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Vor der Synode von Panamazon: "Neue Wege für die Kirche und integrale Ökologie"
Das Hochfest des Heiligsten Herzens Jesu polnischer Bischöfe verabschiedeten Leitlinien auf „laetitia Amoris“ und der Vatikan ein vorbereitendes Dokument vor Panamazońskim Synode ausgestellt, die mit „neuen Wegen für die Kirche und integrale Ökologie“ zu tun hat. Während einer Pressekonferenz, die die Veranstaltung ankündigte, schlossen die Vertreter des Vatikans die Möglichkeit nicht aus, sich für die Weihe verheirateter Männer und "das Frauenamt auf allen Ebenen der Kirche" zu öffnen.
Vorbereitendes Dokument vor Synode für 2019 Oktober geplant Jahr präsentierten sie 8. Juni: Generalsekretär und Untersekretär der Bischofssynode - Kardinal Lorenzo Baldisieri und Bischof Fabio Fabene.
Vatikanbeamte schließen die Möglichkeit nicht aus, die Kirche zu ordinieren, um Frauen und verheiratete Männer zu ordinieren. " Wir wollen nichts ausschließen ", erklärte Kardinal Baldisseri und fügte hinzu, dass "die Kirche jetzt eine klassische Position einnimmt", wenn es darum geht, Frauen und verheiratete Männer zu ordinieren.
Das Dokument enthält keinen direkten Bezug auf viri probati , es konzentriert sich auf die Notwendigkeit der "amazonischen Kirche", die neue Perspektiven für die Evangelisierung der indigenen Völker des Amazonas darstellen wird, mit besonderem Schwerpunkt auf der Notwendigkeit, die Umwelt zu schützen und zu schützen.
Das Priestertum der Frauen wird durch den Amazonas kommen?
Zitiert von Franziskus, betonte Kardinal Baldisseri „die Notwendigkeit, lassen Raum für Frauen in der Kirche, auf allen Ebenen“, obwohl es klar, dass dieser Raum liegt in der Region „offizielle Lehre und Disziplin der Kirche.“
Der Kardinal gab auch zu, dass "die Kirche nicht statisch ist, eine zweitausendjährige Geschichte hat und es immer Bewegung gibt".
Mit Bezug auf verheiratete Priester, sagte der italienische Kardinal , dass der Umfang der Seelsorge sollte nicht darauf beschränkt sein viri probati , die in vielerlei Hinsicht interpretiert werden können, aber „es sein kann , andere Ministerien“, das schaffen kann eine Ad - hoc - Basis .
Das Dokument weist auch auf die „hierarchische Liste der dringendsten Bedürfnisse der Amazon“ und stellt fest, dass „neue Wege“, die während der Synode entstehen, wird das Ministerium, Liturgie und Theologie der ganzen Kirche beeinflussen. Es wird vorgeschlagen, die Theologie auf die Bedürfnisse der lokalen Bevölkerung und der Inkulturation (Missionsstrategie, von den Jesuiten gefördert anzupassen, die - wie die Beziehung endgültig der Außerordentlichen Bischofssynode im Jahr 1985 war - „die innere Umwandlung der authentischen kulturellen Werte durch deren Integration in das Christentum und die Implantation des Christentums in anderen Kulturen „).
Das "vorbereitende Dokument" enthält einen Fragebogen an Priester, die im Amazonasgebiet arbeiten. Aufgrund ihrer Antworten werden die Offiziellen des Vatikans ein Arbeitsdokument für die Synode vorbereiten. Fragen betreffen Umwelt, Ökologie und nachhaltige Entwicklung sowie das Thema Marginalisierung und Evangelisierung. Der Fragebogen enthält eine Frage dazu, wie Frauen "auf Grund ihrer Bedeutung in lokalen Gemeinschaften auf neuen Wegen anerkannt und gestärkt werden " können.
Fragen in Bezug auf den Zugang von Frauen und verheiratete Männer zum Priestertum waren ein zentraler Teil der Debatte über die Synode panamazońskiego seit für das Priestertum der Frauen befürwortete und verheiratete Männer Kräutler Bischof Erwin, dem Aufsichtsrat presynodalnej von Papst Francis ernannt. Kräutler war auch Mitautor der Enzyklika Laudato si .
