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Wir kennen die pastoralen Richtlinien der EVP zur Ermahnung von Amoris laetitia
Die Polnische Bischofskonferenz von 379. Am 8. Juni verabschiedete das Plenum die "Pastoralrichtlinien für die Ermahnung Amoris laetitia ". Die Bischöfe betonen die Notwendigkeit einer Service - Verlobten, Ehepartner und Familien und Menschen in unregelmäßigen Beziehungen leben, nach dem von Papst Francis pastorale Kriterien vorgeschlagen , die sind: Annahme, Beratung, Einsicht und Integration. Das Dokument befasst sich nicht ausdrücklich mit der Frage des Heiligen Abendmahls für Menschen, die in nicht-sakramentalen Beziehungen leben.
- Mit gebührende Aufmerksamkeit und begrüßen die Bemühungen der Nachsynodales Apostolisches Schreiben von Papst Francis Amoris laetitia , die über den Gesundheitszustand der ehelichen Liebe in der Familie ein Ausdruck seiner Sorge ist - polnischen Bischöfe in diesem Dokument geschrieben. "Wir entdecken darin eine inspirierende Aktualisierung des" Evangeliums der Familie ", die die Kirche ständig predigt und versucht zu verfolgen", stellen sie fest.
Sie fügen hinzu, dass "der Papst in dieser Ermächtigung jene Bereiche der Seelsorge von Verlobten, Ehen und Familien angibt, die tieferes Nachdenken und die zärtliche und barmherzige Fürsorge der Hirten erfordern."
Die Bischöfe weisen darauf hin , dass in der Stimme von Papst Francis väterlichen Ruf erkennen zu Hinzufügen „pastorale und missionarische Umwandlung“ , dass „die Auslegung und praktische Anwendung von Annahmen Amoris laetitia zu vielen Initiativen für Wachstum, Konsolidierung und Entwicklung unserer Familien, ihre Liebe und Heiligkeit beitragen “. Nach dem Papst erinnern sie uns daran, dass "die pastorale und missionarische Bekehrung bei der Förderung von Ehe und Familie die Bedürftigen nicht auslassen und in schwierigen Situationen leben kann".
Das erste Kapitel des Dokuments zeigt - wie sein Titel zeigt: "Wesentliche Akzente der Lehre von Papst Franziskus" über die Familie. Die Autoren erinnern uns an der päpstlichen Empfehlung , dass die Veränderungen in der Kirche im Geist der „Hermeneutik der Kontinuität“ durchgeführt werden sollen und dass die „Hermeneutik der Reform nicht bricht mit der Vergangenheit, sondern unterhält Kontinuität Lehre des Glaubens, zugleich die notwendige Erneuerung des Glaubens zu machen.“ Und "in diesem Sinne gelesen, schließt Amoris laetitia nicht nur die früheren Aussagen des kirchlichen Lehramtes über Ehe und Familie ein, sondern ergänzt und aktualisiert sie vor allem." "Es besteht also kein Zweifel, dass Papst Franziskus in der Ermahnung Amoris laetitia in keine Weise untergräbt die Lehre seines Vorgängers „- die Bischöfe Staat und ermutigen Pfarrer, Ordensleute und Laien, die Lehre in dem Apostolischen Schreiben von Papst Franz, der sie anzunehmen“ konsequent implementiert die Arbeit der Erneuerung der Kirche im Geist des Evangeliums Christi ".
Im zweiten Kapitel, "Freude der Liebe in Ehe und Familie", ähneln die Bischöfe unter anderem reiche Erfahrung in der Seelsorge von Verlobten, Ehegatten und Familien der Kirche in Polen, die seit Jahrzehnten ein wichtiger Bereich seiner Tätigkeit sind. Sie erklären auch die grundlegenden pastoralen Kriterien von Papst Franziskus und unter ihnen: Adoption, Begleitung, Unterscheidung und Integration. Adoption - sie erklären - „ergibt sich aus einem Grundrecht, das in jedem menschlichen Herzen wohnt, wenn er aufrichtig Augen auf seinen Bruder sieht, den er auf dem Weg des Lebens und seine guten Wünsche erfüllt.“ Ein „treuen Hirten voll das Ideal des Evangeliums vorschlägt und die Lehre der Kirche, müssen auch sie in der Annahme der Logik des Mitgefühls für die Schwachen und Verfolgung oder wertend oder ungeduldig zu hart zu vermeiden.“ Die Begleitung wiederum fordert "näher an die Sekunde und geht zusammen". Ein solcher Dienst für die Gläubigen - so die Erklärung der Bischöfe - "führt zur Entwicklung einer Seelsorge für die Beziehungen.
