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DAS POLNISCHE DOKUMENT
Die Bischöfe "verschönern" die Gemeinschaft der Geschiedenen
ECCLESIA2018.06.11
Die polnischen Bischöfe legen das lang erwartete pastorale Dokument über Amoris Laetitia vor. Es entsteht eine Abwesenheit: Es wird nicht erwähnt, dass die geschiedenen und wiederverheirateten, deren erste Ehe noch gültig ist, zu den Sakramenten zugelassen werden. Ein erster Entwurf der Arbeit, im Oktober letzten Jahres, war jedoch sehr kategorisch.
Franziskus trifft die polnischen Bischöfe
Die polnischen Bischöfe arbeiteten etwa sieben Monate lang an einem pastoralen Dokument, das die postsynodale Apostolische Ermahnung Amoris Laetitia berücksichtigte. Der Text wurde gestern Morgen mit dem Titel "Pastorale Hinweise im Licht des Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia" bekannt gemacht. Der Knoten, wie erwartet, war zu den Sakramenten der geschieden und remarried der Zulassung, in den berühmten „Noticine“ am unteren Rand der Seite, Kapitel VIII enthalten.
Einige Bischofskonferenzen - die deutsche, Argentinien - waren schnell Interpretationen so breit wie möglich zu geben, wodurch Kontroversen, die noch nicht ruhend, auch in Ermangelung einer klaren Antwort des Papstes auf alle Reize auf jeder Ebene erhalten in diese Jahre. Aus der Lektüre des Dokuments ergeben sich mehrere Punkte von Interesse, und eine Abwesenheit: es wird nicht erwähnt, dass die geschiedenen und wiederverheirateten, deren erste Ehe noch gültig ist, den Sakramenten beigegeben werden. Ein erster Entwurf der Arbeit, im Oktober letzten Jahres, war jedoch sehr kategorisch.
Darin sprachen wir über : «Katholiken nach dem Zerfall einer sakramentalen Ehe, die ohne gesetzliche Regelung oder in einer neuen bürgerlichen Union zusammenleben». In Nr. 44 des Textes heißt es: "Nach dem Zerfall einer sakramentalen Ehe kann ein Trauma in der Institution der Ehe entstehen. Es kommt vor, dass Individuen, die das Drama der Auflösung der Ehe erfahren haben, eine neue informelle Beziehung eingegangen sind. Einige haben neue Verpflichtungen durch Zivilehe eingegangen.
In beiden Fällen durch mehr uxorio Leben, finden sich in einer irregulären Situation wieder, die sie daran hindert, Absolution anzunehmen und die heilige Kommunion zu empfangen. Sie sollten jedoch die Praxis der Kirche, mit der Versöhnung im Bußsakrament erinnern -, die den Weg zur Eucharistie öffnet - es kann nur für diejenigen, die gewährt wird, von bereuen das Zeichen gebrochen zu haben und die Treue zu Christus, ich bin aufrichtig zu einer Lebensform geneigt, die der Unauflöslichkeit der Ehe nicht mehr widerspricht. Konkret bedeutet dies, dass, wenn Mann und Frau aus ernsten Gründen - wie die Erziehung ihrer Kinder - die Verpflichtung zur Trennung nicht erfüllen können, "sie die Verpflichtung eingehen, in voller Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, auf die eigenen Handlungen der Ehegatten zu verzichten ".
In dem Text, der gestern auf der Website der Polnischen Bischofskonferenz veröffentlicht und am vergangenen Freitag von der Generalversammlung gebilligt wurde, wird viel Wert auf die pastoralen Kriterien der Akzeptanz, Begleitung, Unterscheidung und Integration gelegt. Aber die begleitende Pressemitteilung sagt: "Im Text geht es nicht um die Frage, wie man sich dem Sakrament der Eucharistie von Menschen in nicht-sakramentalen Vereinigungen nähert".
Wie bekannt ist, waren und sind viele Bischöfe, wenn nicht fast alle polnischen Prälaten , den durch die Bekanntmachungen ausgelösten aperturistischen Interpretationen nicht und nicht günstig. Das Problem nicht zu betrachten, stellt an sich eine Form der Reaktion dar. Und ein Kompromiss: Wir gehen nicht zum Kampf, aber wir geben unsere Positionen nicht einmal auf.
