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Zweifel sind noch ungelöst. Was sagen die "Richtlinien" der polnischen Bischöfe zu uns?
Kündigte eine lange Zeit und das lang erwartetes Dokument , das von den betroffenen Gläubigen polnischen Bischöfen auf dem Nachsynodales Schreiben über die Familie, erklärt nicht, ach, ich bezweifle , dass mehr als zwei Jahre , um die universale Kirche erschüttert. Richtlinien für die Pastoral Schreiben Amoris laetitia basieren hauptsächlich auf Dokumente und damit Franziskus - die von ihm in den angenommenen Konventionen beibehalten und konsequent umgesetzt sehr allgemein verwendet wird . Sie öffnen das Feld für verschiedene Interpretationen - sowohl in Übereinstimmung mit der Lehre der katholischen Kirche, als auch sehr weit davon entfernt.
https://www.pch24.pl/wiadomosci,835,1,i.html
"Das Dokument befasst sich nicht mit der Frage der heiligen Gemeinschaft für Menschen, die in nicht-sakramentalen Beziehungen leben" - bereits in der Einführung vom Sonntag (10. Juni 2018) in der Botschaft des Presseamtes der Polnischen Bischofskonferenz festgelegt. Und in der Tat enthalten die Leitlinien keine direkten Hinweise auf das Thema, das immer noch so viele Fragen hervorruft, die in Dubia von vier Kardinälen ausgedrückt werden : Carl Caffarra, Raymond Burke, Walter Brandmüller und Joachim Meisner. Die Ausarbeitung von polnischen Bischöfen an einigen Stellen enthält jedoch Fragmente von Amoris laetitia und anderen Dokumenten von Franciszek, die Hierarchen enthalten aus Argentinien, Deutschland und Malta fanden sie es eine offene Möglichkeit, Geschiedenen, die in erneuerten Beziehungen lebten, das Heilige Sakrament zu geben - und damit in schwerer Sünde.
Einheit oder Dezentralisierung?
Wir lesen in den Richtlinien ...: "(...) Amoris laetitia schließt nicht nur die früheren Aussagen des kirchlichen Lehramtes über Ehe und Familie ein, sondern vervollständigt und aktualisiert sie vor allem. Unter den früheren Programmdokumente sollten ersetzt Humanae Vitae von Papst Paul VI, Familiaris Consortio , Reconcilliatio et poenitentia , Veritatis Splendor Johannes Paul II und Deus caritas est und Sacramentum Caritatis Benedikt XVI. Es besteht also kein Zweifel, dass Papst Franziskus in der Ermahnung Amoris laetitiain keiner Weise untergräbt die Lehre seiner Vorgänger. Ausdrücklich erkennt die Notwendigkeit der Einheit in der Kirche Lehre und Handeln, die jedoch nicht die Existenz von „verschiedenen Möglichkeiten der Interpretation bestimmte Aspekte des Unterrichts oder einige seiner Folgen“ (AL 3) "nicht ausschließt.
Wir können jedoch Zweifel an dem gewinnen „Einheit von Lehre und Aktionen“ , die Bischöfe von Malta, in einer ähnlichen Instruktion für den Klerus und die Gläubigen vor 1,5 Jahren gebucht haben, im Zusammenhang mit der Frage der Bestimmung des Allerheiligsten Sakramentes Ehebrechers: „(...) gibt es komplexe Situationen , in denen die Wahl Leben und Schwester Bruder ist menschlich unmöglich und führt zu mehr Schaden ‚- ganz klar im Gegensatz zu dem Zustand , in postawionemu Familiaris Consortio, und so erneut eingeben mitfühlend , die behandelte Verbindungen (unter bestimmten Umständen). "Zwang" des Geschlechtsverkehrs bestimmt durch die Hierarchen - die Ortsgemeinde - sicher? Es war schließlich - eher als die Verteidigung der Gläubigen - vollständige Kapitulation vor dem Druck der Jahrzehnte der sexuellen Revolution.
Wie die maltesischen Hierarchen tat sie unter anderem Der Ständige Rat des Deutschen Episkopats und der Diözese von Rom. Im Gegenzug die liberale Interpretation Amoris laetitia ging, von den Bischöfen von Buenos Aires formuliert, zusammen mit den Buchstaben von Francis Genehmigung, auf die offizielle Liste der Dokumente des Heiligen Stuhls - AAS (AAS).