Als Ergebnis ist die Gemeinschaft der Gläubigen bereit, den Menschen in all seinen Erfahrungen zu begleiten, einschließlich derer, die schmerzhaft sind, oft lange andauern. " Während einige der Forschung - erinnert an die Autoren des Dokuments - eine „direkte alle Gläubigen, die darum bitten, ihre Situation vor Gott zu erkennen, bei der Suche nach Möglichkeiten, zu helfen, zu Gott in der Mitte ihrer Entwicklung und Grenzen zu reagieren.“
https://www.pch24.pl/znamy-wytyczne-past...--,60864,i.html
Sie erklären, dass "bei der Durchführung der schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung das Gesetz der Gradation, auf das der hl. Johannes Paul II. In Als Ergebnis ist die Gemeinschaft der Gläubigen bereit, den Menschen in all seinen Erfahrungen zu begleiten, einschließlich derer, die schmerzhaft sind, oft lange andauern. " Während einige der Forschung - erinnert an die Autoren des Dokuments - eine „direkte alle Gläubigen, die darum bitten, ihre Situation vor Gott zu erkennen, bei der Suche nach Möglichkeiten, zu helfen, zu Gott in der Mitte ihrer Entwicklung und Grenzen zu reagieren.“
Sie erklären, dass "bei der Durchführung der schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung das Gesetz der Gradation, auf das der hl. Johannes Paul II. In Als Ergebnis ist die Gemeinschaft der Gläubigen bereit, den Menschen in all seinen Erfahrungen zu begleiten, einschließlich derer, die schmerzhaft sind, oft lange andauern. " Während einige der Forschung - erinnert an die Autoren des Dokuments - eine „direkte alle Gläubigen, die darum bitten, ihre Situation vor Gott zu erkennen, bei der Suche nach Möglichkeiten, zu helfen, zu Gott in der Mitte ihrer Entwicklung und Grenzen zu reagieren.“ Sie erklären, dass "bei der Durchführung der schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung das Gesetz der Gradation, auf das der hl. Johannes Paul II. In um sich Ihrer Situation vor Gott bewusst zu werden, soll es helfen, Wege zu finden, auf Gott zu antworten und sie unter den Begrenzungen zu entwickeln. "
Sie erklären, dass "bei der Durchführung der schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung das Gesetz der Gradation, auf das der hl. Johannes Paul II. In um sich Ihrer Situation vor Gott bewusst zu werden, soll es helfen, Wege zu finden, auf Gott zu antworten und sie unter den Begrenzungen zu entwickeln. " Sie erklären, dass "bei der Durchführung der schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung das Gesetz der Gradation, auf das der hl. Johannes Paul II. InFamiliaris consortio . Dieses Gesetz setzt voraus, dass der Mensch "lernt, liebt und sittlich Gutes tut, entsprechend den Entwicklungsstufen". Und Integration, so lesen wir, "ist der Zweck seelsorgerlicher Einsicht und Begleitung für jeden Menschen, unabhängig von seiner Lebenssituation. Es basiert auf der Logik, der Gemeinschaft beizutreten, dank der die Gläubigen nicht nur ihre Zugehörigkeit zur Kirche entdecken, sondern auch freudig und fruchtbar. "
Das dritte Kapitel des Dokuments mit dem Titel "Neue pastorale Impulse" weist auf die Aufgaben hin, die angegangen oder verfeinert werden müssen. Es gibt unter anderem Der Punkt ist, dass in der Seelsorge von Bräuten den jungen Menschen in erster Linie geholfen werden muss, den Wert und Reichtum der Ehe zu entdecken. Wir sollten uns auch an "die Bedeutung der Tugend, insbesondere der Reinheit, die eine Voraussetzung für die authentische Entwicklung der ehelichen Liebe ist" erinnern.
Es wird auch über die Notwendigkeit einer systematischen Seelsorge der Ehepartner und die Verpflichtung zu ihnen gesprochen, "erfahrene Ehepartner, Mitglieder von Bewegungen, Vereinigungen sowie vorbereitete Berater" zu führen.
Die Wichtigkeit der Seelsorge für Menschen, die sich in schwierigen Situationen befinden (zB Tod eines Ehegatten) und irreguläre Situationen werden ebenfalls hervorgehoben. Die Bischöfe erinnern daran, dass „liebevoller Blick und Unterstützung sollen die Menschen sein, die verlassen wurden oder Ihren Ehepartner verlassen, aber jetzt werden den sakramentalen Ehepartner zurückzukehren bemühen, in der Liebe, Treue und Gebet ausdauernd.“ Sie argumentieren, dass „das Verständnis auch die Gläubigen, die zeigen müssen, nach dem Zusammenbruch der sakramentalen Ehe in eine neue Beziehung eingegangen, aufgrund der bestehenden Hindernis für die früheren Ehe nur Status, sondern versuchen, ein christliches Leben zu führen, Glauben, ihre Kinder zu erziehen, und eifrig voll im Sakrament der Eucharistie teilnehmen Sie treffen die Entscheidung, in einer brüderlichen und schwesterlichen Beziehung zu leben. "
Sie erinnern auch daran, dass der Heilige Vater ermutigt dass diejenigen, die geschieden sind und eine Wiedervereinigung haben, in verschiedener Weise mehr in die christlichen Gemeinschaften involviert sind, aber seien Sie vorsichtig, dass Sie keinen Skandal verursachen. " „Sie müssen nicht nur exkommuniziert fühlen, aber sie können als lebendige Glieder der Kirche leben und wachsen, das Gefühl, dass es die Mutter, die sie immer davon ausgegangen, kümmert sich um sie mit Liebe und unterstützen ihre Lebensweise und das Evangelium“ - Markierung Bischöfe folgen dem Papst.
Das vierte Kapitel des Dokuments mit dem Titel "Ein Aufruf zur pastoralen Unterscheidung und die Logik der Integration" bezieht sich direkt auf das 8. Kapitel von Amoris laetitia, gewidmet der Situation von Menschen, die sich geschieden haben und eine neue bürgerliche Union eingegangen sind. Die Bischöfe erinnern uns daran, dass der Papst auf die "unzählbare Vielfalt der Situationen" von Menschen aufmerksam macht, die sich geschieden haben und eine neue bürgerliche Union eingegangen sind. Sie erklären, dass es "im Interesse ihres spirituellen Wohlbefindens notwendig ist, ihre Situation zuverlässig zu verstehen, wobei man berücksichtigt, dass der Grad der Verantwortung nicht jedes Mal derselbe ist". In der Praxis "muss man immer die Anwendung der allgemeinen Norm auf einen bestimmten Fall betrachten" und darin sehen sie eines der zentralen Elemente der Botschaft der päpstlichen Ermahnung. Nach Papst Franziskus sagen die Bischöfe viel über die Notwendigkeit, Menschen, die sich in dieser Situation befinden, zu begleiten und zu unterscheiden.
