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Die Bedeutung der römischen Messe
CFN Blog , Louis Tofari
16. Juli
(Bild: Die Messe des Heiligen Gregor [der Große] von Diego de la Cruz, ca. Ende des 15. Jahrhunderts)
Einführung
Im April dieses Jahres (2018) durfte ich auf der Katholischen Familien-Nachrichtenkonferenz zum Thema "Die Römische Messe: Bollwerk des Glaubens" sprechen . Das übergreifende Thema der Konferenz war "The Weapons of Warfare" und CDs aller Vorträge sind zum Kauf erhältlich (siehe hier für Online-Bestellungen oder telefonisch unter 1-800-474-8522).
Das Hauptziel meines Vortrags war es, aufzuzeigen, wie die traditionelle römische Messe sowohl ein defensives als auch ein offensives Werkzeug für den katholischen Glauben war und immer noch sein wird. Es gab auch drei Unterpunkte: 1) um die Bedeutung des Namens "Römische Messe" 2) zu zeigen, um die Hoffnung auf den besonderen Schutz dieses liturgischen Rituals im Laufe der Geschichte zu wecken, und 3) um einige praktische Tipps zu geben, wie wir es derzeit können Förderung seiner Restaurierung.
Um diese Punkte einem breiteren Publikum bekannt zu machen, wird dieser Artikel sie in komprimierter Form wieder anbieten. Außerdem wird der Hauptschwerpunkt auf den besonderen Namen "Römische Messe" gelegt, der meiner Meinung nach für unsere heutige Zeit von außerordentlicher Bedeutung ist, aber oft übersehen wurde. Hoffentlich wird die Neudarstellung der oben genannten Punkte nicht nur die große Bedeutung des Eigennamens für die traditionelle römische Liturgie beweisen, sondern dadurch auch die Natur des liturgischen Kampfes gegen den Novus Ordo Missae verstärken .
Lehre und Liturgie
Bei der Entwicklung des wichtigen Punktes der Nomenklatur sollten wir zunächst das größte Kennzeichen der traditionellen römischen Messe, ihre lehrmäßige Orthodoxie, untersuchen. Wie im ursprünglichen Titel meines Vortrags erwähnt, war die Römische Messe während aller Zeiten des Christentums ein Bollwerk des Glaubens.
Wenn wir von den verschiedenen liturgischen Riten innerhalb der katholischen Kirche [1] sprechen, haben sie ihren Ursprung in der ersten Messe, die von unserem Herrn Jesus Christus während des letzten Abendmahls am Gründonnerstag angeboten wurde. Im Gehorsam gegenüber seinem Gebot, "dies in Erinnerung an mich zu tun", boten die heiligen Apostel das selbe unblutige Opfer an, wo immer sie das Christentum verbreiteten. Aus apostolischen Zeiten entwickelte sich die Liturgie nach den Kulturen der verschiedenen Regionen, [2] was zu einer schönen Vielfalt von Riten der Messe führte, die wesentliche und rituelle Elemente teilen. [3]
Hier ist es wichtig anzumerken, dass Christus selbst das heilige Messopfer eingesetzt hat, und so ist die Liturgie Teil der Heiligen Überlieferung, der ersten Säule der Kirche (die zweite ist die Heilige Schrift). Und wie wir später in unserer historischen Untersuchung sehen werden, sind Teile der Römischen Messe auch von der Apostolischen Tradition. So sind die Grundlagen der heiligen Liturgie (z. B. die Bedingungen, die für die Gültigkeit der Sakramente in ihren Riten notwendig sind) eine Frage des Glaubens.