Wie liest man in diesem Zusammenhang einen weiteren Abschnitt der Richtlinien , der sich direkt auf die Lehre von Franziskus bezieht, diesmal eine Ermahnung von Evangelii gaudium ? Wir lesen darin: "(...) man kann kein endgültiges oder erschöpfendes Wort über die päpstliche Lehre in allen Angelegenheiten der Kirche und der Welt erwarten. Ebensowenig sollten die örtlichen Episkopate durch eine Unterscheidung der Probleme ersetzt werden, die in ihren Gebieten auftauchen, daher die Rede des Papstes über die Notwendigkeit der "Dezentralisierung" in der Kirche (siehe EG 16).
Leider begünstigt diese Dezentralisierung, die nach den vielfältigen und widersprüchlichen Interpretationen von Amoris laetitia deutlich sichtbar ist, Spaltungen. Was ist die Sünde der Weichsel „nicht“ es ist zu Oder - nicht aufhören Sie von den Gläubigen aufmerksam zu machen, die über die Einheit der katholischen Gemeinschaft betroffen sind und die Erhaltung der gesunden Lehre der Kirche, genannt von uns nach dem Credo „einen, heiligen, allgemeinen und apostolischen “. Ist das nicht die Situation, die wir aus der Geschichte des Protestantismus sehr gut kennen?
Begleiten in Sünde oder ein Aufruf zur Bekehrung?
Der Leitlinientext für polnische Priester und Gläubige betont nachdrücklich die wichtigsten Konzepte, um Papst Franziskus über die Familie zu unterrichten: Aufnahme, Begleitung, Unterscheidung und Integration. Dicht von den Priestern der Bischöfe angesprochen, zeigen Fragmente, die sich auf die Verhaltensregeln für Ehepartner beziehen, genau den Geist des heutigen pastoralen Dienstes. Leider ist es schwierig, in den zitierten Texten einen eindeutigen Aufruf zur Bekehrung zu finden, den die Kirche seit Jahrhunderten an Menschen in permanenter Sünde gerichtet hat. Von den Klerikern wird hier eher "pastorale und missionarische Bekehrung" erwartet. Als ob dies mit dem Zustand des geistigen Todes brechen nicht die Sünder waren hatten seine eigene Seele zu retten und in den Schoß der Kirche zurückkehren, aber die Kirche „sollte“ begleiten auf dem Weg die Ehebrecher seines Wohlbefindens zu kümmern,
Wir verdanken die Leitprinzipien ... bis zu dem Punkt, dass Amoris laetitia der Schlüssel zum Verständnis der beabsichtigten Bedeutung ist Amoris laetitia . Zum Beispiel:
„Er betont , dass die pastorale und missionarische Umwandlung in der Ehe zu fördern und die Familie kann nicht Menschen in Not ignorieren und das Leben in schwierigen Situationen: (...) Die Kirche besondere Sorgfalt walten lassen müssen , verstehen, Komfort, drehen, die Einführung des Satzes von Normen zu vermeiden , wenn sie von Felsen, so dass sie sich von dieser Mutter beurteilt und verlassen fühlen, die berufen ist, ihnen die Gnade Gottes zu bringen (AL 49). Die Kirche ist ein väterliches Zuhause, in dem jeder mit seinem unruhigen Leben Platz hat (EG 47). Eine solche Behandlung der heikelsten Fragen der menschlichen Existenzsondern es versetzt uns in Zusammenhang mit der pastoralen Einsicht, voller barmherziger Liebe, das immer bereit , zu verstehen ist, zu vergeben, zu begleiten, zu warten und vor allem Schalter (AL 312). "
Könnte es sein, dass die Rolle der Bischöfe und Priester nicht mehr das Zeichen des Dekalogs als Berufung eines jeden Menschen und der einzige Weg zur Erlösung war? Würde die Kirche die ehrenvolle Mission aufgeben, Seelen nach den von Jesus und den Aposteln klar definierten Anforderungen zu leiten? Was bedeutet dieser Satz: Mach dich bereit und vermeide es, ihnen Normen aufzuerlegen, als wären sie aus Stein ? Ist Öffnen Sie nicht die Möglichkeit , die Bedingungen eines gültigen Bekenntnis zu ignorieren, einschließlich der Notwendigkeit , mit der Sünde zu brechen - die dauerhaftere, wie zum Beispiel in einer ehebrecherischen Beziehung zu leben? Solche Fragen sind noch nicht beantwortet worden. Vor zwei oder drei Jahren könnte es leichter als eine Manifestation von Hypersensibilität und Überinterpretation von "ungenauen" Formulierungen erkannt werden. Heute betrachten wir die Auswirkungen der Umsetzung von Annahmen in nachfolgenden LändernAmoris laetitia und schwarz-weiß , die Umsetzung der pessimistischsten Annahmen von „Progressiven“ , die beobachten - übrigens - mit seinen Absichten nie haben noch nicht darüber hinwegtäuschen , (zum Beispiel der deutsche Hierarchie).