Sie erinnern uns daran, dass "die pastorale Begleitung derjenigen, die auf dem Weg der Unterscheidung sind, in Übereinstimmung mit der Lehre der Kirche und den Anweisungen des Bischofs stattfinden muss". Sie erinnern daran, dass „in diesem Prozess keine Gewissensprüfung durchzuführen scheitern kann, eine objektive Analyse der Situation von Kindern und dem verlassenen Ehegatten, Versuch und die Möglichkeit der Versöhnung, unter Berücksichtigung der Auswirkungen einer neuen Beziehung zum Rest der Familie und der lokalen Gemeinschaft der Gläubigen.“ Die Bischöfe schlagen vor, dass „die Komplexität der pastoralen Situation der Gläubigen im Zusammenhang mit Ehe und die Lager nicht wegen diesem Sinne - trotz der enormen Wunsch - eine sakramentale Ehe mit der Person zu schließen, mit denen sie pozasakramentalnym verbunden sind, sollte die Möglichkeit einer gründlichen Unterscheidung ihrer Situation im Einzelfall in Betracht gezogen werden. Und diese Unterscheidung sollte zunächst zu einer Antwort im Kirchenprozess auf die Frage führen, ob die erste Ehe für ungültig erklärt werden kann.
" Für den Fall jedoch wird das endgültige Urteil rechtskräftig ist, kann die Nichtigkeit nicht gefunden werden, auch weiterhin die Unterscheidung der pastoraler Natur, was nicht einfach und erfordert viel Vorbereitung Pastoren. "Es sollte die Form individueller und konsequenter, langfristiger geistlicher Führung annehmen", betonen die Bischöfe. Und "gemeinsam mit dem spirituellen Leiter und der betroffenen Person die richtige Entscheidung zu treffen, sollte die Frucht des Prozesses der Unterscheidung sein, nicht eine oder gar oberflächliche Treffen.
Gleichzeitig - so lesen wir in dem Dokument - "sollte der geistliche Leiter dies zunächst in Betracht ziehen, um dem Betroffenen in seiner schwierigen und komplizierten Situation zu helfen, auf dem Weg des Glaubens in die Gemeinschaft der Kirche zu handeln."
WIR PRÄSENTIEREN DAS GESAMTE DOKUMENT
Zulassung
Das Sakrament der Ehe und eine engere und unmittelbare Vorbereitung auf diese Form des Gemeinschaftslebens waren und sind immer im Mittelpunkt der Aktivitäten der Pastoren der Kirche. Mit gebührender Aufmerksamkeit und Anstrengung akzeptieren wir daher die postsynodale apostolische Ermahnung von Papst Franziskus Amoris laetitia , die Ausdruck seiner Sorge um den gesunden Zustand der ehelichen Liebe in der Familie ist. Wir entdecken darin eine inspirierende Aktualisierung des "Evangeliums der Familie" [1], die die Kirche ständig predigt und versucht zu verfolgen.
Schreiben ist zweifellos das Ergebnis der beiden Synoden der Reflexion gewidmet und in der Absicht der Ehegatten und Familien, sowie ein außergewöhnliches Jubiläum der Barmherzigkeit im Jahr 2015 Familie in dieser Zeit des Gebetes der ganzen Kirche erhöht. Der Papst weist darin die Bereiche der Seelsorge für Bräute, Ehen und Familien aus, die tieferes Nachdenken und die zärtliche und barmherzige Fürsorge der Hirten erfordern ( Misericordiae Vultus 10 [2]).
Die letzten zwei Jahre seit der Veröffentlichung von Amoris laetitia und Diskussion, die sie initiiert, konnten wir in Polen von neuem den Reichtum der Aktivitäten der Kirche sehen, die Unterstützung Bräute, Ehepartner und Familie. Gleichzeitig machten sie uns auf die Notwendigkeit und dringende Notwendigkeit aufmerksam, sich noch stärker in die weithin verstandene Seelsorge von Bräuten und Familien einzubringen, die oft von der Krise des Glaubens und der Liebe betroffen sind. In dieser Perspektive ist der päpstliche Aufruf zur Gestaltung der evangelikalen Einstellungen ein Licht auf dem Weg des christlichen Wachstums, und seine konkreten Hinweise sind ein wertvoller Hinweis auf pastorale Bemühungen und Hilfe.
In der Stimme von Papst Franziskus erkennen wir den väterlichen Aufruf zur "pastoralen und missionarischen Bekehrung" ( Evangelii Gaudium 25). Dieser Appell für eine seelsorgliche Auseinandersetzung ergibt sich aus seiner Sorge um jeden Menschen (vgl. MV 4), in der er sich deutlich auf den Heiligen bezieht. Johannes Paul II., Für den "der Mensch der erste Weg ist, dem die Kirche bei der Erfüllung seiner Sendung folgen sollte" ( Redemptor Hominis 14). Vor diesem Hintergrund sind wir der Meinung , dass die Auslegung und praktischen Anwendung von Annahmen Amoris laetitia zu viele Initiativen für Wachstum, Konsolidierung und Entwicklung unserer Familien beitragen, ihre Liebe und Heiligkeit. [3]
1. Wesentliche Akzente der Lehre von Papst Franziskus
Unter Hinweis auf die Gedanken seinen Vorgänger, Papst Benedikt XVI, betont Papst Francis, dass die Veränderungen in der Kirche im Geist durchgeführt von „Hermeneutik der Kontinuität“ werden sollten, [4]. Dieser Begriff bezieht sich auf die Überzeugung von Johannes XXIII. Und erklärt die Gründe für die Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils mit der Kategorie "Hermeneutik der Reform" [5]. Durch die ständige Ablagerung des Glaubens kann in einem tieferen, reiferen und „die Bedürfnissen unserer Zeit“ [6] übergeben wird, ist, dass zu einer bestimmten Epoche angepasst (vgl .. EG 41). Wichtig ist, dass die Hermeneutik der Reform nicht mit der Vergangenheit bricht, sondern die Kontinuität der Glaubenslehre aufrechterhält und gleichzeitig die notwendige Aktualisierung dieses Glaubens bewirkt.
Lesen Sie in diesem Sinne, Amoris laetitia "schließt und ergänzt vor allem die früheren Aussagen des kirchlichen Lehramtes über Ehe und Familie. Unter den früheren Programmdokumente sollten ersetzt Humanae Vitae von Papst Paul VI, Familiaris Consortio , Reconcilliatio et poenitentia , Veritatis Splendor Johannes Paul II und Deus caritas est und " Sacramentum Caritatis " Papst Benedikt XVI.
