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Frankreichs katholische Revolution
Während die Anwesenheitsquoten in den letzten 30 Jahren stark zurückgegangen sind, erlebt Frankreich heute den Aufstieg eines zunehmend selbstbewussten - und dynamisch-orthodoxen - Katholizismus.
Wenn viele heute über Frankreich und die Religion nachdenken, sind die Bilder, die mir in den Sinn kommen, die einer hochgradig säkularen Gesellschaft mit wachsender islamischer Präsenz: eine Kombination aus weitverbreitetem Indifferentismus, lukullischen Voltairern, hartnäckigem Antisemitismus, zunehmend radikalisierten Muslimen und jetzt Dschihadisten -inspirierter und organisierter Terrorismus. Aber jetzt haben auch einige säkulare französische Journalisten angefangen, über ein Phänomen zu schreiben, das schwer zu ignorieren ist: ein zunehmend selbstbewusster Katholizismus, der eine dynamische Orthodoxie mit der Entschlossenheit verbindet, die französische Gesellschaft so zu formen, dass der Status quo bestraft wird innerhalb und außerhalb der Kirche.
Am 30. Oktober wachten die Leser von Le Figaro , der Hauptrechtszeitung Frankreichs , über die Schlagzeile " Die Revolution der Katholiken von Frankreich ". Es folgte eine Beschreibung, wie diejenigen, die Le Figaro als " Neocatholique" bezeichnet , in den Vordergrund gerückt sind der politischen, kulturellen und wirtschaftlichen Debatten des Landes. Bezeichnenderweise geht es bei der neuen Vorstellung der Katholiken nicht darum, säkulare Intellektuelle zu hören und darauf zu antworten, indem sie weise nickten und nichts sagten, was andere beleidigen könnte. Stattdessen haben jüngere beobachtende Katholiken weit über das hinaus gewandert, was man den "Katholizismus der Offenheit" nannte, der das katholische Leben nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil dominierte. WährendNéocatholiques hören gerne zu, sie wollen auch die herrschenden säkularen Orthodoxien debattieren und sogar kritisieren. Für sie ist die Diskussion keine Einbahnstraße. Dies ist eine Generation französischer Katholiken, die, wie Le Figaro es nannte, "vor nichts Angst haben".
Eine sichtbare und herausfordernde Präsenz
Das vielleicht offensichtlichste Zeichen dieses Umschwungs im französischen Katholizismus ist das, was La Manif pour tous genannt wird . Diese Bewegung von Hunderttausenden französischer Bürger entstand im Jahr 2012, um Änderungen in den Eheschließungsgesetzen Frankreichs in Frage zu stellen. La Manif ‚s Mitgliedschaft quert Frankreichs tief Links-Rechts - Fraktur. Es beinhaltet auch säkular gesinnte Menschen, viele Juden, einige Muslime und sogar eine gute Anzahl von selbst beschriebenen Schwulen. Doch La Manif in erster Linie von katholischen Laien besteht ‚s Basis und Führung. Obwohl der französische Gesetzgeber la loi Taubira verabschiedet hatLegalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe im Jahr 2013, die sozialistische Regierung ist in der Folge etwas vorsichtiger im Bereich der Sozialpolitik vorgegangen. Denn wenn eine Bewegung mehr als eine Million Menschen auf die Straße bringen kann, um regelmäßig zu protestieren, haben französische Politiker historische Gründe, nervös zu werden.
Seit 2012 prägt La Manif die öffentliche Debatte weiter. Dies reicht von herausfordernden Versuchen, die Gendertheorie durch das Bildungssystem zu erzwingen, um vorgeschlagene Änderungen der Adoptions- und IVF-Gesetze anzufechten. Sie wurde dabei von vielen Bischöfen und noch sichtbarer von vielen jungen Priestern sichtbar unterstützt. Einige der Letzteren sind stark auf Twitter und viel gelesenen sozialen Medien wie Padreblog aktiv . In bestimmten Fällen einige Namen der heranwachsenden Generation von Französisch Klerus wie Abbé Pierre-Hervé Grosjean, Abbé Pierre Amar, Abbé Guillaume Seguin , und Abbé Antoine Roland-Gosselin-sind besser bekannt als viele Französisch Bischöfe.