In der Zwischenzeit können wir ohne Bekehrung nicht von wahrer Gnade sprechen. Der Mensch kann nur im Sakrament der Beichte mit der Gnade Gottes zusammentreffen und - daran erinnern wir uns - nach Erfüllung aller seiner Bedingungen. „Mercy“ ohne Wahrheit und Gerechtigkeit bringt eine bloße Nachsicht in Sünde wird und bestätigt - , dass die grundlegende Einwand, die nicht in den Seiten zitierten Richtlinien ... Passagen Amoris laetitia , Evangelii Gaudium und andere Dokumente von Papst Francis.
Der folgende Teil des KEP-Dokuments wirft auch berechtigte Fragen auf: "Das Gesetz der Gradation, auf das der Heilige Paulus hingewiesen hat, ist sehr hilfreich bei der Umsetzung der schwierigen Arbeit der Begleitung und Unterscheidung. Johannes Paul II. In Familiaris consortio . Dieses Gesetz geht davon aus, dass der Mensch je nach seinen Entwicklungsstadien lernt, liebt und moralisch gut handelt (FC 34, AL 295). Franciszek ergänzt seinen Gedanken mit der Aussage des Katechismus der Katholischen Kirche über die Bedingungen, unter denen Rechenschaftspflicht und Verantwortung reduziert oder sogar abgeschafft werden können [11]. Er spricht auch über Umstände, die die moralische Verantwortung reduzieren [12]. Aus diesem Grund bedeutet eine negative Beurteilung einer objektiven Situation keine Beurteilung der Haftung oder Schuld der Person (AL 302). "
Haben wir es also mit dem Konzept zu tun, die moralische Verantwortung für Ehebruch wegen eingeschränkter Gesundheit oder anderer besonderer Bedingungen zu mildern? Diese Annahme hat Kardinal Christoph Schönborn bestätigt, angezeigt durch Papst Francis als hervorragender Interpret seiner Absichten: - Ich denke , dass der Streit über Amoris Laetitia wäre viel ruhiger , wenn ihr Kritiker den Katechismus der Grundlagen untersucht, basiert direkt auf Thomas von Aquin. Was die Passagen darauf hinweisen , dass jede moralische Handlung im Rahmen einer Erzählung nimmt, die Geschichte bestimmter Menschen mit ihren Umständen Möglichkeiten, Bedingungen, Lebensumständen und den Möglichkeiten und Grenzen der Freiheit - österreichischer Prälat sagte sogar im Jahr 2016.
Ja, ein Fragment von „fast gradualness“ war in den nicht - Richtlinien ... eindeutig im Zusammenhang mit der Aufnahme in den sündigen Beziehungen in der laufenden Scheidung Tisch des Herren verwendet. Er kann jedoch leicht helfen - und er dient! - in der Erzählung von der Öffnung für die Wünsche von Personen, die nicht in der Lage sind, die Sünde aufzugeben, die aber nicht ohne die heilige Kommunion empfangen können.
Die Anweisung der polnischen Bischofskonferenz erinnert uns auch an ein anderes Fragment von Amoris laetitiawas zu ernsthaften Bedenken führt. Der Papst schrieb uns über "Menschen, die Zivilisten geheiratet haben, geschiedene Menschen, die in neuen Beziehungen leben oder nur zusammen leben" (AL 297). „Sie müssen nicht nur exkommuniziert fühlen, aber sie können als lebendige Glieder der Kirche leben und wachsen, das Gefühl, dass es die Mutter, die sie immer davon ausgegangen, kümmert sich um sie mit Liebe und unterstützen ihre Lebensweise und das Evangelium‚“- wir lesen in der Ermahnung (AL 299). Es handelt sich hier um eine unvollständige Abstufung der Zustände der menschlichen Seele, die leicht in die Irre geführt werden kann. Zuerst wird eine Todsünde ist geistiger Tod und nicht theologisch richtiger Weg sein, Menschen zu nennen, bei den laufenden „lebenden Mitgliedern der Kirche, die leben und wachsen können.“ Er schreibt über die schwere Schuld des Katechismus der Katholischen Kirche: "Sie verlockt (...) für sich selbst den Verlust der Liebe und den Entzug der heiligmachenden Gnade, das heißt den Zustand der Gnade. Wenn Sie nicht belohnt werden [. Sin - ed] Durch Umkehr und der Vergebung Gottes, verursacht es den Ausschluss von Christi Reich und dem ewigen Tod in der Hölle; Unsere Freiheit hat die Macht, für immer irreversible Entscheidungen zu treffen (CCC 1861). "
Zweitens ist der Zustand der Todsünde nicht das Gleiche wie die Exkommunikation. In der Tat ist es möglich, sie auch bei bestimmten Verstößen gegen den Dekalog automatisch zu registrieren, aber dies gilt nicht für Ehebruch.