Es besteht also kein Zweifel, dass Papst Franziskus in der Ermahnung Amoris laetitia in keiner Weise untergräbt die Lehre seiner Vorgänger. Ausdrücklich erkennt die Notwendigkeit der Einheit in der Kirche Lehre und Handeln, die jedoch nicht die Existenz von „verschiedenen Möglichkeiten der Interpretation bestimmte Aspekte des Unterrichts oder einige seiner Folgen“ (AL 3) nicht ausschließt. Daher schließt sich der Besitzstand Synode Treffen der Familie gewidmet, Franziskus andere Überlegungen die pastorale Reflexion und Aktion in einer Art und Weise führen, die den Atem zur gleichen Zeit, Reiz geben würde und ihre Familien in ihren Schwierigkeiten und Opfer (vgl .. AL 4) unterstützen.
Daher Priester, Personen des geweihten Lebens und Laien werden ermutigt , zu übernehmen in enthaltenen Amoris laetitia Lehre von Papst Franz, der konsequent die Arbeit der Erneuerung der Kirche im Geist des Evangeliums Christi verfolgt. Die Grundlage seines Nachdenkens ist das Wort Gottes und der Blick von Jesus selbst auf die Familie. Um zu beschreiben , die Liebe im Evangelium und die wahre Perspektive seines Denkens auf zwei Ebenen zu entwickeln: Betrachtung des trinitarischen Ideal der Liebe, unter Berücksichtigung der Priorität und die Wirksamkeit der Gnade und Liebe in der Ehe, und zugleich berücksichtigt stopniowalny und dynamische Natur der menschlichen Erfahrung der Liebe, ihre historischen Bedingungen, Schwierigkeiten und unvollständige Realisierungen.
Es ist notwendig, den breiteren Kontext der päpstlichen Lehre über die Ehe und die Familie zu berücksichtigen, und es sollte angemerkt werden, dass:
- Papst Franziskus lädt die ganze Kirche ein, Gott und den Menschen im Geist des Evangeliums zu betrachten und ihre Sprache zu gebrauchen.
- Die Schlüsselwörter seines Pontifikats sind "Zärtlichkeit und Nähe" [7]. In der barmherzigen und barmherzigen Liebe (mit Bezug auf, unter anderem der Arm, Migrant, Ehegatten und andere Familienmitglieder) sehen das grundlegende Kriterium für die Glaubwürdigkeit der Kirche zu überprüfen und ihre Aktivitäten.
- Papst appelliert, das Evangelium auf eine neue Art und Weise zu predigen. Es bedeutet das Engagement aller Christen, mit noch größerer Begeisterung und Überzeugung ihren Glauben zu bezeugen (siehe MV 4). Es erinnert uns daran, dass die Kirche zum Missionsausgang berufen ist, um "alle Peripherien der Welt zu erreichen, die das Licht des Evangeliums brauchen" (EG 20). Die Durchführung der Aufgabe darf nicht an einem erneuerten Dialog zwischen Pastoren und Gläubigen fehlen. Daher kann man von der Lehre des Papstes über alle Angelegenheiten, die die Kirche und die Welt betreffen, kein endgültiges oder erschöpfendes Wort erwarten. Auch sollten die örtlichen Episkopate nicht durch eine Unterscheidung der Probleme, die in ihren Gebieten auftauchen, ersetzt werden, und daher auch die Rede des Papstes über die Notwendigkeit der "Dezentralisierung" in der Kirche (siehe EG 16).
- Auf die Vorschläge der Synodenväter eingehend, schreibt Franciszek seine Botschaft der Ehe auf einen realistischeren und allmählicheren Weg zur Heiligkeit in der Kirche. Es lädt Sie ein, ein lebendiges und freudiges Zeugnis von der Gegenwart Christi in der sakramentalen Ehe und im Heim der Familie zu geben.
- Der Papst betont, dass die pastorale und missionarische Umwandlung Ehe und Familie in der Förderung nicht bedürftige Menschen und das Leben in schwierigen Situationen ignorieren: „(...) Die Kirche besondere Sorgfalt verstehen nehmen muß, Komfort, drehen, die Einführung des Satzes von Normen zu vermeiden, wenn sie vom Felsen, so dass sie sich von dieser Mutter, die dazu berufen ist, ihnen die Gnade Gottes zu bringen, gefühlt und verlassen fühlen. "(AL 49) Die Kirche "ist ein väterliches Zuhause, in dem jeder Platz hat für sein unruhiges Leben" (EG 47). Eine solche Behandlung der heikelsten Fragen der menschlichen Existenz „bringt uns mehr im Rahmen der pastoralen Einsicht, voller barmherzige Liebe, die immer bereit, zu verstehen ist, zu vergeben, zu begleiten, zu warten und vor allem turn“ (AL 312).
2. "Freude der Liebe" in Ehe und Familie
Papst Ermahnung im ersten Satz heißt es, dass „die Freude der Liebe ( amoris laetitia ) in Familien gelebt hat, ist auch die Freude der Kirche.“ Zu ihren Ehen und Familien fehlten, entwickelt die Kirche das zuständige Ministerium, aber es sollte noch seine Qualität erhöhen, unter Berücksichtigung seinen Dienst in den neuen Lebensbedingungen und die Bedürfnissen der Ehegatten und Familien.
a) Eine reiche pastorale Erfahrung von Bräuten, Ehegatten und Familien der Kirche in Polen
Vorbereitung der Gläubigen das Sakrament der Ehe und begleitende Ehepartner und Familien auf dem Weg seit Jahrzehnten ein wichtiges Tätigkeitsfeld der Kirche in Polen zur Heiligkeit. Ein Ausdruck dieser Sorge war die sich aus den fünfziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts alle Arten von Anweisungen über die Vorbereitung auf die Ehe und Familienleben, Indikationen II Plenum Synode (1991-1999) in dem Dokument enthaltenen Fr. "Der Familie zuliebe" und dem Verzeichnis der Familienseelsorge (1. Mai 2003) sowie Familienberatungsstellen. Die Verlobte Familie-Familien-Thema ist in der Bildung von bekannten kirchlichen Bewegungen und Assoziationen vorhanden. Die aufgezählten Dokumente und Initiativen waren meistens die Antwort der Kirche auf die sozialen und moralischen Veränderungen in der Gesellschaft [8]. Gewöhnlich nahmen sie die Lehren der nachfolgenden Päpste und des Lehramtes der Kirche an.
