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Detail von St. Augustine von Philippe de Champaigne / Public Domain
Um Weisheit zur Beredsamkeit beizutreten: Augustinus über christliche Lehre
Ryan NS Topping / 10. Juli 2018 JOURNAL
Es war das Jahr 430 nach Christus. Augustin lag im Sterben. "Bitte, Bischof, nur noch ein Besucher heute", flehte die Stimme, als die Tür sanft nach vorne trat.
"Mein Sohn, siehst du meinen Zustand nicht?", Antwortete der müde Mann. "Wenn ich Macht über Krankheit hätte, hätte ich mich selbst heilen sollen."
Der Besucher wäre nicht so leicht davon abzubringen. "Ich hatte einen Traum, dass ich zu dir kommen sollte, und dass meine Gesundheit wiederhergestellt würde." Müde wie er in diesen letzten Tagen war, hob der Prediger seine Hände in Segnung, und der kranke Mann blieb gesund.
Augustines letzte Jahre waren nicht nur der Verteidigung belagerter nordafrikanischer christlicher Städte gewidmet. Er hatte gerade eine Besprechung seines Lebenswerkes beendet, besonders seiner Bücher. Nur Monate bevor die eindringenden Vandalen durch die 80.000 Mann starken Geraden von Gibraltar strömten, war Augustin über ein kleines Buch gestolpert, das er vor dreißig Jahren begonnen hatte: Über die christliche Lehre . In den Jahren von Augustins energischem Episkopat war viel zwischen damals und heute eingegriffen. In diesen letzten Monaten seines Lebens griff Augustinus das unvollendete Buch seines jüngeren Selbst auf und vollendete, was die beständigste Skizze des christlichen Lehrers für den Westen werden sollte.
Augustine war von frühester Kindheit an Lehrer gewesen. Vor seiner Taufe war er aus der relativen Dunkelheit einer kleinen Provinzstadt geklettert, um als offizieller Rhetorikprofessor des Römischen Reiches ernannt zu werden. Er hatte in diesen Jahren auch ein Kind mit einer Frau gezeugt, die nicht seine Frau war, sich einer gnostischen Sekte aus dem Osten angeschlossen hatte und oft Katholiken verspottete. Während seiner 20er Jahre gab es den langen und ehrlichen Kampf mit Zweifeln über seine erklärte Skepsis. Ein wenig später gab es sein Treffen mit Ambrosius und einem Kreis von philosophischen Christen in Mailand, und natürlich, während dieser Wanderungen, die tränenreichen Gebete seiner Mutter. Augustins Bekehrung im Jahr 387 markierte einen Wendepunkt für seine eigene Seele und den Beginn einer langen Karriere des Schreibens und der christlichen Lehre. Wir haben mehr Wörter von Augustinus als irgendein anderer alter Autor, einige fünf Millionen. Für seine Leistung würde der heilige Hieronymus den afrikanischen Bischof sogar den "zweiten Glaubensstifter" nennen. In den nächsten 30 Jahren komponierte Augustin jedes Jahr das Äquivalent eines 300-seitigen Bandes, der das Denken der Kirche über fast jede Lehre, jede Häresie, jede philosophische Position, jede pastorale Arbeit, einschließlich der Arbeit der Kirche in der Bildung, formte.
Kurz nach der Bischofsweihe von Augustinus begann er zwei Bücher, die mit der Zeit den Geist des Westens formen sollten. Seine Confessions erzählen die Geschichte seiner Seele; Über christliche Lehre erzählt, wie man die Geschichte der Schrift versteht.
Augustine eröffnet seine Arbeit mit einer Reflexion über die Rolle des Lehrers in der christlichen Kultur. Damals wie heute lauerte die Versuchung, die menschliche Leistung als ein im wesentlichen einsames Projekt zu begreifen, das vielleicht vom Heiligen Geist geleitet wurde oder, wie die Romantiker später sagten, von einem individuellen Genie. Augustine würde nichts davon haben. Augustinus ist einer der Begründer des Begriffs der göttlichen Erleuchtung - eine erkenntnistheoretische Theorie, die beschreibt, wie die Wahrheit erst dann eine Resonanz findet, wenn der Geist von einer äußeren bestätigenden Inspiration beeinflusst wurde. Gleichzeitig besteht Augustin darauf, dass solche Inspirationen fast ausnahmslos durch die Vermittlung menschlicher Mediatoren an uns herangetragen werden. Rationalität ist, sagen wir, abhängig von der Tradition. Die Vernunft strebt nach universellen Wahrheiten, aber es bringt sie nur mit Hilfe anderer hebender Hände in das volle Licht des Tages. Er lädt seine Leser nur dazu ein, über die Beherrschung des Alphabets nachzudenken. Die Kraft der Sprache ist ein angeborenes Geschenk, aber ihre Verwirklichung erfordert die Worte anderer.