Land der Vielfalt
Die Autoren des einleitenden Textes unterstrichen in der Präambel, dass "neue Wege der Evangelisierung für das Volk Gottes, das die Amazonasregion bewohnt, gestaltet werden müssen. Das Dokument enthält eine Reihe von Informationen über die sozioökonomische Situation der Region und zeigt, dass der Amazonas-Dschungel "lebenswichtig für unseren Planeten" ist. Dort sind "tiefe Krisen durch lange menschliche Eingriffe entstanden, in denen die verschwenderische Kultur (LS 16) und die Bergbau-Mentalität vorherrschen ".
Amazonien ist auch "eine Region mit reicher Artenvielfalt; es ist multiethnisch, multikulturell und multireligiös; Es ist der Spiegel der ganzen Menschheit, der das Leben verteidigt und strukturelle und persönliche Veränderungen seitens aller Menschen, Nationen und der Kirche erfordert. "
Aus dem "Vorbereitungsdokument" erfahren wir, dass die Überlegungen der Spezialsynode das Gesicht der ganzen Kirche und die Zukunft des gesamten Planeten beeinflussen werden. „Wir sind von einem bestimmten geografischen Gebiet zu starten, um eine Brücke für andere wichtige Biome unserer Welt zu bauen: unter anderem das Kongo-Becken, mesoamerikanischen biologischen Korridors, tropischen Wäldern von Asien und dem Pazifik und der Guarani Aquifer“ - liest.
Wie die offiziellen Vertreter des Vatikans schreiben, "ist es für die universale Kirche von zentraler Bedeutung, auf die Ureinwohner und alle Gemeinschaften im Amazonasgebiet zu hören". Die Schöpfer des Dokuments wollen wissen, wie sie sich die "heitere Zukunft" und das "gute Leben" der heutigen Völker für zukünftige Generationen vorstellen. „Wie kann man zusammenarbeiten, um eine Welt zu bauen, die mit den Aufnahme-Strukturen das Leben und die Mentalität der Kolonisierung brechen werden, ein Netzwerk der Solidarität und die interkulturellen zu bauen“ und vor allem „was ist die spezifische Aufgabe der Kirche heute, angesichts dieser Realität?“.
Eine Region der Konflikte und Ungleichheiten
Das Dokument ist in drei Teile gegliedert, die der Methode "schauen, unterscheiden und handeln" entsprechen. Am Ende des Textes stehen Fragen, die "einen Dialog und eine progressive Annäherung an die regionale Realität und die Erwartungen an eine Kultur der Begegnung (EG 220)" ermöglichen.
Im ersten Abschnitt der Identität des Anrufs skizzierte Panamazonii ein weites Panorama der sozioökonomischen Völker des Amazonasbeckens - einer der Artenvielfalt Ressourcen der Welt (von 30 bis 50 Prozent der Welt der Flora und Fauna) und frisches Wasser (20 Prozent des Süßwassers der Welt.). Es macht mehr als ein Drittel der großen Wälder des Planeten aus und absorbiert Kohlendioxid weitgehend.
Im Amazonas - wie wir in dem Dokument lesen - existieren "verschiedene Völker, Kulturen und Lebensstile nebeneinander". Diese Menschen leben im Einklang mit der Natur ("die zyklische Bewegung ihrer Flüsse - Überschwemmungen, Umkehrungen und Trockenperioden") und dank dem, was diese Natur ihnen geben wird. "Sie sind die Wächter der Regenwälder und ihrer Ressourcen. Der Reichtum der Amazonas-Regenwälder und Flüsse ist jedoch durch expansive wirtschaftliche Interessen bedroht, die in verschiedenen Teilen des Territoriums fortbestehen. Solche Interessen führen unter anderem die Masse Abholzung von regen Wälder, sowie die Verschmutzung von Flüssen, Seen und Zuflüsse (aufgrund der willkürlichen Einsatz von Agro-Toxine, Ölunfälle, legale und illegale Extraktion und Nebenprodukte aus der Herstellung von Arzneimitteln) zu intensivieren. Darüber hinaus Drogenhandel (...) ".