b) Pastorale Kriterien von Papst Franziskus
Der Heilige Vater drückt die Überzeugung, dass „Evangelisierung durch gemeinnützige Arbeit und Gesten in das tägliche Leben der anderen geht, verkürzt sich der Abstand, er sich der Demütigung demütigt, wenn nötig, und nimmt das menschliche Leben, das Leiden Christi Leib in den Menschen zu berühren“ (EG 24). Im Gegenzug die pastorale Liebe - Zeichnung inspiriert von Jesus Christus, dem Guten Hirten (vgl Lk 15: 4-7; Joh 10, 11-18) - ist bereit, jeden Menschen zu einem Treffen zu gehen, vor allem denjenigen, der von der kirchlichen Gemeinschaft ging weg. Deshalb Franziskus spricht von vier Einstellungen, die jede Aktivität der Kirche prägen sollten: akzeptieren, zu begleiten, erkennen und integrieren (vgl .. 291nn AL) [9].
- Der Empfang (siehe Joh 3: 1-21) - ergibt sich aus dem Grundgesetz, das im Herzen eines jeden Menschen lebt, wenn er seinem Bruder aufrichtig begegnet, dem er auf dem Lebensweg begegnet (MV 2) und sein Gutes wünscht (MV 9 ). "Die Mission der Kirche besteht darin, die Barmherzigkeit Gottes, das schlagende Herz des Evangeliums, zu verkünden, um das Herz und den Verstand jedes Menschen zu erreichen. Die Braut Christi - die Kirche assimiliert die Haltung des Sohnes Gottes, der jeden treffen wird, ohne irgendjemanden zu kompromittieren "(AL 309, MV 12). Alles in der pastoralen Aktion der Kirche sollte von Zärtlichkeit durchdrungen sein, mit der sie die Gläubigen anspricht; In dem, was die Welt predigt und bezeugt, kann Barmherzigkeit niemals fehlen (AL 310). Das Priestertum, das für den Heiligen wiederholt wird. Augustine ist amoris officium - Amt eines guten Hirten, der sein Leben für Schafe anbietet "(SC 23).
"Hirten, die den Gläubigen das volle Ideal des Evangeliums und die Lehre der Kirche vorschlagen, müssen ihnen auch helfen, die Logik des Mitgefühls für die Schwachen zu akzeptieren und eine Verfolgung oder ein Urteil zu vermeiden, das zu hart oder ungeduldig ist. Das Evangelium fordert uns auf, nicht zu urteilen und zu verurteilen (siehe Matthäus 7.1, Lukas 6:37). Jesus "erwartet von uns, dass wir die Suche nach persönlichen oder gemeinschaftlichen Schutzmaßnahmen aufgeben, die uns erlauben, uns von der menschlichen Qual fernzuhalten, so dass wir wirklich in das konkrete Leben anderer eintreten und die Kraft der Zuneigung kennen lernen wollen" (AL 308).
- Begleitung - illustriert gut das Verhalten Jesu gegenüber den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus (siehe Lukas 24, 13-35). Sie fordert näher zur Sekunde und geht zusammen. Nach dem Papst, „ohne den Wert des Evangeliums ideal verringert, um mit Barmherzigkeit und Geduld eine mögliche Stadien des Wachstums von Tag bilden Tag zu begleiten“ (EG 44), „einen Platz für die Barmherzigkeit des Herrn zu machen, ermutigt uns möglich zu machen gut“ (AL 308). Ein solcher Dienst für die Gläubigen führt zur Entwicklung einer Seelsorge in Bezug auf Anleihen. Als Ergebnis ist die Gemeinschaft der Gläubigen bereit, die Menschen in all ihren Erfahrungen zu begleiten, auch bei denen, die schmerzhaft sind, oft lange andauern (siehe EG 24).
- Unterscheidung [10] - bezieht sich zunächst auf die Mission der Kirche, verstanden in der Kategorie des Dienstes der pastoralen, evangelischen und spirituellen Untersuchung der Lebenswege vor Gott (EG 33, 50, 154). Es schließt "den Beitrag menschlichen, existenziellen, psychologischen, soziologischen oder moralischen Wissens nicht aus. Es übersteigt jedoch sie. Die volle Weisheit der Grundsätze der Kirche ist nicht genug. (...) Unterscheidungsvermögen ist eine Gnade. Obwohl es Vernunft und Vorsicht beinhaltet, übertrifft es sie, weil es darum geht, das Geheimnis des einzigartigen und einzigartigen Plans zu erkennen, den Gott für jeden hat und der in verschiedenen Kontexten und Zwängen verwirklicht wird.
https://www.pch24.pl/hierarchowie-z-cale...ow,60893,i.html
Auf dem Spiel steht nicht nur der zeitweilige Wohlstand, die Befriedigung, etwas Nützliches zu tun, sondern auch der Wunsch nach einem friedlichen Gewissen. Auf dem Spiel steht die Bedeutung meines Lebens gegenüber dem Vater. "( Gaudete et Exsultate170). Als solches beinhaltet Unterscheidungsvermögen Demut und Großmut und "Sich der Geduld Gottes und seiner Zeit zu erheben, die niemals uns gehören" (GE 174). Es ist ein "Werkzeug des Kampfes, um dem Herrn besser zu folgen. Wir werden immer gebraucht: dass wir die Zeiten Gottes und seiner Gnade erkennen können, dass wir die Inspiration des Herrn nicht verschwenden, seine Ermutigung zur Entwicklung nicht ablehnen "(GE 169);
Es soll alle Gläubigen, die danach fragen, dazu bringen, sich ihrer Situation vor Gott bewusst zu werden (AL 300), um mögliche Wege zu finden, auf Gott zu antworten und sie unter den Begrenzungen zu entwickeln (siehe AL 303, 305). In der Durchführung einer schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung, das Gesetz der Abstufung, die von Saint hervorgehoben wurde. Johannes Paul II. In Familiaris consortio. Dieses Gesetz geht davon aus, dass der Mensch "lernt, liebt und moralisch gut tut, je nachdem, wie er sich entwickelt hat" (FC 34, AL 295). Franciszek ergänzt seinen Gedanken mit der Aussage des Katechismus der Katholischen Kirche über die Bedingungen, unter denen Rechenschaftspflicht und Verantwortung reduziert oder sogar abgeschafft werden können [11].