Diese virtuelle Präsenz wurde durch das zunehmend regelmäßige Auftreten von katholischen Kommentatoren in den säkularen Medien ergänzt. Ob jung oder alt, Menschen wie Rémi Brague, Madeleine de Jessey, Pierre Manent, Ludovine de La Rochère , Jean-Luc Marion, Fabrice Hadjajd und Pascal-Emmanuel Gobry sprechen in sehr weltlichem Rahmen über Themen von der Metaphysik bis hin zu Wirtschaft. Aber sie sind ebenso geschickt darin, die Erkenntnisse der katholischen Orthodoxie auf eine neue und kraftvolle Art und Weise zur Geltung zu bringen. Gewiss, la bien-pensance (politische Korrektheit) erstickt weiterhin das französische Kulturleben. Diese Kultur wird auch weiterhin von einer Linke dominiert, die ihre Kritiker als " un reactionaire" bezeichnet"Oder irgendetwas, auf das das Wort" Phobie "als Suffix dienen kann. Der Punkt ist jedoch, dass sich die Katholiken in der Öffentlichkeit zunehmend nicht einschüchtern lassen. Das ist eine Einstellung, die französische säkulare Denker einfach nicht gewohnt sind.
Der Unterkunftsfehler
All dies macht eine bemerkenswerte Veränderung gegenüber der Situation des französischen Katholizismus nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Abgesehen von der Tatsache, dass die Anhänger des Erzbischofs Marcel Lefebvre in Frankreich stark waren und blieben, gab es unter einigen französischen Katholiken, insbesondere Geistlichen, eine Linkskurve. Dies führte zum Beispiel zu einer Betonung des katholisch-marxistischen Dialogs und zu einem schwächeren Widerstand gegen Änderungen der französischen Abtreibungsgesetze. Solche Tendenzen wurden von einigen der schlimmsten progressiven Experimente innerhalb der universalen Kirche begleitet, sei es in Bezug auf Liturgie, pastorale Praxis oder wie man sich der modernen Welt annäherte. Viele Männer verließen das aktive Priestertum, während andere, darunter der Jesuitenredakteur der prominenten Zeitschrift Études , die Kirche gänzlich verließen.
Diese Entwicklungen sind nicht unbestritten. Sie wurden heftig von einigen der einflussreichsten französischen Theologen des Vatikans II - vor allem Kardinal Jean Daniélou, SJ, Kardinal Henri de Lubac, SJ und Louis Bouyer - und einem Autorenstall, der sich um die französischsprachige Ausgabe von Communio zusammenschloss, heftig bestritten . Für die Verteidigung der tatsächlichen (und nicht imaginären) Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils zahlten einige einen beträchtlichen Preis. Es ist kein Geheimnis, dass de Lubac und Daniélou zum Beispiel von vielen Mitgliedern ihrer eigenen Ordnung im Wesentlichen marginalisiert wurden.
In den späten 1970er Jahren war die Situation so weit fortgeschritten, dass der bekannte Jesuitenphilosoph Gaston Fessard, der im französischen Widerstand prominent vertreten war und in den 1940er Jahren einflussreiche Texte verfasste, Frankreich vor Nazismus, Kommunismus und Antisemitismus warnte aussprechen. In einem posthum veröffentlichten Buch mit dem Titel Église de France, prands garde de perdre la foi!(1979) hob Fessard höflich, aber systematisch Sozialaussagen des französischen Episkopats in den 1970er Jahren auf. Diese Dokumente, so erläuterte er, spiegelten eine beträchtliche Naivität gegenüber dem ideologischen Programm der französischen Linken und weiteren Tendenzen wider, den Glauben in eine sozialistische, ja sogar marxistische Ideologie zu verwandeln. Die Wirkung des Buches und die Tatsache, dass es von jemandem von Fessards Format geschrieben worden war, sollte verdeutlichen, wie sehr der französische Katholizismus in Richtung auf die Zügigkeit des Zeitgeistes zusammengebrochen war .
Der Kardinalprophet
In diese Atmosphäre des "niederenergetischen Katholizismus" wurde ein Mann, dessen Spitzname Le Bulldozer war, zum ersten Bischof von Orléans und dann Erzbischof von Paris im Jahr 1981 ernannt. Genannt von einem Biographen le cardinal prophèteDer verstorbene Jean-Marie Lustiger war alles andere als typisch. Der Sohn von zwei säkularen Juden - von denen einer in Auschwitz-Lustiger ermordet wurde - konvertierte als Jugendlicher während des Zweiten Weltkriegs zum Katholizismus und trat nach dem Krieg in das Priesterseminar ein. Als Seelsorger am Sorbonne-Zentrum Richelieu und späterer Pfarrer in einer Vorstadt-Kirche in Paris führte Lustiger besonders dynamische Ministerien, die die Aufmerksamkeit der Bischöflichen auf sich zogen. Dazu gehörte Johannes Paul II. Er hätte Lustigers Wurzeln im polnischen Judentum bemerkt. Allgemeiner suchte John Paul nach Männern, die den französischen Katholizismus aus dem Quartier des Quartiers entfernen könnten, in das er glaubte, dass er gefallen war - ein Punkt, den der Papst 1980 bei seinem ersten Besuch in Frankreich deutlich machte, als er pointiert fragte : "Frankreich, Fille aînée de l'Église, es-tu fidèle aux promesses de ton bapême? "(Frankreich, älteste Tochter der Kirche, bist du den Verheißungen deiner Taufe treu?).