Es ist die Rede von der Ausdehnung der Amazonas-Städte immer tiefer in die Regenwälder und die Vertreibung der indigenen Völker in den Dschungel, aufgrund der Expansion der Ölminenindustrie. Das Dokument erwähnt, dass es sich um eine Region mit den größten Agrar- und Sozial- und Umweltkonflikten handelt. Es gibt zahlreiche Pathologien (von Drogen bis zur Prostitution). Städte sind auch durch soziale Ungleichheiten gekennzeichnet. "Die Armut hat im Laufe der Geschichte zu Unterordnungsverhältnissen, zu politischer und institutioneller Gewalt sowie zu erhöhtem Konsum von Alkohol und Drogen geführt - sowohl in Städten als auch in ländlichen Gebieten."
Als Folge der Bewegung der Bewohner von Amazonien in verschiedene Länder "wächst die Einstellung von Fremdenfeindlichkeit und der Kriminalisierung von Migranten und Vertriebenen. Dies führt wiederum zur Ausbeutung der amazonischen Bevölkerung, die Opfer der sich verändernden Werte der Weltwirtschaft ist, für die der Profit einen höheren Wert hat als die Menschenwürde. Ein Beispiel dafür ist der dramatische Anstieg von Menschenhandel, insbesondere von Frauen, für sexuelle und kommerzielle Nutzung. Dadurch verlieren sie die führende Rolle in sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen, ökologischen, religiösen und politischen Gemeinschaften. "
"Ein gemeinsames Projekt zur Verteidigung aller Lebewesen"
Für aktuelle Pathologien machen die Autoren des Dokuments den Kolonialismus und den modernen Neokolonialismus sowie die "vorherrschende Konsum- und Abfallkultur" verantwortlich, die "den Planeten in eine riesige Mülldeponie verwandelt".
Die Autoren erinnern sich an die Worte von Papst Franziskus, die die Verteidigung indigener Kulturen und den Gebrauch ihrer Weisheit fordern, um im Einklang mit der Natur und dem Schöpfer zu leben.
"Der Schutz der indigenen Völker und ihrer Länder ist ein grundlegender ethischer Imperativ und ein grundlegendes Bekenntnis zu den Menschenrechten. Darüber hinaus ist es ein moralischer Imperativ für die Kirche, im Einklang mit der von Laudato si (siehe LS, Kapitel IV) geforderten ganzheitlichen Ökologie "lesen wir.
Viel Platz in der Studie ist der "Spiritualität und Weisheit der Ureinwohner" des Amazonas gewidmet. "Gott schuf und gab ihnen ein Geschenk: Die Erde. Ihre vielfältige Spiritualität und ihr Glaube motivieren sie, in Gemeinschaft mit Erde, Wasser, Bäumen, Tieren und Tag und Nacht zu leben ", lesen wir. Die Ältesten wiederum betonen die "Harmonie der Menschen untereinander und mit dem Kosmos".
Indigene Völker, lokale Christen verstehen die Einladung zu "einem guten Leben als volles Leben in der Sphäre der Mit-Schöpfung des Reiches Gottes". Dieses gute Leben wird nur erreicht, wenn ein gemeinsames Projekt zur Verteidigung des Lebens, der Welt und aller Lebewesen Wirklichkeit wird "- lesen wir.
Die Autoren wiesen auch auf die Familie als die wichtigste soziale Struktur hin, dank der Kultur kultiviert und das Leben geschützt wird.
Der zweite Teil des Dokuments ist der "pastoralen und ökologischen Bekehrung" gewidmet. Es wird von Anpassung, Dialog, Inkulturation und Solidarität gesprochen. Und auch über die "Möglichkeiten für die Armen" und die Verkündigung des Jesus-Evangeliums im Amazonasgebiet, die - so die Autoren - "immer" expliziten sozialen Gehalt "habe (EG 177).