"Mit gebührendem Respekt und Fleiß begrüßen wir das Apostolische SchreibenSynodenpost von Papst Franziskus Amoris laetitia als Ausdruck seiner Sorge um einen gesunden Zustand der ehelichen Liebe in der Familie ", sagen die polnischen Prälaten in ihrem Text. Die Erklärung erklärt, dass das Dokument aus vier Kapiteln besteht. Im ersten er der Papst zitiert: „unter Hinweis auf die Gedanken seines Vorgängers Benedikt XVI weist Franziskus darauf hin, dass die Veränderungen in der Kirche im Geist gemacht“ Hermeneutik der Kontinuität ".
Das Konzept zeichnet die Überzeugung von Johannes XXIII erklärt, wenn die Öffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils mit dem Konzept der „Hermeneutik der Reform“, dank denen die unveränderliche Hinterlegung des Glaubens kann in der Tiefen und reifen, als auch „auf die Bedürfnisse übertragen wird von unserer Zeit ", und das ist angemessen an die aktuelle Ära angepasst.Die Aktualisierung wird als "wichtig angesehen, dass die Reformhermeneutik nicht mit der Vergangenheit bricht, sondern die Kontinuität der Glaubenslehre aufrechterhält und gleichzeitig zu ihrer notwendigen Aktualisierung beiträgt".
"Unter den programmatischen Dokumenten -schreiben die Polen - sollten sie Bischöfe zitiert werden: Humanae Vitae von Papst Paul VI, Familiaris Consortio, Reconciliatio poenitentia, Veritatis Splendor Johannes Paul II und Deus Caritas Est und Sacramentum Caritatis Benedikt XVI ". Es sieht aus wie ein Büro Zitat, aber es ist wichtig, insbesondere im Hinblick auf Familiaris Consortio, die auf jeden Fall die Möglichkeit der Aufnahme die Sakramente zu denen gebracht, die als Mann und Frau mit einem Partner gelebt, während die erste Anleihe gültig war. Und dieser Punkt erschien nicht zufällig in den Zitaten von Amoris Laetitia. Der Begriff „Hermeneutik, die nicht mit der Vergangenheit bricht“ ist ein sehr klares Signal, auch in Abwesenheit einer spezifischen Behandlung des Problems der geschieden und wieder verheiratet. Die polnischen Bischöfe werden - wie wir erwarten - auf diesem Gebiet weiterhin tätig sein, wie sie es bis heute getan haben,
Nachdem dies festgestellt wurde, führt das Dokument die Hinweise von Amoris Laetitia mit einer großen Anzahl von Hinweisen auf Aufnahme und Integration in die katholische Gemeinschaft aus.
"In Anbetracht dessen bitten wir Pastoren, Ordensleute und Laien, die in Amoris Laetitia dargelegte Lehre von Papst Franziskus zu begrüßen, die eine kohärente Verwirklichung der Erneuerungsarbeit der Kirche im Geist des Evangeliums Christi darstellt". Insbesondere laden wir uns ein, wie vom Papst erwähnt "über das Primat und die Wirksamkeit von Gnade und Liebe im Eheleben" zu meditieren, und "den graduellen und dynamischen Charakter der menschlichen Erfahrung der Liebe mit ihren" historische Konditionierung, Schwierigkeiten und unvollkommene Realisierungen ".
Der Text enthält folgende Richtlinien : "- Papst Franziskus lädt die ganze Kirche ein, Gott und den Menschen im Geist des Evangeliums zu betrachten und seine Sprache zu gebrauchen;
- Die Schlüsselwörter dieses Pontifikats sind "Zärtlichkeit und Nähe". In der barmherzigen und mitfühlenden Liebe (in Bezug ua zu den Armen, Migranten, Ehepartnern und anderen Familienmitgliedern) identifiziert der Papst das grundlegende Kriterium für die Überprüfung der Glaubwürdigkeit der Kirche und ihrer Handlungen.
