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Katholisch-anglikanische ökumenische Erklärung: scheint ein Vorspiel für den weiblichen Diakonat und für die Ordination von "viri probati" zu sein
Der Papst begrüßt den anglikanischen Erzbischof B. Ntahoturi,
Direktor des Anglikanischen Zentrums von Rom
Wir lernen von Lifesitenews (unsere Übersetzung) , dass eine Gruppe von Priestern und katholischen Theologen, darunter zwei Bischöfe hat eine ökumenische Erklärung mit dem anglikanischen Klerus auf der Vatikan - Website veröffentlicht unterzeichnet [ hier aber zu finden es notwendig ist , von anglophonen Websites schalten], die bekräftigt, dass die katholische Kirche in Zukunft einen "weiblichen Diakonat" schaffen kann; das würde einen Widerspruch zwischen dem Katechismus der katholischen Kirche und der zweijährigen Tradition der Kirche bedeuten.
Die Erklärung bezieht sich auch auf die Möglichkeit, verheiratete Männer Priester und mehr zu ordinieren.
Der folgende Artikel wurde durch die Verarbeitung der Daten aus weiteren Recherchen und Übersetzungen vervollständigt.
Die neue gemeinsame katholisch-anglikanische Erklärung
Das Dokument, das von der „Dritten Internationalen Kommission des anglikanisch-römisch-katholisch“, eine Gruppe des ökumenischen Dialogs vereinbart von der katholischen Kirche und [das Bekenntnis] anglikanischen einzurichten, ist " das Recht auf dem Weg zusammen gehen: - lernen die Kirche zu sein - lokal, regional " universal ", in der erklärten Absicht, zu untersuchen, auf welche Weise die anglikanische Praxis die katholische Kirche beeinflussen könnte und umgekehrt. [Grundsätzlich ist das Umgekehrte nicht angekommen ...]
In Paragraph 102 des Dokuments erkennt die Kommission an, dass „ einige Entscheidungen des Ministeriums von den Provinzen der Anglikanischen Gemeinschaft getan in Bezug auf sind nicht offen für die römisch - katholische Gemeinschaft “, räumt aber ein , dass „andere sein könnte.“
Die offizielle Kommission für den Dialog zwischen der katholischen Kirche und der anglikanischen Kirche, geschaffen nach dem historischen Treffen von 1966 zwischen Paul VI und anglikanischem Erzbischof von Canterbury, Michael Ramsey [ siehe ], hat er seine Arbeit im Jahr 1970 und veröffentlicht begonnen sein erstes Dokument im folgenden Jahr über das Verständnis der eucharistischen Lehre der beiden Kirchen (unpassende Diktion, weil die einzige Kirche katholisch ist). In der nächsten Diskussion wird es darum gehen, die ethische Doktrin richtig zu bewerten.
Unter den Mitgliedern der Kommission: Bernard Longley, Erzbischof von Birmingham, England, und Arthur Kennedy, Weihbischof von Boston, sowie eine Reihe von Priestern, Laien und Ordensleuten.
Die beiden Ko-Vorsitzenden der Kommission, der katholische Erzbischof Bernard Longley von Birmingham, und der anglikanische Erzbischof David Moxon von Neuseeland, der seinen Dienst gerade beendet hat , an den Heiligen Stuhl als Vertreter des Erzbischofs von Canterbury , schreiben Sie im Vorwort, dass diese Phase zwei ständige Themen des Dialogs überdenken soll: Autorität und Ekklesiologie der Gemeinschaft .
Die Wahl des Ortes der Arbeit fiel auf Erfurt - Ort der Berufung von Martin Luther und seinen Eintritt Augustiner - auch um solemnize Der 500. Jahrestag der Reformation (!?).
Das nun veröffentlichte Dokument besteht aus 68 Seiten, die sich mit der Analyse der Strukturen und Entscheidungsprozesse der beiden Kirchen befassen und Möglichkeiten zur Aufrechterhaltung der Gemeinschaft zwischen ihnen auf allen Ebenen, lokal und universell, untersuchen und feststellen, dass Managementstrukturen notwendig sind Reformen. Daher analysieren sie die Modalitäten der Gemeinschaft mit anderen ökumenischen Partnern und bewerten den Austausch der wichtigsten theologischen Aspekte und der verschiedenen Modalitäten und Strukturen auf der Grundlage gemeinsamer Prinzipien, durch die sie zu gemeinsamen endgültigen Entscheidungen gelangen.