"Deshalb bedeutet Evangelisierung, unsere Brüder und Schwestern zu engagieren, das Gemeinschaftsleben zu verbessern und damit das Reich Gottes in dieser Welt gegenwärtig zu machen" (EG 176) "- lesen wir.
"Die ganze Schöpfung bezieht sich auf jeden Aspekt des menschlichen Lebens (EG 181), dh auf alle seine Beziehungen. Schon in den biblischen Schöpfungsgeschichten zeigt sich, dass die menschliche Existenz auf drei grundlegenden und eng miteinander verbundenen Verhältnissen beruht: mit Gott, mit unserem Nächsten und mit der Erde selbst. [...] Diese drei wichtigen Beziehungen sind sowohl außerhalb als auch in uns gebrochen worden. Dieser Bruch ist eine Sünde (LS 66). " Dies ist eine klare Anspielung auf die sogenannte tiefe Ökologie.
"Die Aufgabe der Evangelisierung ermutigt uns, soziale Ungleichheit und mangelnde Solidarität zu bekämpfen, indem wir Liebe, Gerechtigkeit, Mitgefühl und Fürsorge zwischen uns und Tieren, Pflanzen und allen Geschöpfen fördern", betonen die Autoren des Dokuments.
Wie Papst Franziskus bemerkte, "kann die Aufgabe der Evangelisierung nicht die Integrität der Botschaft des Evangeliums (EG 39) zerstören ". In der Tat erfordert seine harmonische Integrität ", dass der Evangelisierer bestimmte Schritte unternimmt, um die Verkündigung zu akzeptieren: Nähe, Offenheit für den Dialog, Geduld und herzliche Gastfreundschaft" (EG 165). Es bedeutet zu akzeptieren und zu verstehen, dass "alles verbunden ist" (LS 91, 117, 138, 240). Das bedeutet, dass der Evangelisierer Projekte fördern sollte, die sich auf das persönliche, soziale und kulturelle Leben beziehen, dank denen wir die Integrität unserer vitalen Beziehungen mit anderen, mit der Schöpfung und mit dem Schöpfer pflegen können. Ein solcher Ruf erfordert ein aufmerksames Zuhören des Zwillingswortes der Armen und der Erde (siehe Sdz 49). "
Das Dokument legt nahe, dass "im Amazonasbecken die integrale Ökologie der Schlüssel zur Bewältigung der Herausforderung ist, sich um den enormen Reichtum der ökologischen und kulturellen Vielfalt zu kümmern".
Dieses kulturelle Erbe, das "Teil der gemeinsamen Identität" der Region ist, ist nach Ansicht der Autoren ebenso bedroht wie sein Umwelterbe (LS 143). Gefährdungen kommen hauptsächlich von der "Verbrauchervision des Menschen, unterstützt durch die Mechanismen der heutigen globalisierten Wirtschaft".
Deshalb ist die Evangelisierungstätigkeit der Kirche in der Amazonas „Brücken zwischen der Weisheit der Vorfahren des modernen Wissens etablieren muß (siehe LS 143-146)“, vor allem der Verbindung mit der „nachhaltigen Bewirtschaftung und Entwicklung des Gebiets, in Übereinstimmung mit der kulturellen Wertvorstellungen der Bevölkerung in diesem Gebiet lebt, das als wahr angesehen werden soll Pfleger und sogar Grundbesitzer. "
Myopie überwinden. Eine globale Perspektive
"Eine integrale Ökologie - wir lesen weiter - ist jedoch mehr als nur eine Verbindung zwischen den sozialen und ökologischen Bereichen. Dazu gehört auch, dass die Förderung der persönlichen, sozialen und ökologischen Harmonie, zu der jeder aufgerufen ist, eine persönliche soziale und ökologische Umsetzung erfordert (vgl. LS 210). Die integrale Ökologie ermutigt uns, die Umstellung zu vollenden. "
Das Dokument schlägt vor, was die Befürworter der nachhaltigen Entwicklung seit langem gesucht haben - die Veränderung des Lebensstils, der Art der Produktion, des Handels und des Konsums. Sie fordert sogar "strukturelle Veränderungen, die sich in sozialen Gewohnheiten, Gesetzen und relevanten Wirtschaftsprogrammen äußern", und "Evangelisierungsbemühungen haben viel damit zu tun, die radikalen Veränderungen zu fördern, die Amazonien und der Planet brauchen."