Die heilige Liturgie - und damit die sakramentalen Riten - erfüllt nicht nur den Auftrag Christi in der Nacht zum Gründonnerstag, sondern bringt auch den katholischen Glauben in seinen Gebeten und Zeremonien zum Ausdruck. In der Tat, der erste Gebrauch des Axioms " lex credendi, lex orandi " (ursprünglich ausgedrückt als "das Gesetz des Gebets ist das Gesetz des Glaubens") kam im 5. Jahrhundert von Prosper von Aquitanien als ein Appell an die orthodoxe Doktrin in der ausgedrückt Liturgie gegen die pelagianische Häresie. [4]
Während alle liturgischen Riten der Universalkirche den Glauben ausdrücken, insbesondere hinsichtlich der lehrmäßigen Reinheit der römischen Messe, ist es interessant zu bemerken, dass das Credo während des Heiligen Opfers in Rom während Jahrhunderten nicht gesungen wurde. Dies geschah erst 1014 - von Papst Benedikt VIII. Unter dem Druck Kaiser Heinrichs II. - der fragte, warum es nicht gesungen wurde (wie es der Brauch nördlich der Alpen war), worauf der römische Klerus erwiderte, die "Römische Kirche" sei nie gewesen durch Irrtum gestört und hatte daher keinen Grund, das Credo so oft zu bekennen ".
Während der ganzen Zeit der Kirche, als die Lehren vollständiger entwickelt wurden - zum Beispiel die Realpräsenz Christi in der Eucharistie, der Opfercharakter der Messe und des Priestertums usw. -, wurden die Gebete der Liturgie später bereichert, was zahlreiche ermöglichte Päpste, Räte und Bischöfe, um Häresien und Irrtümer durch die liturgischen Texte zu widerlegen.
Das berühmteste Beispiel fand im 16. Jahrhundert statt, als das Konzil von Trient 20 dogmatische Kanons in Bezug auf das Allerheiligste Sakrament und das Opfer der Messe veröffentlichte. [5] Im 20. Jahrhundert würde Kardinal Alfredo Ottaviani in seinem Brief an Papst Paul beschreiben VI - das als Vorwort zu " Ein kurzes kritisches Studium der Neuen Ordnung der Messe " diente - dass diese Tridentinischen Kanons auf der Messe "eine unüberwindliche Barriere gegen jegliche Häresie bildeten, die sich gegen die Integrität des Geheimnisses richtete."
Ein weiterer Akt des Konzils von Trient, der die Reinheit der Lehre gewährleistete, war die Reform und Veröffentlichung eines kodifizierten römischen Missale - Missale Romanum - das von allen benutzt wurde, die die römische Messe feierten. Dies geschah im Jahre 1570 auf Befehl des Papstes. Pius V über die päpstliche Bulle Quo Primum . Während es ein langjähriges Ziel war, ein einheitliches römisches Meßbuch in der ganzen lateinischen Kirche zu haben, [6] brachte die Notwendigkeit, die Texte der Messe vor protestantischen Häresien zu schützen, dieses Projekt schließlich zum Abschluss.
Papst St. Pius V. (reg. 1566-1572), dessen liturgischer Auftrag "das Messbuch selbst der ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter wiedergab". (Quo Primum)
Papst St. Pius V. (reg. 1566-1572), dessen liturgischer Auftrag "das Messbuch selbst der ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter wiedergab". ( Quo Primum )
Es gibt einen letzten Beweis für die Römische Messe als einen klaren Ausdruck des katholischen Glaubens, und das ist die Tatsache, dass sich Protestanten konsequent geweigert haben, das Missale Romanum zu benutzen, weil sie die Lehren leugnen, die ihre Gebete über das Allerheiligste und das Opferpriestertum zum Ausdruck bringen . Eine bemerkenswerte Ausnahme sind die Anglikaner der hohen Kirche, die diese Lehren tatsächlich akzeptieren, aber leider vom Papst getrennt bleiben. [7] Mit der Veröffentlichung des Novus Ordo Missae haben jedoch mehrere protestantische Denominationen ihn nahezu wörtlich übernommen und damit seine Heterodoxie demonstriert. [8]
Aber während die katholische Liturgie eine Quelle der wahren Lehre ist, hat Papst Pius XII. Doch in seiner Enzyklika Mediator Dei die Bedeutung des Axioms " lex orandi, lex credendi " gegen die Irreführung der Liturgie als "eine Art Testgelände für die Wahrheiten des Glaubens ",
"Die sakrale Liturgie entscheidet folglich nicht selbst und bestimmt nicht, was vom katholischen Glauben ist. Da die Liturgie auch ein Bekenntnis ewiger Wahrheiten ist und als solche der höchsten Lehrautorität der Kirche unterworfen ist, kann sie richtigerweise Beweise und Zeugnisse liefern, die für die Bestimmung eines Besonderen ganz offensichtlich von geringem Wert sind Punkt der christlichen Lehre. "(Nr. 48)
Wie wir oben gesehen haben, ist die Römische Messe für ihre doktrinäre Reinheit und folglich für die Förderung und Verteidigung des Glaubens bekannt, wodurch sie uns einen sensus Catholicus liefert . Aus diesem Grund ist die Römische Messe das sichtbarste Element der Traditionellen Bewegung. In den Worten von Kardinal Franjo Seper, der abfällig im Jahr 1978 erklärt wurde, "machen wir Traditionalisten ein Banner dieser Messe". [9]
In der Tat ist die traditionelle römische Messe unser Banner, vor allem aus dem Grund, den Kardinal Ottaviani im Vorwort des bereits zitierten "Kurzkritischen Studiums der Neuen Ordnung der Messe" ausdrückte:
"... der Novus Ordo stellt sowohl als Ganzes als auch in seinen Details eine eklatante Abkehr von der katholischen Theologie der Messe dar, wie sie in der Sitzung XXII des Konzils von Trient formuliert wurde."