Augustinus sah Gottes Weisheit in solcher Abhängigkeit. Unser Bedürfnis nach menschlichen Lehrern prüft unseren Stolz. Der Mensch kann Dinge von Gott wissen. Aber Gott benutzt fast immer andere, um solches Wissen, ein Wissen, das uns durch die Heilige Schrift vorzüglich gegeben wird, zu aktivieren und zu inspirieren. Er verwendet den Fall von Cornelius, dem römischen Hauptmann, als ein Beispiel (vgl. Apg 9,3-8). Obwohl Cornelius direkt von einem Engel belehrt wurde, wurde der neue Gläubige "dennoch unter den Unterricht von Petrus gestellt". [1]
Im Eröffnungsprolog betrachtet Augustinus die Vorteile menschlicher Abhängigkeit. Wäre Weisheit nur durch eine einsame Suche zugänglich gewesen, erreichbar war einen einsamen Aufstieg zum guten hatte , ohne die Hilfe von Freunden und Mentoren, hatte Glück in der Art und Weise in unser eigenen Verständnis, dass viele 18 - ten Jahrhundert Philosophen später träumen, hatte die epistemischen Bedingungen für das tiefe Lernen wurde vereinfacht, wenn wir die Kirche nicht brauchen, Freundschaft, Glück, die menschliche Natur selbst wäre verarmt. Er fährt fort:
Außerdem gäbe es keinen Weg für die Liebe, die die Menschen in den Banden der Einheit miteinander verbindet, die Seelen zum Überlaufen bringt und sozusagen miteinander vermischt, wenn Menschen nichts von anderen Menschen lernen. [2]
Gott ist die Quelle aller wahren Einsicht. Aber Seine Gaben werden uns immer in gewissem Maße durch die Hand menschlicher Lehrer gewährt werden, und dies vor allem für unser Wachstum in der gegenseitigen Liebe.
Ein anderes Thema, das Augustinus früh entwickelt, ist die Beziehung zwischen Zeichen und Dingen. "Jede Lehre ist entweder von Dingen oder Zeichen", erklärt er und schlägt dann weiter vor, "aber die Dinge werden aus Zeichen gelernt." [3] Ich habe dieses Buch mehrere Jahre lang verschiedenen Schülern beigebracht. Was Augustin durch diese sich öffnende Trennung zwischen Zeichen und Dingen meint, ist nicht unmittelbar klar. Was sich für den aufmerksamen Leser entfaltet, zahlt sich jedoch letztendlich aus. Einer der 20 - ten Jahrhunderts Gründer der Sprachphilosophie, Ludwig Wittgenstein, zog tief aus diesem Text als Quelle für seine eigenen Überlegungen, wie die anderen zeitgenössischen Philosophen interessiert haben über die Natur in meditiert und Grenzen und Wunder der Sprache.
Wie Augustine weiter ausdrückt, ist eine der wesentlichen Implikationen, dass Augustine "zementiert", zementierte Freundschaften. Keiner von uns lebt in einer geschlossenen Sprachwelt. Mit anderen Worten, obwohl wir einige Dinge privat erfahren können, gibt es keine Möglichkeit, diese Empfindungen oder Gedanken mit anderen zu teilen, keine gute Möglichkeit, Einsicht zu teilen, abgesehen von einer gemeinsamen Verbindung durch die Sprache der Wörter. Dies soll die Wirksamkeit eines Nickens, eines Augenzwinkerns oder einer Umarmung nicht verleugnen. Sicher kommunizieren diese nonverbalen Zeichen ebenso wie Wunder uns etwas über Gott erzählen können; aber ohne Wortewir würden nie in der Lage sein, einen artikulierten Bericht über die Natur der Dinge zu teilen, und auch nicht über Gott, von dem wir am allermeisten wissen müssen. Es ist unser Bedürfnis, Gott zu kennen, was Augustins Aufmerksamkeit auf das Studium der Schrift richtet.