- Der Papst ruft das Evangelium zu verkünden in einer neuen Art und Weise und das Engagement aller Christen unter Berücksichtigung Zeugnis des Glaubens zu tragen, mit größerer Begeisterung und Überzeugung. Franziskus erinnert daran , dass die Kirche genannt wird , auf Mission zu gehen, um „zu erreichen alle Bedürftigen der Welt Peripherien des Lichts des Evangeliums“ (EG 20). Bei dieser Aufgabe darf ein erneuerter Dialog zwischen Pastoren und Gläubigen nicht fehlen. Deshalb dürfen wir von dem Lehramt des Papstes kein endgültiges und erschöpfendes Wort über alle Angelegenheiten der Kirche und der Welt erwarten. Und je weniger müssen Sie die lokalen Bischöfe in der Aufgabe ersetzen, die Probleme anspruchsvollen , die in den Gebieten , die sie entstehen anvertraut - daher die Worte des Papstes über die Notwendigkeit einer „Dezentralisierung“ in der Kirche (vgl zB 16.).
- Als Antwort auf die Vorschläge der Synodenväter bringt Franziskus seine Botschaft über die eheliche Gemeinschaft in einen realistischeren und allmählicheren Weg zur Heiligkeit in der Kirche ein. Es lädt ein, die Gegenwart Christi in der sakramentalen Ehe und im Familienhaus lebendig und freudig zu bezeugen.
Papst Franziskus betont, dass pastorale und missionarische Bekehrung in der Förderung von Ehe und Familie nicht getrennt werden kann von denen in Not und denen, die in schwierigen Situationen leben.
Diese Betrachtung der heikelsten Fragen der menschlichen Existenz "stellt uns eher in den Kontext einer pastoralen Unterscheidung voller barmherziger Liebe, die stets bereit ist zu verstehen, zu vergeben, zu begleiten, zu hoffen und vor allem zu integrieren".
Die Bischöfe erklären , dass „Sie zu zeigen , haben Verständnis für die Gläubigen , die nach dem Scheitern der sakramentalen Ehe, sie nur zivilen einen neuen Partner hatten, im Hinblick auf dem Hindernis von der vorherige Verbindung gebildet wird , sondern versuchen , ein christliches Leben zu leben Kinder im Glauben zu erziehen und sehnen sich danach , die volle Teilnahme an der Eucharistie, die Entscheidung zu treffen , als Brüder und Schwestern zu leben. "
Und schließlich, Integration . Die Bischöfe erinnern an die Notwendigkeit, "die unzählbare Vielfalt konkreter Situationen" von Menschen in Betracht zu ziehen, deren erste Verbindung gescheitert ist und die eine neue Union zivilrechtlich geschlossen haben. Sie unterstreichen, dass "die Fürsorge für ihr geistiges Wohl eine sorgfältige Unterscheidungsgabe erfordert Umstände, da der Grad der Verantwortung nicht in allen Fällen gleich ist. " Eine Regel, die bereits in Familiaris Consortio vorkommt und von Amoris Laetitia übernommen wird .
Ein erster Schritt ist der rechtliche.Die Untersuchung von Situationen "muss in erster Linie dazu führen, dass durch den kanonischen Prozess die Antwort auf die Frage gegeben wird, ob es möglich ist, die Nichtigkeit der ersten Ehe anzuerkennen". "Für den Fall, dass mit einem letzten Satz bestätigt wird, dass eine solche Nichtigkeit nicht anerkannt werden kann, müssen wir den pastoralen Prozess der Unterscheidung fortsetzen". Daher "ist es notwendig zu erkennen, ob Menschen, die in irregulären Vereinigungen leben, Treue einhalten, für ihre Kinder opfern, sich für das christliche Leben einsetzen, sich der Unregelmäßigkeit ihrer Vereinigung und ihres Lebens in Sünde bewusst sind und wenn sie sich ändern wollen Situation, in der sie sind, aber können es nicht tun, ohne einen anderen Fehler zu kontrahieren ".
Ein Prozess, der dazu dienen soll, "zu verschiedenen und immer tieferen Formen der Integration innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft zu führen, muss in Form eines individuellen und kohärenten Prozesses lang andauernder geistlicher Führung verwirklicht werden". Notwendig und grundlegend "der spirituelle Führer, der vor allem die Möglichkeit in Betracht ziehen muss, der Person zu helfen, den Weg des Glaubens in der kirchlichen Gemeinschaft in einer schwierigen und komplexen Situation fortzusetzen"
http://www.lanuovabq.it/it/i-vescovi-sbi...e-ai-divorziati
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