In dem Dokument werden die Texte parallel zu einem Text der anglikanischen Praxis platziert, um Übereinstimmungen mit dieser Tradition anzuzeigen. Die Platzierung von Text auf einem „weibliches Diakonat“ in einem Dokument parallel Spalte legt nahe, dass die Autoren, dass der Grad der Diakonat sakramentalen Ordnung zu argumentieren beabsichtigen, kann ähnlich wie in einer Art und Weise in der katholischen Kirche, den Frauen offen von den Anglikanern, die zugeben, Frauen bei allen ihren Befehlen. [1] [Aus der Note, lang, aber signifikant, können wir die beträchtliche Lücke mit dem sehen, was Lambeth 2008 in Karte sagte. Kasper, dann mehr Anhänger einer ständigen Unterweisung im Vergleich zu den folgenden Synoden 2014-15, in denen wir ihn stattdessen als einen revolutionären Protagonisten im Einvernehmen mit dem Papst sahen.
Die anglikanische Kirche, die im 16. Jahrhundert von Heinrich VIII schuf eine Scheidung von seiner Frau, Katharina von Aragon und ihre neue Ehe mit Anne Boleyn, in den letzten Jahrzehnten des zwanzigsten Jahrhunderts zu erleichtern begann Frauen „Diakon“, „Priest“ zu ernennen und schließlich "Bischof". Die katholische Kirche erkennt jedoch die Gültigkeit anglikanischer Orden im Allgemeinen nicht an und betrachtet sie als nicht-sakramental.
Weiblicher Diakonat, Bestellung 'viri probati'
Unter den endgültigen Entscheidungen teilten die Dokumentenlisten „eine weibliche Diakonat, stärkere Nutzung von lay Pastoralassistenten ernannt ad hoc, die Ordination von reifen verheiratete Männer (viri probati). Und Zulassung von Laien zu predigen“ Er fügt hinzu: "Die kanonische Eröffnung des Leserdienstes für Frauen". Aber dann spricht er auch von Autorität und Ekklesiologie der Gemeinschaft.
Der Begriff " weiblicher Diakonat " ist in dem Dokument nicht definiert. Wenn er in das Amt der „Diakonin“ bezog, die vor tausend Jahren in der katholischen Kirche aufgehört zu existieren, anzeigt es nicht , dass Frauen , die Geistlichkeit als Diakone geben können, sondern vielmehr , dass sie einen geistlichen Titel erhalten können , die nicht in der Kirche zu gelten scheinen. Nach Angaben der katholischen Enzyklopädie, waren die „Diakonissen“ Frauen mit Aufgaben als geeignet nur für Frauen, wie die Taufe der erwachsenen Frauen, die im Taufbecken oder Lieferung des Abendmahls an die kranken Frauen allein in ihren Häusern nackt eingetragen.
Der Rat von Nicäa, das erste ökumenische Konzil der katholischen Kirche, ausdrücklich erklärt, dass „Diakonissen“ sind nicht Mitglieder des Klerus und nicht erhalten den Auftrag: „Wie für Diakonissen insbesondere, denken Sie daran, dass sie keine Steuern erhalten hatten der Hände, muss nur unter den Laien nummeriert werden "(Nicea, 325 n. Chr. - Canon 19)
Allerdings kann die Verwendung der Begriffs „weiblichen Diakonat“ in dem Dokument leicht dahin auszulegen, dass eine Frau in den Rang der sakramentalen Ordnung der Diakonat verordnet werden kann, eine Forderung des Katechismus der Katholischen Kirche wider (Nr. 1577), die zitiert der Codex des kanonischen Rechts, der besagt: "Es gilt ausschließlich für die heilige Ordination für den getauften Mann [" vir "]".
Der Katechismus erklärt , dass es nicht nur eine Frage des kanonischen Rechts, sondern der Wille Gottes für die Kirche ist: „Die Kirche erkennt sich selbst als gebunden durch diese Wahl vom Herrn selbst gemacht Aus diesem Grund ist die Ordination von Frauen nicht möglich ist..“ Der Katechismus erwähnt auch die motu proprio Priester Ordinatio s von Papst Johannes Paul II die " Inter Insigniores von Papst Paul VI.
