oder ihn an deine Kinder und Enkel weiterzugeben. Und jetzt, darüber hinaus, ist die Kirche gegangen und hat einen weiteren Schraubenschlüssel in den Werken geworfen. Muss man so kleinlich sein?
Eheleute unterschiedlicher Glaubensrichtungen tragen die Hauptlast des religiösen Schismas. Es scheint, dass der Einfluss des Glaubens sich oft auf das eigene Leben ausdehnt.
Im besten Fall kann die Situation zur Bereicherung führen. Katholiken lernen von der Göttlichkeit der Bibel und von der Kirchenmusik; Die Protestanten beginnen, sich mit der Schönheit und Sinnlichkeit der Liturgie und dem Reichtum der Tradition vertraut zu machen und beginnen vielleicht, die Bedeutung der globalen Eine Kirche zu schätzen. Wichtig ist, dass jeder die Vorstellung des anderen von sich selbst respektiert. Ich kenne Ehepaare unterschiedlichen Glaubens, die sich seit Jahrzehnten sehr gut verstehen und die Grenzen respektieren.
Es ist erfreulich, dass sich die Religionen im letzten Jahr einander angenähert haben. Warum begehen Sie diesen unfreundlichen Akt jetzt?
Ich bin sehr froh über die gewachsenen Freundschaften und wir werden sie intensivieren. Zu einer guten Freundschaft gehört es auch, den anderen zu respektieren und ihn in Bezug auf sein Bekenntnis und sein Selbstverständnis ernst zu nehmen. Die geplante "helfende Hand" könnte jedoch als ein unfreundlicher Akt der Verlockung verstanden werden, zumal die Ermöglichung der Teilnahme an der Eucharistie im Einzelfall überhaupt nicht umgekehrt ist. Ich bin der Meinung, dass wir in der ökumenischen Gemeinschaft alles gemeinsam tun sollten, was wir schon tun können: Gemeinsam das Wort Gottes hören, gemeinsam singen und beten und gemeinsam für den Schutz des Lebens, für die Bedeutung der Ehe zwischen Mann und Frau eintreten die Bedeutung der Familie und für die Erhaltung der Menschenwürde.
Die Eucharistie gemeinsam zu teilen, kann keine Etappe auf der Reise sein - das ist das Ziel. Es kann dann keine größere Einheit erreicht werden. Aber es gibt noch einen Weg zu gehen, bis wir dort ankommen.
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