Als er Erzbischof wurde, hörte Lustiger nicht auf, Dinge in Paris aufzuhängen. Ob er nun sein eigenes Seminar und neue Schulen eröffnete, katholische Radio- und Fernsehsender gründete oder Orte und Möglichkeiten für sich selbst und andere Katholiken schuf, sich mit säkularen Denkern auszutauschen und zu diskutieren, Kardinal Lustiger präsentierte einen anderen Weg für die Katholiken, mit der französischen Gesellschaft zu interagieren. Kritiker von Progressivismus und Lefebvrismus (die er als zwei Seiten desselben Problems betrachtete), waren Lustigers Agenda die von Johannes Paul II. Und Benedikt XVI: eine, die erkannte, dass es kein Zurück zu einem Vor-Vatikanum gab, nicht existent Goldenes Zeitalter, aber das war auch klar, wie dysfunktional viel von Modernität war.
Vielleicht am wichtigsten, Lustiger zog viele Berufe an. Diese Priester, die oft als " La génération Lustiger" bezeichnet werden , haben in bedeutenden Diözesen die Führung übernommen und später einen deutlich lutherianischen Stil angenommen. Das bricht entscheidend mit der schüchternen, immer so ängstlichen Nicht-Vergeltungs-Mentalität, die einst im französischen Episkopat vorherrschte, die den Eindruck erweckte, in den 1970er Jahren zu viel Karl Rahner gelesen zu haben, und seither nicht viel mehr.
Auf der einen Ebene beinhaltet der Ansatz von Lustiger eine Fähigkeit, die säkulare Akademie in Bezug auf Referenzen und bloße Argumentationskraft in Übereinstimmung zu bringen und zu übertreffen. Neben der Angst, katholische Gläubige die Initiative ergreifen zu können, ist es auch gleichgültig, die Art von Kirchenbürokratien zu umgehen, die dazu beigetragen haben, die reiche, aber leere Hülle, die den größten Teil des heutigen deutschen Katholizismus ausmacht, zu vernichten.
Es überrascht nicht, dass Lustigers Strategien ihn bei einigen seiner Brüder und Bischöfe nicht populär machten, besonders jene, die keine Wellen schlagen wollten oder sich vorstellen, dass die Erfüllung säkularer Erwartungen die Menschen irgendwie in Christus wieder zum Leben erwecken würde. Aber es ist schwierig, die Ergebnisse der Lustigerian Alternative zu leugnen: mehr Berufungen, aktive Pfarreien, dynamische Laiengemeinschaften und vor allem das sichtbare Zeugnis des Katholizismus in einer Republik, die (manchmal obsessiv) stolz auf ihre Säkularität ist. In jenen Diözesen, in denen Lustigers Modell vorherrscht, kann niemand die Kirche als eine bloße NGO oder den sterbenden schweizerischen, deutschen und belgischen Katholizismus gleichsetzen.
Neue Bischöfe, neue Laien, neues Leben
Wer sind die postlüstigen Bischöfe, die den französischen Katholizismus aufrütteln? Da ist zum einen Kardinal André Vingt-Trois aus Paris. Als Lustigers geistiger Sohn betrachtet, führt er das Programm seines Vorgängers, sicherlich auf weniger bulldozerartige Weise, aber auf eine Art und Weise durch, die die Erzdiözese Paris weiterhin zu einer aktiven Präsenz in der Hauptstadt macht. Der lateinische Tag fortiter in re, suaviter in modo ("entschlossen in Aktion, sanft in der Art") beschreibt treffend Vingt-Trois 'pastoralen Stil.