Augustinus hat die ersten drei Bücher über die christliche Lehre fertiggestellt, als er noch ein junger Christ und ein neuer Bischof war. Wie die Bekenntnisse vermitteln auch die ersten Bücher einen Eindruck von der schillernden Kraft des Augustinus und seiner Vision einer christianisierten Kulturtheorie. Obwohl diese Seiten eine Sprachtheorie darstellen, beschreiben sie den christlichen Gebrauch von Musik, Arithmetik, Geschichte, Logik und den anderen freien Künsten, und obwohl sie eine neue Struktur für die Ethik und vieles mehr vorgeben, sind diese Seiten in ihrem Herzen wirklich darum zu lernen, die Bibel zu lesen. Es ist lehrreich, dass Augustinus uns hier aufmerksam macht. Alle fortgeschrittenen Zivilisationen haben ihre Gründungstexte. Der indische Subkontinent hatte die UpanishadenAsien hatte die Aussagen des Buddha und der Analekten von Konfuzius, und die Griechen und Römer hatten die Ilias und die Aeneis . Die Christen, Augustinus schlug jetzt vor, hatten Schrift. Die Bibel, nicht kriegerische Epen, nicht philosophische Überlegungen, sollte als Grundlage für eine neue christliche Kultur dienen, eine Kultur, die Augustin sowohl vorwegnahm als auch mitgestaltete. Eine der bleibenden Errungenschaften der On Christian Teaching war es zu zeigen, wie Gottes Wort sowohl mehrere Ebenen der Interpretation zulassen, als auch dazu dienen kann, alle Menschen in die gemeinsame Anbetung des einen wahren Gottes hineinzuziehen.
Im Laufe der Jahre würde sich Augustine anderen Büchern zuwenden. Der Bischof fuhr fort, andere gewichtige Abhandlungen zu schreiben, Über die Dreieinigkeit , Die Stadt Gottes , arbeitet gegen Ketzer, Kommentare zur Schrift. Jetzt, dreißig Jahre später, sah er die christlichen Städte, deren Freiheit er seit langem gekämpft hatte, und tatsächlich begann das Reich, das eine solche Freiheit möglich gemacht hatte, zu bröckeln. Es war vielleicht diese neue Situation, die Augustinus dazu trieb, die Arbeit zu vollenden, die er vor langer Zeit begonnen hatte. Ungefähr aus der Zeit vor 425 n. Chr. Zog er das vierte Buch über die christliche Lehre herausnicht mit einer weiteren Reflexion biblischer Wahrheiten, sondern eher mit den Qualitäten des Lehrers selbst. In seinen letzten fortdauernden Betrachtungen über die Bildung wandte sich Augustinus nun von der Lehre zur Evangelisierung, von der Exegese zur christlichen Kunst der Kommunikation.
Welche Lehren vermittelt er? Es gibt zu viele, um hier aufzuzählen. In nur wenigen Seiten rekapituliert Augustin die grundlegenden Wahrheiten der Rhetorik, wie sie von den Griechen durch das Sprachrohr Ciceros systematisiert wurden und wie es in der Bibel und anderen christlichen Lehrern dargestellt wird. Wir müssen unterrichten, bitte und bewegen. Unser rhetorischer Stil kann niedrig, gemischt oder "hoch" sein, also komplex. Der gute Lehrer muss wissen, was eine attraktive Einleitung ausmacht, wie man seine Schlussfolgerung zu Ende bringt, und Illustrationen verwendet, um Vorschriften zu verstärken usw. Wir dürfen niemals langweilen. Wir müssen auch beten und Demut suchen.
Trotz der schillernden Reihe von Lektionen und der prächtigen Zusammenfassung hunderter Jahre rhetorischer und psychologischer Einsichten in das, was andere zum Lernen bewegt, ist Augustins grundlegender Ratschlag einfach: Schließe Weisheit der Eloquenz an. Das Gute zu kennen ist nicht gut genug, denn das Gute ist immer diffus. Die Kontemplation der Wahrheit ruft uns aus Liebe zu uns selbst heraus. Zu diesem Zweck müssen wir christlichen Lehrer alle Fähigkeiten, die uns zur Verfügung stehen, einsetzen.
[1] Augustinus, Über die christliche Lehre , trans. Green (Oxford: OUP, 1995), Vorwort 12.
[2] Augustinus, Über die christliche Lehre , Vorwort 14.
[3] Augustinus, über die christliche Lehre , 1.4.
https://newmansociety.org/to-join-wisdom...stian-teaching/
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