Auf dem Weg zu einer "katholischen Scheidung"?
Da die Seelsorge heute weitgehend den Menschen, ihren Erwartungen und Gefühlszuständen folgt, entlarvt die Institution der Erklärung der Ehe ihren Kontext. Eine solche Schlussfolgerung kann zumindest nach entsprechender Prüfung aus dem folgenden Abschnitt der Leitlinien gezogen werdentrotz der enormen Wunsch - - die Komplexität der Gläubigen pastoralen Situation in Bezug auf Ehe und wer nicht, weil dieser ... „Bei einer sakramentalen Ehe mit der Person zu schließen, mit denen sie pozasakramentalnym verbunden sind, soll die Möglichkeit einer gründlichen Unterscheidung ihrer Situation im Einzelfall in Betracht gezogen werden. Diese Unterscheidung sollte zunächst zu einer Antwort auf die Frage führen, ob die erste Ehe im Verlauf eines Kirchenprozesses entkräftet werden kann. "
Es ist erwähnenswert: Der Antrag auf die Entscheidung, dass die sakramentale Ehe nicht wirklich existierte, kann durch den "großen Wunsch" bestimmt werden, den nächsten zu schließen. Annullierung hier ist in gewissem Sinne das Ziel einer engagierten Person zu verfolgen, einschließlich emotional in einer anderen Beziehung. Es wird eine Möglichkeit, eine unangenehme Situation zu lösen. Natürlich geschehen solche Situationen aus vielen Gründen heute, aber ist dies nicht ein Tor zur "katholischen Scheidung"? Sollte die Kirche solche Situationen erleichtern und erleichtern, die Bildung einer "Scheidungsmentalität" unter den Katholiken fördern - als ob es noch nicht viel diskutiert worden wäre?
"Unregelmäßige Beziehung", gelesen: Ehebruch!
Lesen der Richtlinien ... mehr als ein Katholik wird auf die charakteristische Sprache achten, die die Aussagen der kirchlichen Hierarchie für einige Zeit dominierte. Leider ist es nicht förderlich für Klarheit und Eindeutigkeit, die sie von gläubigen Pastoren erwarten, aber es ist etwas logisch. Wie würde der folgende Satz klingen, wenn die "irreguläre Situation" durch traditionellen "Ehebruch" ersetzt würde?
Wir lesen in der Zeitung KEP: „Die Seelsorge für Menschen, die sich in schwierigen Situationen (zB Tod eines Ehegatten.) Und unregelmäßig, Pastoren und ihre Mitarbeiter sollten vor allem bieten die Gläubigen das Licht des Glaubens und mitfühlende und sanfte Präsenz (vgl .. 253-258 AL)“ .
Apropos Sprache, Amoris laetitia stellt sehr rätselhafte Kategorie, die genannt werden könnte „Treue des Verrats.“ Er will nicht glauben , dass die Aufgabe der Pastoren bekräftigen in ihren Wahlen Ehebrecher wäre, aber was ist eine solche Aussage betont, dass wir verdanken Richtlinien ...?:
„Man muss erkennen, ob die Menschen in ungeregelten Beziehungen Treue bewahren leben, für Kinder zu opfern, im christlichen Leben engagieren, sind sich der Unregelmäßigkeit ihrer Beziehung und in Sünde leben, würden sie wollen, die Situation zu ändern, in der sie sich befinden, aber sie können nicht verzichten eine andere Schuld (zB die Frage nach der Verantwortung für die Erziehung von Kindern, vgl. AL 298) ".