Eine kontemplative kirchliche Sichtweise und sakramentale Praxis sind der Schlüssel zur Evangelisierung im Amazonasgebiet. Die Autoren des vorbereitenden Dokuments weisen auf die Notwendigkeit hin, "die wasserbezogenen Rituale, die aus der uralten Weisheit der Amazonasvölker hervorgehen", zu inkulturieren und eine Wissenschaft zu verkünden, die sich auf die Notwendigkeit konzentriert, das Land und die Kultur zu verteidigen.
Das Dokument weist auf den behinderten Zugang der Bewohner Amazonas zur Eucharistie hin. Daher soll die Sondersynode für die Region Panamazon insbesondere dieses Problem angehen. Die Priester aus diesem Gebiet sollen ihre Vorschläge unterbreiten.
Im dritten Teil der „auf dem Gesicht des Amazonas neue Wege für die Kirche“ gewidmet lenkt die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit für die Kirche „facettenreiches Gesicht“ (NMI 40), die sich in den Teilkirchen und ihre Kulturen manifestiert sich anders.
"Die Kirche ist dazu berufen, ihre Identität gemäß den Realitäten jedes Gebiets zu vertiefen und in ihrer Spiritualität zu wachsen, indem sie auf die Weisheit ihrer Völker hört. Daher fordert die Sonderversammlung der Region Panamazońskiego neue Wege zu finden, das Amazon Gesicht der Kirche zu entwickeln und zu Situationen der Ungerechtigkeit in der Region, wie Neokolonialismus Bergbau, Infrastrukturprojekte, die zerstören die biologische Vielfalt und die Einführung von kulturellen und wirtschaftlichen Modellen, die fremd sind, um das Leben zu reagieren ihre Nationen "- wir lesen.
Und weiter: „In Vorbereitung auf die Synode, wird das Ziel lokale pastorale Erfahrung zu identifizieren, sowohl positive als auch negative, dass das Verständnis der Funktionsweise der neuen Leitlinien aufklären können.“
Es wurde hinzugefügt, dass aufgrund der gegenwärtigen sozioökologischen Krise "dringend Bedarf an Anleitung und Maßnahmen besteht, um die Umgestaltung von Praktiken und Einstellungen zu bewirken. Es ist notwendig, Kurzsichtigkeit, Kurzsichtigkeit und Kurzsichtigkeit zu überwinden. Es ist eine globale Perspektive erforderlich, die über persönliche oder spezielle Interessen hinausgeht, um die Verantwortung für ein gemeinsames globales Projekt zu teilen. „Alles, was verknüpft ist“ das vorrangige Akzent Franziskus ist ein Dialog mit der Spiritualität der großen Religionen und kulturellen Traditionen zu etablieren, ist Konsens um den Kern der Tagesordnung erforderlich über integrative und nachhaltige Entwicklung - wie bereits beschrieben - darunter unter anderem eine nachhaltige Tierhaltung und Landwirtschaft, umweltfreundliche Energie; Respekt für die Identität und Rechte der traditionellen Völker und Trinkwasser für alle. Diese Rechte sind grundlegende Probleme, die in der Region Panamazo oft fehlen. Es muss ein Gleichgewicht geben, und die Wirtschaft sollte der Forderung nach einem würdigen menschlichen Leben Priorität einräumen. Diese ausgewogene Beziehung muss für die Umwelt und das Leben der Schwächsten sorgen. "
Die Spur der alten Völker
Die Verfasser der Studie erinnern Papst Franziskus daran, dass es sich gegenwärtig um eine komplexe soziale und ökologische Krise handelt, während die "Enzyklika Laudato si uns zur ökologischen Bekehrung ermutigt, die eine neue Lebensweise voraussetzt".