Mehr Bulldozer- ähnliche ist Kardinal Philippe Barbarin von Lyon. Er ist nicht nur Sorbonne-Absolvent, sondern auch Marathonläufer, der mehrere Jahre als Missionar in Madagaskar war. Ob es seine Predigten sind, regelmäßige Fernsehauftritte oder Reisen in den Nahen Osten, um die christliche Verfolgung hervorzuheben, Barbarin ist eine wahre Naturgewalt. Eine weitere neue Bischofsart ist Bischof Dominique Rey von Fréjus-Toulon. Mit einem Doktortitel in Wirtschaftswissenschaften, arbeitete Rey im französischen Finanzministerium - wo Frankreichs talentierteste Beamte traditionell zu Beginn ihrer Karriere geschickt werden - bevor er das Seminar besuchte. Rey hat nicht nur viele Berufungen gewonnen. In seiner Diözese florieren auch zahlreiche Laienbewegungen. Ebenso ist die Sommeruniversität mit derDas Observatoire sociopolique de Fréjus-Toulon , ein von Rey im Jahr 2005 gegründeter Think-Tank, ist für viele französische Studenten zu einem Muss geworden.
Ein weiterer Bischof ist Olivier de Germay von Ajacco. Als Absolvent von Saint-Cyr (Frankreichs West Point), der als Militäroffizier in französischen Elite-Fallschirmjägerregimentern und im Tschad, in Zentralafrika und im Irak unterwegs war, hat Bischof de Germay die französischen Politiker vor den Gefahren gewarnt, die damit verbunden sind soziale Entwicklung. Erwähnenswert ist auch Bischof Éric de Beaufort-Moulin, ein Hilfskoch in Paris mit höheren Abschlüssen in Politikwissenschaft und Wirtschaft. Er hat einen hervorragenden Ruf als Erzieher und Autor eines ausgezeichneten Buches über de Lubacs Gedanken.
Oft ist der öffentliche Blick Bischof Marc Aillet von Bayonne. Er kommt aus einem klassischen Umfeld, studierte eine Zeit lang Medizin und ist seitdem als bedeutender Moraltheologe und Liturgiker hervorgegangen. Ebenso prominent ist der französische Militärbischof Luc Revel. Als Absolvent der Elite- École polytechnique hat Revel der französischen Diskussion über Themen wie Krieg und islamischen Terrorismus eine gewisse moralische Ernsthaftigkeit verliehen, die im Gegensatz zu dem Wunschdenken und dem Krypto-Pazifismus steht, der die Beiträge der westeuropäischen Katholiken zu diesem Thema kennzeichnet.
Viele Bischofskonferenzen würden, wie ich annehme, töten, um Männer von solchem Talent und Hintergründen in ihrer Zahl zu haben. Sie sind keineswegs aggressiv, sondern stellen eine Art Bischof dar, der, wie man in Frankreich oft sagt, décomplexé ist . Grob gesprochen bedeutet dies, dass sie vom säkularen Frankreich nicht in den Schatten gestellt werden (nicht zuletzt, weil sie es und seine Probleme von innen kennen) und die Sorgen der Nach-II. Vatikanischen Konzil-Generation hinter sich gelassen haben. Frei von der Krankheit des Klerikalismus befähigen sie glücklich Laien, das Evangelium zu verbreiten. Diese Bischöfe konzentrieren sich vor allem auf das zentrale Anliegen der Kirche: Evangelisieren und kreative Wege finden. Es ist ein Modell, das von vielen jungen französischen Priestern repliziert wird. Es überrascht nicht, dass ihre Pfarreien und Dienste Menschen, Bekehrte und Berufungen anlocken.
Dann sind da natürlich die Bewegungen. Ein Standardwitz unter den aufmerksamen französischen Katholiken ist, dass, während viele von ihnen nur lose mit Pfarreien verbunden sind, jeder zu einer Bewegung gehört. Gruppen wie die Communauté de l'Emmanuel , die Communauté du Chemin Neuf , die Foyers de Charité , die Famille St-Jean und die Communauté Saint-Martinentstanden und haben in der frankophonen Welt geblüht. Oft mit charismatischen katholischen Wurzeln, haben die Bewegungen viele Berufungen zum Priestertum und religiösen Leben hervorgebracht. Sie ermöglichen es auch Tausenden von Laien, "Hoch-Intensitäts-Katholizismus" in-statt außerhalb der Welt zu leben. Auch hier ist der Kontrast zu den bedrückenden Zuständen in Deutschland, der Schweiz und Belgien bemerkenswert.