Er spricht auch über Umstände, die die moralische Verantwortung reduzieren [12]. "Ein negatives Urteil in Bezug auf eine objektive Situation bedeutet daher nicht eine Beurteilung der Verantwortung oder Schuld des Betroffenen" (AL 302).
- Integration (mit sich selbst und mit der Gemeinde der Kirche) - ist der Zweck der pastoralen Unterscheidung und Begleitung jedes Menschen, unabhängig von seiner Lebenssituation. Im Kern ist die Logik der Integration in die Gemeinschaft, dank denen die Gläubigen nicht nur entdecken Zugehörigkeit zur Kirche, aber glücklich und fruchtbar diese Erfahrung (vgl .. AL 299). In der gesamten Geschichte der Kirche, so Francis, begegnen wir zwei Logik: Marginalisierung und Inkorporation. "
Der Weg der Kirche, ausgehend vom Jerusalemer Rat, ist immer der Weg Jesu: der Weg der Barmherzigkeit und Integration" (AL 296). "Die Heiligung hingegen ist ein Gemeinschaftsweg, der von zweien überwunden werden muss. (...) Das Leben oder Arbeiten mit anderen ist zweifellos ein Weg der spirituellen Entwicklung "(GE 141). Es geht um spirituelle Reifung und Wachstum der Liebe, die das beste Gegengewicht zum Bösen ist (siehe GE 163).
3. Neue pastorale Impulse
In Anbetracht der oben genannten Kriterien pastoral Francis - der referenzierten Ehe und Familie und Heiligung auf diese Weise des Zusammenlebens - ziehen sie neue Impulse in den Dienst Bräute, Ehepartner und Personen, die sich in einer schwierigen und unregelmäßigen gefunden.
- In der Seelsorge von Bräuten muss jungen Menschen geholfen werden, den Wert und Reichtum der Ehe zu entdecken. Es ist notwendig, an die Wichtigkeit der Tugend, besonders der Reinheit, zu erinnern, die die Voraussetzung für die authentische Entwicklung der ehelichen Liebe ist. Sowohl direkte als auch direkte Besuche sollten überzeugte Paare davon überzeugen, sich nicht als das Ende des Weges und als eine Berufung zu betrachten, die eine feste und realistische Entscheidung erfordert, alle Prüfungen und schwierigen Momente gemeinsam zu bewältigen (siehe AL 211).
"Neben dem erneuerten Predigen des Kerygmas sollte der Vorrang eingeräumt werden, der, in einer ansprechenden und freundlichen Art und Weise kommuniziert, ihnen hilft, einen lebenslangen Prozess mit Großzügigkeit und Freiheit zu führen. Es ist eine Art "Initiation" für das Sakrament der Ehe, die ihnen die notwendigen Elemente gibt, damit sie es mit der besten Einstellung annehmen und ein Familienleben mit einiger Festigkeit beginnen können "(AL 207). Jede örtliche Kirche sollte erkennen, welche Form der direkten Vorbereitung auf die Ehe die beste ist, und auf eine Ausbildung achten, die junge Menschen nicht vom Sakrament entmutigen wird.
- Das Ministerium der Ehegatten muss zunächst berücksichtigen, dass die Ehe keine abgeschlossene und abgeschlossene Realität ist. Der Papst erinnert sich: "Die Beziehung ist real, sie ist unwiderruflich, sie wurde durch das Sakrament der Ehe bestätigt und geheiligt. Die Eheleute, die sich zusammenschließen, werden zu Urhebern ihrer eigenen Geschichte und Schöpfer des Projekts, das gemeinsam entwickelt werden muss. Der Blick richtet sich auf die Zukunft, die mit Hilfe der Gnade Gottes Tag für Tag aufgebaut werden muss. Deshalb muss der Ehepartner nicht perfekt sein. Wir müssen die Illusion beiseite legen und sie so akzeptieren, wie sie ist: unvollkommen, zur Entwicklung aufgefordert, unterwegs "(AL 218).
Die Aufgabe der Pastoren ist es, jede Ehe als eine "Heilsgeschichte" zu zeigen, die oft aus dem Fragilen hervorgeht und sich dank Gottes Gabe allmählich in eine festere und schönere Beziehung verwandelt (siehe AL 221). Gerade in den ersten Jahren des Aufbaus einer Ehegemeinschaft ist die Begleitung und Anwesenheit von erfahrenen Ehepartnern, Mitgliedern von Bewegungen, Verbänden sowie vorbereiteten Beratern sehr hilfreich (siehe AL 229).
- (. ZB Tod eines Ehepartners) in einem Hirten Menschen, die sich in schwierigen Situationen und unregelmäßig, Pastoren und ihre Mitarbeiter sollten vor allem bieten die Gläubigen das Licht des Glaubens und mitfühlende und sanfte Präsenz (vgl .. AL 253-258). Liebend Aussehen und Unterstützung soll die Menschen sein, die verlassen wurden oder Ihren Ehepartner verlassen, aber jetzt werden den sakramentalen Ehepartner zurückzukehren bemühen, ausdauernd in der Liebe, Treue und Gebet - in Bezug auf die Gnade des Sakramentes (AL 241-242). Verstehen muss auch die Gläubigen, die nach dem Zusammenbruch der sakramentalen Ehe in eine neue Beziehung eingegangen, aufgrund des bestehenden Ehehindernis nur vorherigen Knotenstatus, sondern versuchen, ein christliches Leben zu führen, Glauben, ihre Kinder zu erziehen,
Der Heilige Vater ist besonders sensibel dafür, "für Menschen, die Zivilisten geheiratet haben, geschieden sind, in neuen Beziehungen leben oder nur zusammen leben", pastoral zu sein (AL 297). Er ruft die Synodenväter dazu auf, getaufte Personen, die sich geschieden haben und in eine neue bürgerliche Gemeinschaft eingetreten sind, auf verschiedene Weise stärker in die christlichen Gemeinschaften einzubeziehen und dabei darauf zu achten, keinen Skandal zu verursachen. "Sie müssen sich nicht nur exkommuniziert fühlen, sondern sie können als lebendige Glieder der Kirche leben und sich entwickeln, fühlen, dass er die Mutter ist, die sie immer empfängt, sich mit Liebe um sie kümmert und sie auf dem Weg des Lebens und des Evangeliums unterstützt" 299). Er appelliert an diese Menschen, sich dem Gespräch mit ihren Priestern und gut vorbereiteten Laien vertrauensvoll zu nähern.