Es ist wahr, dass wir hier dem Ehebrecher seine Sünde bewusst machen, aber wir werden bald prüfen, ob es eine andere, größere Schuld, Rückkehr zum rechtmäßigen Ehegatten sein wird? Wenn also die Guidelines ... ihre eigenen Dubias bekommen , wird es wahrscheinlich solche Fragen nicht geben.
Welchen Weg wird die polnische Kirche gehen?
Es ist schwer, leider stimmen am Ende des abgeschlossenen für die pastorale Ermahnung Amoris laetitia der Leitlinien Aussage , dass Aufgaben aus dem zeitgenössischen Zustand der Familie, Ehe und die junge Generation stammen „wir Franziskus und einen klaren Hinweis auf den Begriff zu verdanken“. Unsicher oben erwähnte nicht Auspuff, natürlich diskutierten Einwände in Reden wie diese Katholiken Dubie , einen Brief oder Kardinäle aus Kasachstan - in einer besonders radikalen Form - auf Karten correctio filialis de haeresibus Propagatis.Müssen wir deshalb gespannt auf das neue Verzeichnis der Familienseelsorge für die Kirche in Polen warten, das im Dokument angekündigt wurde? Da wir gelesen, dass „die Pastoral Nähe markieren müssen, mit einem Blick von Respekt und Mitgefühl, die gleichzeitig heilen, befreien und im christlichen Leben reifen fördern“ es sei daran erinnert, dass die inhärente Empathie und andere Maßnahmen, die Menschen nicht ausreichend sind, in Sünde verhärtet zu befreien. Um wirksam zu helfen, ihre Seelen zu retten, wird es nicht möglich sein, den Weg des ewigen Lebens durch die Gnade und die Sakramente Gottes deutlich zu weisen, deren Zugang durch eine vollständige Bekehrung bedingt ist.
Es wird schwierig sein, über eine erfolgreiche Behandlung ohne Stigma Ursachen der Krankheit, die die Welt heute braucht, nämlich zu sprechen: die Geißel der Pornografie, sexuellen Missbrauch, die Förderung des selbstzentrierten Lebens in Einsamkeit, Geschlecht und Homosexualität, Abtreibung und Verhütungsmentalität. Es wird auch wirkliche Befreiung, wenn der „begleitenden“ den Sünder wir in den Hintergrund drängen oder sogar vollständig die Augen vor den verlassenen Ehegatten und Kinder schließen - das größte Opfer des Ehebruchs.
Vielleicht sollten wir auch einen deutlichen Hinweis darauf erwarten, dass die von Gott geschaffene menschliche Natur unveränderlich ist und die Grundlage menschlichen Handelns bildet, die somit einer objektiven moralischen Bewertung unterzogen werden kann. Historische Bedingungen, Schwierigkeiten und unvollkommene Realisationen sind Umstände, die die objektive Situation des Lebens in der Sünde, das heißt des moralischen Bösen, nicht neutralisieren können.
Endlich, am Ende ein optimistischer Akzent. Episkopale Priester schreiben: "Der Papst appelliert an das Evangelium auf eine neue Art und Weise zu verkünden. Es bedeutet das Engagement aller Christen, mit noch größerer Begeisterung und Überzeugung ihren Glauben zu bezeugen (siehe MV 4). Es erinnert uns daran, dass die Kirche zum Missionsausgang berufen ist und alle Peripherien der Welt erreicht, die das Licht des Evangeliums brauchen (EG 20). Die Durchführung der Aufgabe darf nicht an einem erneuerten Dialog zwischen Pastoren und Gläubigen mangeln. "
Dies ist eine sehr entscheidende Erklärung, die von den polnischen Gläubigen, die inmitten der fortdauernden Verwirrung nach klaren Verwirrungen von ihren Hirten Ausschau halten, mit Dankbarkeit aufgenommen wird. Unter ihnen sind mehr als 145-tausend Menschenmenge Zeichner des Appells „Polonia Semper Fidelis“ zagrzewających polnischen Episkopats die wahren Lehre der Kirche über die Sakramente und den Dekalog zu bestätigen - Ehe, Beichte und Abendmahl. Es gibt auch Gläubige in dieser Gruppe, die den Zweifelsbrief von Familien und viele andere Katholiken unterstützen, die ihre Fragen direkt an den Klerus richten.
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https://www.pch24.pl/religia,842,1,i.html
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Lesen Sie auch: Zwischen Unterscheidungsvermögen und Tradition. Medien zu Leitlinien für "Amoris laetitia"
DATUM: 2018-06-14 07:54AUTOR: ROMAN MOTOŁA
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