"Dazu müssen wir globale Solidarität praktizieren und den Individualismus überwinden, um neue Wege für Freiheit, Wahrheit und Schönheit zu eröffnen. Konversion bedeutet, sich von der Obsession des Konsums zu befreien ", sagen die Vertreter des Vatikans. "Ökologische Konversion bedeutet wiederum, die mystisch verbundene und voneinander abhängige Natur der gesamten Schöpfung zu akzeptieren."
In der Optik des vorsynodalen Dokuments sollten wir uns nur mit den Notwendigkeiten des Lebens begnügen und für alles Dankbarkeit zeigen und auch das Herz durch "gemeinschaftliche Solidarität" verändern. "Dieses neue Paradigma eröffnet neue Perspektiven für persönliche und soziale Veränderungen.
Freude und Frieden sind möglich, wenn wir nicht vom Konsum besessen sind. Papst Franziskus stellt fest, dass ein harmonisches Verhältnis zur Natur eine glückliche Nüchternheit des inneren Friedens in Bezug auf das Gemeinwohl und die gelassene Harmonie, die sich aus der Befriedigung dessen, was wirklich notwendig ist, ergibt. Dies ist etwas, was westliche Kulturen von traditionellen Amazonas-Kulturen und anderen Orten und Gemeinschaften auf dem Planeten lernen können oder sollten. "
Indigene Völker "müssen uns viel beibringen" (EG 198) ", besonders" Liebe für ihr Land und Beziehungen zum Ökosystem ". Wie das Dokument nahe legt, wies Papst Franziskus darauf hin, dass wir uns durch sie evangelisieren lassen müssen .
Die ganze Kirche soll hören, was die Völker uns sagen wollen. "Ihre Lehren können daher die Richtung der Prioritäten für die neuen Wege der Kirche im Amazonasgebiet festlegen."
Kirche auf dem Gesicht des Amazonas muss „sucht alternatives Modell, Integral- und solidarische Entwicklung, die Code of Ethics, die Verantwortung für eine authentische natürliche und menschliche Ökologie umfasst, die die Grundlage des Evangeliums der Gerechtigkeit, die Solidarität und die universalen Bestimmung der irdischen Güter. Es bedeutet, über die utilitaristische und individualistische Logik hinauszugehen ", lesen wir.
„Neue Pfad“ Seelsorge des Amazon Ruf nach „Nacharbeiten der Kirche“ (DAP 11) in dem Gebiet und tiefer in den „Prozess der Inkulturation“ (EG 126) einzugeben, das erfordert, dass die Kirche in der Amazonas-Region Vorschläge bestand aus fett, was " kühn "und" furchtlos ", wofür Papst Franziskus uns bittet."
Material bezieht sich auf den Inhalt des Dokuments von Aparecida auf die neue Evangelisierung, die die Notwendigkeit für „die Integrität der Eucharistie“ (DAP 436) für die Amazonas - Region erwähnt und auf „den Weg für die dringende Notwendigkeit , zu bewerten und zu überdenken Ministerien , die jetzt erforderlich sind , um die Ziele zu reagieren der Kirche über das Gesicht des Amazonas und die Kirche mit einem natürlichen Gesicht“. Eine der Prioritäten besteht darin, "die Inhalte, Methoden und Einstellungen zu definieren, die für einen inkulturierten pastoralen Dienst notwendig sind, der in der Lage ist, auf die großen Herausforderungen dieses Gebietes zu reagieren".
Eine andere besteht darin, "ein neues Ministerium und Amt für verschiedene pastorale Faktoren vorzuschlagen, die den Aktivitäten und Pflichten innerhalb der Gemeinschaft entsprechen". In diesem Zusammenhang ist es "notwendig, die Art des offiziellen Dienstes festzulegen, den Frauen anvertrauen können, angesichts der Schlüsselrolle, die Frauen heute in der Amazonaskirche spielen. Es ist auch notwendig, den einheimischen und lokalen Klerus zu unterstützen und gleichzeitig ihre eigene kulturelle Identität und Werte zu bestätigen. Schließlich müssen neue Wege in Betracht gezogen werden, damit das Volk Gottes besser und häufiger Zugang zur Eucharistie, dem Zentrum des christlichen Lebens, hat (siehe DaP).