Der Papst lädt auch die Priester ein, den Gläubigen mit Liebe, Frieden und aufrichtigem Wunsch zuzuhören, "um das Herz des Volksdramas zu erreichen und ihren Standpunkt zu verstehen, damit sie ein besseres Leben führen und ihren Platz in der Kirche erkennen können" (AL 312).
4. Ein Aufruf zur pastoralen Unterscheidung und die Logik der Integration im Lichte von Kapitel VIII von Amoris laetitia
Der Papst weist auf die "unzähligen Situationen" von Menschen hin, die sich geschieden haben und eine neue bürgerliche Union eingegangen sind. Für ihr geistiges Wohlergehen ist ein zuverlässiges Verständnis ihrer Situation notwendig, wobei zu berücksichtigen ist, dass der Grad der Verantwortung nicht jedes Mal gleich ist.
Sie müssen immer die Anwendung des allgemeinen Standards auf einen bestimmten Fall berücksichtigen. Papst Franziskus sagt - dies ist einer der zentralen Aspekte von Amoris laetitia - über die Notwendigkeit, eine allgemeine Norm auf bestimmte Menschen und ihre spezifischen Situationen zu beziehen. Auf diese Weise entwickelt er den Gedanken von Johannes Paul II., Der auf die Notwendigkeit hinweist, die Komplexität der Situation von geschiedenen Gläubigen zu berücksichtigen, die in neuen bürgerlichen Zusammenschlüssen leben (siehe FC 84 § 2)
Papst Franziskus weist darauf hin, dass die seelsorgerische Begleitung derjenigen, die sich auf dem Weg der Unterscheidung befinden, "in Übereinstimmung mit der Lehre der Kirche und den Richtlinien des Bischofs" stattfinden muss (AL 300). In diesem Prozess können Sie nicht umhin, eine Gewissensprüfung durchzuführen, eine objektive Analyse der Situation von Kindern und dem verlassenen Ehegatten, Versuch und die Möglichkeit der Versöhnung, unter Berücksichtigung der Auswirkungen einer neuen Beziehung zum Rest der Familie und der lokalen Gemeinschaft der Gläubigen (vgl .. AL 300). Diese Aktivitäten sind besonders wichtig im Leben von Menschen, die vor der Notwendigkeit stehen, komplexe spirituelle Entscheidungen zu treffen. Es geht um die richtige Einschätzung und umsichtige Wahl. Unterscheidungsvermögen als dynamischer Prozess sollte im Gewissen getroffen, um neue Stadien der Entwicklung und neue Entscheidungen und lassen erkennen, das Ideal einer vollständigeren (vgl .. AL 303) immer offen sein.
Angesichts der Komplexität der Gläubigen Situation pastoral Ehe im Zusammenhang und wer nicht, weil dieser - trotz der enormen Wunsch - eine sakramentale Ehe mit der Person zu schließen, mit denen sie pozasakramentalnym verwandt sind, sollte im Einzelfall in Betracht gezogen werden, die Möglichkeit einer gründlichen Unterscheidung ihrer Situation. Diese Unterscheidung sollte zunächst zur Antwort auf die Frage führen, ob die erste Ehe im Verlauf eines Kirchenprozesses für ungültig erklärt werden kann.
In einem Fall, in dem durch ein endgültiges Urteil entschieden wird, dass die Nichtigerklärung nicht festgestellt werden kann, ist es notwendig, die Analyse des pastoralen Charakters fortzusetzen. Diese Anerkennung als eine schwierige und äußerst verantwortungsvolle Aufgabe erfordert eine solide Vorbereitung der Pastoren. Man muss erkennen, ob die Menschen in ungeregelten Beziehungen behalten Treue leben, für Kinder zu opfern, sich in das christliche Leben, sind sich der Unregelmäßigkeit ihrer Beziehung und in Sünde leben, wünschen würde, die Situation zu ändern, in der sie sich befinden, kann aber nicht tun, ohne zu verursachen ein weiterer Fehler (z. B. die Frage der Verantwortung für die Kindererziehung, vgl. AL 298).
Die gewonnenen Erkenntnisse können zu verschiedenen, immer tieferen Formen der Integration mit der kirchlichen Gemeinschaft führen. Es sollte die Form individueller und konsequenter, langfristiger spiritueller Führung annehmen. Die richtige Entscheidung zu treffen - gemeinsam vom spirituellen Leiter und der betroffenen Person sollte die Frucht des Prozesses der Unterscheidung sein, nicht eine oder nur oberflächliche Treffen. Es erfordert auch die Konsultation eines kompetenten Priesters, der am Bischofshof oder im diözesanen Zentrum der Familienpastoral tätig ist. Gleichzeitig sollte der geistliche Leiter dies zunächst in Betracht ziehen, um dem Betroffenen in seiner schwierigen und komplizierten Situation zu helfen, auf dem Weg des Glaubens in die Gemeinschaft der Kirche zu handeln.
Ende
Vor uns liegen Aufgaben, die sich aus der aktuellen Situation und dem Zustand von Ehen, Familien und der jungen Generation ergeben, die oft von der Glaubenskrise betroffen sind. Franziskus verdanken eine klare Angabe und Bestimmung dieser Aufgaben wertvolle Impulse, sowie die Ausrichtung der Seelsorge und Ermutigung für tiefe Reflexion über die Form der Familienpastoral, angepasst mehr auf die aktuellen Bedürfnisse und Herausforderungen.