Ein langer Weg zu gehen
Natürlich muss dies relativiert werden. Bedenken Sie die Zahlen: Etwa 56 Prozent der französischen Bevölkerung wurden katholisch getauft. Wöchentliche Massenkatholiken machen etwa 6 Prozent der Gesamtbevölkerung aus; weitere 15 Prozent von Frankreich gelten als gelegentlich praktizierende Katholiken. Zusammen ergeben diese beiden Gruppen 13 Millionen von 66 Millionen französischen Bürgern. Alle diese Zahlen stellen starke Rückgänge von selbst vor 30 Jahren dar.
Viele ländliche französische Kirchen sind zunehmend frei von Gemeindemitgliedern, ein Trend, der mit der ständigen Abwanderung der Bevölkerung in städtische Gebiete nach dem Ersten Weltkrieg begann. Und obwohl ein Beobachter des französischen Katholizismus schreibt : "Wir haben das Verschwinden der Christen von die Linke "seit den 1980er Jahren klammern sich viele ältere Geistliche an die Mentalität des Quartiers. Frankreich hat auch seinen Anteil an Theologen, die offensichtlich bestrebt sind, den katholischen Glauben von jeglichem moralischen Gehalt jenseits des Nicht-Urteilsvermögens zu bereinigen (außer natürlich in ökologischen und wirtschaftlichen Fragen). Wie überall im Westen sind auch jene religiösen Orden, die sich für sozialen und politischen Aktivismus entschieden haben, vom Aussterben bedroht.
Kurz gesagt, ein beträchtlicher Teil dessen, was zwei Soziologen " Katholizismus Zombie " genannt haben, existiert im heutigen Frankreich. Auf der anderen Seite der Bilanz, besteht die reale Gefahr , dass die n é ocatholiques mit Politik beschäftigt werden könnte. Das ist eine ewige Versuchung und endet selten gut für die Kirche.
Wie die Le-Figaro- Journalisten feststellten, ist die Dynamik des französischen Katholizismus jedoch nicht zuletzt wegen der offenkundigen Misserfolge der Alternative mit den Néocatholiques . In vielen Kreisen ist es jetzt schick , einer von les cathos zu sein . Wenn Sie zum Beispiel an der Sonntagsmesse in Paris teilnehmen, fällt es schwer, nicht zu bemerken, dass die Zahl der Bürger- und Arbeiterpfarreien zunimmt, aber wie Pascal-Emmanuel Gobry darauf hinweist, wie viele Massengänger Ehepaare sind mit kleinen Kindern. Ebenso waren viele bei den Heiligsprechungen von Johannes Paul II. Und Johannes XXIII. Im Jahr 2014, wie Michael Matheson Miller berichtetebeeindruckt von der Anzahl französischer Teilnehmer, Fahnen schwingend und begeistert singend.
In den letzten Jahren haben wir viel über die Kirche als Feldkrankenhaus gehört. Es ist wahr, dass die französische Kirche den vielen Menschen, die durch die Kultur des Zynismus, des ökonomischen Staatismus, des Selbsthasses und des Hedonismus, die von der französischen Mai 1968-Generation hinterlassen wurden, Schaden zugefügt hat. Die neuen Katholiken erkennen jedoch auch an, dass niemand ständig in einem Feldkrankenhaus bleiben soll. Sie sind auch nicht daran interessiert, Mittelmäßigkeit zu bestätigen. Stattdessen haben sie sich dafür entschieden, das auszuleben, was Papst Benedikt XVI. Für die absehbare Zukunft als westeuropäische Katholiken vorgeschlagen hat: eine kreative Minderheit, die die Kultur von einem orthodoxen katholischen Standpunkt aus einfallsreich einbezieht, um die Gesellschaft der Wahrheit näher zu bringen die Katholiken in die Rolle von Bit-Playern in verschiedenen säkularen und progressiven Agenden zu verwickeln.
Frankreich, schrieb Charles de Gaulle einmal, ist eine säkulare Republik mit einem katholischen Herzen. Diese katholische Seele hat einen langen, langen Weg vor sich, bevor sie noch kurz davor steht, voll zu schlagen. Ebensowenig können die Hindernisse einer Gesellschaft, die von einem besonders nach innen gerichteten Säkular-Progressivismus geprägt und von nihilistisch-islamistischen Grausamkeiten verwirrt ist, unterschätzt werden. Dank der neuen Katholiken kann die älteste Tochter der Kirche wohl vom Operationstisch entfernt sein. Und der einzige Weg, von dort zu gehen, ist hoch.
https://www.catholicworldreport.com/2015...lic-revolution/
Revolutionen haben viel weniger begonnen.
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