Fortsetzung folgt: Das historische Vermächtnis der römischen Messe
Anmerkungen
[1] Es gibt mehrere primäre liturgische Zweige innerhalb der Kirche. Im Westen gibt es den lateinischen Ritus, zu dem nicht nur der römische Ritus, sondern auch der Dominikaner, Kartäuser, Ambrosianer, Mozarabier usw. gehören. Im Osten gibt es die byzantinischen, antiochischen, alexandrinischen und armenischen Riten.
[2] Mehr über die Entwicklung der verschiedenen Riten aus einem einzigen "Eltern-Ritus", siehe Dr. Adrian Fortescue's Arbeit, Die Messe: Eine Studie der römischen Liturgie , erhältlich bei Angelus Press.
[3] Zu diesen zufälligen Elementen gehören solche Dinge wie Ministerämter, Gewänder, liturgische Bücher, der Gebrauch von Weihrauch, eine hieratische Sprachform und ein Plainsong-Gesang.
[4] Um 440 geschrieben: " Legem credendi lex statuat supplicandi " - "das Gesetz des Gebets bestimmt das Gesetz des Glaubens". Vgl. Patrologia Latina , Die Verteidigung von St. Augustine .
[5] Für das Allerheiligste Sakrament erschienen am 5. September 1551 elf Kanons ( siehe diesen Link ). Zum Opfer der Messe, neun Kanonen am 17. September 1562 ( siehe diesen Link ).
[6] Vor dem Quo Primum konnte die Einhaltung der Römischen Messe nicht nur von Diözese zu Diözese, sondern auch von Pfarrei zu Pfarrei abweichen. Die Kodifizierung standardisierte schließlich Texte wie die vorbereitenden Gebete und Opfergebete, während offiziell das letzte Evangelium als Teil der Messe hinzugefügt wurde (die früher eine private Hingabe des Zelebranten gewesen war).
[7] Es sollte auch erwähnt werden, dass Anglikaner keine gültigen Weihen besitzen, um die heilige Eucharistie zu begehen (siehe Apostolicae Curae von Papst Leo XIII. ).
[8] Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in meinem Artikel vom August 2013 für The Remnant : " Was ist mit diesen sechs Protestanten und der neuen Messe? "
[9] Dies wurde am 18. November 1978 während einer Audienz von Erzbischof Marcel Lefebvre mit Papst Johannes Paul II. Gesagt, der fast dreißig Jahre vor dem Summorum Pontificum einen breiteren Zugang zur traditionellen Messe gewähren wollte . Unglücklicherweise haben die Worte von Kardinal Seper den Papst unter Druck gesetzt, eine solche Aktion zu überdenken.
Traditionelle lateinische Messe , römischer Ritus , St. Pius V. , Quo Primum , Lex Orandi , Lex Credendi , Novus Ordo Missae , Ottaviani Intervention , Pius XII. , Mediator Dei , Romanitas Press
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...-the-roman-mass
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