Sicher wird es notwendig sein, ein neues Verzeichnis für die Seelsorge von Familien für die Kirche in Polen zu entwickeln. Auf der Grundlage dieser Dokumente wird es möglich sein, diözesane oder großstädtische Anweisungen für die Exekutive vorzubereiten und Servicezentren für Ehe und Familie einzurichten. Gleichzeitig ist es notwendig, ein Programm zu entwickeln und die Form der Vorbereitung der Priester zu definieren, um den Weg zu gehen, die Gläubigen zu begleiten und ihre spezifischen Situationen zu erkennen. Wir müssen das pastorale Amt mit Nähe, respektvollem und mitfühlendem Blick markieren, das gleichzeitig die Reifung im christlichen Leben heilt, freisetzt und fördert (siehe EG 169). Wir müssen Zuhörfähigkeiten üben, um geduldig und beharrlich den Wunsch des christlichen Ideals zu erwecken und Wege zu finden, die zu echtem Wachstum und Reife führen (siehe EG 171).
Diese Form der Ausbildung sollte auch von geweihten Personen und Laien gefördert werden. Wir brauchen viele Mitarbeiter, Männer und Frauen, die sich bemühen, ihren Verlobten und Ehegatten zu lauschen und sie zu unterstützen.
[1] Der Ausdruck "Das Evangelium der Familie" wird von der Instrumentum laboris der Synode über die Familie beschworen . Vgl. Le sfide pastorali sulla famiglia nel combino dell'evangelizzazione. Instrumentum laboris , 20.
2] MV 10: "(...) Alles in der pastoralen Aktion der Kirche sollte mit Zärtlichkeit durchdrungen sein, mit der sie die Gläubigen anspricht; In dem, was er predigt und was die Welt bezeugt, kann es niemals einen Mangel an Gnade geben. Die Glaubwürdigkeit der Kirche wird durch Wohltätigkeit und Mitgefühl bestätigt. (...) Auf der einen Seite, die Versuchung, zu verlangen, nur und immer gerecht gemacht, dass wir vergessen haben, dass dies nur der erste Schritt, unverzichtbar, aber die Kirche muss höher erreichen, das Ziel, ein erhabene und bedeutsamer zu erreichen. Auf der anderen Seite beobachten wir leider, dass die Erfahrung der Vergebung in unserer Kultur immer seltener wird. (...) Es ist Zeit, dass die Kirche wieder glücklich ist, Vergebung zu verkünden. Dies ist die Zeit, zu dem zurückzukehren, was wichtig ist, um Verantwortung für die Schwächen und Schwierigkeiten unserer Brüder zu übernehmen.
[3] Additum ad Epistula Region Hirten Buenos Aires, Criterios básicos para la aplicación del capitulo VIII de Amoris Laetitia, um AAS 10 (2016), Vol. 108, pp. 1072-1074.
[4] Franciszek, Dominique Wolton, Öffnen der Tür, Krakau 2018, S. 325.
[5] Johannes XXIII., Ansprache während der feierlichen Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils (11. Oktober 1962), in: AAS 54 (1962), S. 788.
„[6] des Rates, von Papst Johannes dem Ziel zu“ bieten eine saubere und nicht kontaminierte katholischen Lehre ohne Linderung ihrer oder Aliasing „und versucht,“ die bestimmte und konstante Lehre, die treu geachtet wurde vertieft werden muss und präsentiert in ein Weg, der den Bedürfnissen unserer Zeit entspricht "", in: Kongregation für die Glaubenslehre, Pastoralrichtlinien für das Jahr des Glaubens, Tarnów 2012, S. 26.
http://w2.vatican.va/content/vatican/it.html
[7] „Die Nähe ist mehr als den Namen einer bestimmten Tugend, es ist die Haltung die ganze Person von denen, die Art und Weise Beziehungen aufzubauen, während andere empfindlich gegenüber sich selbst und zu ... Wenn die Leute von einem Priester sprechen, dass“ in der Nähe ist „, um in der Regel Stress zwei Dinge: erstens - die „immer“ (im Gegensatz zu dem, was „nie“ und sagt: „ich weiß, Vater, dass Sie sehr beschäftigt sind ...“) ist. Die zweite - dass er ein Wort für alle finden kann. Die Leute sagen: "Er spricht mit allen - mit groß, klein, arm, mit Ungläubigen ... Priester Lieben, die sie alle reden werden ... Wander Priester." Franciszek, der Herr entschied sich, jemand nah zu sein. Predigt bei der Chrisam-Messe 2018.03.29, cit Nach:. Http://w2.vatican.va/content/francesco/f...lia-crisma.html.
[8] Ein Beispiel dafür ist das Gesetz vom 27. April 1956 über die Voraussetzungen für die Zulässigkeit des Schwangerschaftsabbruchs, infolge dessen katholische Familienkliniken entstanden sind.
[9] Franciszek spricht auch von den "vier Kriterien": Papst Franziskus Dominique Wolton, Eröffnung ..., op. Cit., S. 339.
[10] Der Begriff "Unterscheidungsvermögen" - 50 Mal in der Ermahnung Amoris laetitia verwendet - ist der Schlüssel zur Erfassung seiner Botschaft. Siehe GE 166-175.
[11] CCC 1735: Sanity und Verantwortung für den Betrieb reduziert werden können oder sogar aufgrund der Unkenntnis der Unaufmerksamkeit beseitigt, Zwangs, Angst, Gewohnheiten, unkontrollierter Emotionen und anderer psychischer oder sozialer Faktoren.
[12] KKK 2352: Umstände, die moralische Verantwortung reduzieren, sind emotionale Unreife, erworbene Gewohnheiten, Angst oder andere psychologische oder soziale Faktoren.
DATUM: 2018-06-11 13:25
https://www.pch24.pl/znamy-wytyczne-past...--,60864,i.html
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