"Neue Wege der amazonischen Gesichtskirche" beinhalten die Erfahrungen von Nationen mit großer kultureller Vielfalt. "Unsere neuen Wege werden sich auf den Dienst, Liturgie und Theologie (indische Theologie) auswirken" - lesen wir.
"Wir müssen daran arbeiten, Einzelpersonen und Gemeinschaften zu konvertieren, den Dialog auf verschiedenen Ebenen zu pflegen (...). Wir sind aufgerufen, die Führungsrolle der Nationen selbst zu stärken. Wir sollten die interkulturelle Spiritualität verbessern, damit wir mit der Vielfalt der Menschen und ihrer Traditionen interagieren können. Wir müssen uns zusammenschließen, um uns um unser gemeinsames Zuhause zu kümmern. "
Die Autoren rufen die "Völker des Amazonas" dazu auf, einen Dialog mit dem Klerus zu suchen, um "eine Kirche mit einem amazonischen Gesicht, eine Kirche mit einem einheimischen Gesicht" zu gestalten.
Das Dokument endet mit einem Fragebogen, der Fragen zu den wichtigsten Problemen in einer bestimmten Gemeinschaft enthält: Bedrohungen und Schwierigkeiten in Bezug auf Leben, Territorium und Kultur. Es gibt Fragen über die Zusammensetzung der biologischen und sozialen Vielfalt in der Region, ihre Auswirkungen auf die Seelsorge; über die Art der Gesellschaft, die im Lichte der evangelischen Werte und unter Berücksichtigung der kulturellen Unterschiede bestimmter Völker gefördert werden sollte. Was sind die Bestrebungen und Herausforderungen des amazonischen Volkes in Bezug auf die Kirche und die Welt und wie sie mit einem Amazonasgesicht in die Kirche eingegliedert werden können - fragen sich die Autoren.
Wie sollte die Kirche die organisatorischen Bemühungen der indigenen Völker in Fragen der Identität und Verteidigung ihrer Territorien und Rechte begleiten? Wie sollte die Kirche auf die pastoralen Herausforderungen in der Amazonasregion reagieren? in Situationen der Ungerechtigkeit, Armut reagieren kann, Ungleichheit, Gewalt (einschließlich Drogen, Menschenhandel, Gewalt gegen Frauen, sexuelle Ausbeutung, Diskriminierung von indigenen Völkern und Migranten) und Ausschluss im Amazonasgebiet Wie kann man Ökologie integraler Bestandteil der christlichen Gemeinschaft fördern? Welche kulturellen Elemente können die Verkündigung des Evangeliums erleichtern? Welche Wege sollten eingeschlagen werden, um die sakramentale Praxis mit den lebendigen Erfahrungen indigener Menschen zu inkulturieren? Welche Art von Kirche wollen die Völker des Amazonas, Wie stellst du dir eine Kirche mit einem Amazonasgesicht vor? Gibt es Raum für indigenen Ausdruck und aktive Teilnahme an der liturgischen Praxis von Gemeinschaften?
Die Fragen betreffen auch die Erleichterung des Zugangs zur Eucharistie und die Stärkung der Rolle der Laien in verschiedenen pastoralen Bereichen (Katechese, Liturgie und Wohltätigkeit). Welche Rolle sollten Laien in verschiedenen sozio-ökologischen Bereichen in der Region spielen? Welche Aktivitäten sollten prophetische Predigt und Verurteilung im Amazonasgebiet charakterisieren? Welche Eigenschaften sollten Menschen, die die Gute Nachricht im Amazonasgebiet predigen, haben?
Wie kann man die Position von Frauen in der Kirche und "neue Wege" stärken? Und sogar - welchen Beitrag könnten Kommunikationsmedien leisten, um eine Kirche mit einem Amazonas-Gesicht zu bauen?
Quelle: press.vatican.va, cruxnow.com.
Agnieszka Stelmach
https://www.pch24.pl/przed-synodem-panam...ej,60859,i.html
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http://s3s-it1.net/mrx/705xZO6fU/387269/3596122542.html
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