Nach dem Vatikan - Korrespondent der National Catholic Reporter , Joshua J. McElwee [ siehe unsere Übersetzung] das Dokument weist darauf hin , dass: „Die römisch - katholische Kirche kann aus der Kultur der freien und offenen Debatte lernen auf allen Ebenen der Anglikanischen Gemeinschaft existiert ...
Die anglikanische Praxis eine beratende Rolle zu Synoden zuschreiben und in regionalen Instrumenten der Gemeinschaft Behörden investieren heißt es, dass die Bischofssynode eine beratende Rolle ausüben könnte , und schlägt vor , dass die römisch - katholische Kirche deutlicher die Autorität der Bischofskonferenz artikulieren soll. " Und er fügt hinzu, dass die katholische Kirche fruchtbar "von der Einbeziehung der Laien in Entscheidungsstrukturen auf allen Ebenen des anglikanischen Lebens lernen kann".
Autorität, Zentralität, Synodalität
Ich beschränke mich darauf, einige Aussagen wieder aufzunehmen und zu berichten, Ad-hoc-Analysen und Analysen werden durchgeführt, angemessen meditiert. Ich sage nur, dass bestimmte Ausdrücke einmal wagemutig erscheinen könnten, aber heute, mit der Luft, die sich bewegt, ist die Mitratisierung bereits in einem fortgeschrittenen Stadium.
Das Dokument unterstreicht auch die unterschiedlichen Praktiken der lokalen Provinzen der anglikanischen Gemeinschaft bei der Teilung der Eucharistie mit anderen Kirchen in ihrer Provinz, im Gegensatz zu dem, was in der katholischen Kirche geschieht, in der die Entscheidungen in Rom vorbehalten sind. " Dieser Unterschied zwischen den beiden Traditionen ist zentral für das unterschiedliche Verständnis und die Struktur der katholischen Kirche und der anglikanischen Gemeinschaft ".
Die von den katholischen Kommissionsmitgliedern festgestellten Spannungen sind sehr groß. Ein " Problembereich " betrifft die Vorstellung, dass die katholischen Bischöfe der Welt auch dann autoritär zusammenarbeiten können, wenn sie nicht im Rat versammelt sind.
Einige Schritte des Dokuments:
„Im Apostolischen Schreiben von Papst Johannes Paul II Ordinatio Sacerdotalis und der Enzyklika Evangelium Vitae es dieser Lehre spricht verbindlich, von den katholischen Mitgliedern geschrieben, die sich auf die Neuformulierung von 1994 über das Verbot der Priesterweihe von Frauen in der katholischen Kirche und der 1995 Dokument, das sich mit Problemen wie Abtreibung und Euthanasie befasste.
„Aber es war ein Akt, der die ausdrückliche Zustimmung der Bischöfe über diese angebliche Lehre Bindung ... Als Ergebnis weder die Bischöfe markieren würde noch Laien wissen können, welche Lehren sie einen Konsens brauchen, bevor obligatorisch werden gemacht, oder ein Papst ... oder von einem ökumenischen Rat ".
Die katholischen Mitglieder der Kommission diskutierten auch die Befugnisse der Päpste in den letzten Jahrzehnten und erklärten, dass sie diese Autorität nutzen
«Kann ... zu weit von der Realität der einzelnen Ortskirchen entfernt sein».
"Papst Franziskus hat festgestellt, dass die Bischöfe die Tendenz haben, die Probleme zu schnell auf Rom zu verschieben, anstatt ihre Autorität auszuüben."
"Die Entscheidungsgewalt Roms (insbesondere hinsichtlich der Ernennung der Bischöfe) und ihre Zensurfähigkeit können einzelne Bischöfe und Bischofskonferenzen in Ausübung ihrer Autorität zurückhalten und zurückhalten."
"Der Instinkt für Einheit und Teilhabe, der so weit wie möglich zusammen mit seiner Kirche gelebt wird, kann manchmal zu der Annahme verleiten, dass" die ganze Kirche in allen Problemen immer gemeinsam handeln sollte, mit der Konsequenz, dass auch die legitimen kulturellen und regionalen Unterschiede bestehen werden unterdrückt ".
„Zwar gibt es Spannungen innerhalb der anglikanischen Gemeinschaft anerkannt ist, könnte die römisch-katholische Kirche lernt nutzbringend aus seiner Praxis der Provinz Vielfalt und die Erkenntnis, dass zu bestimmten Themen, verschiedene Teile der Gemeinschaft richtig unterschiedliche Einsichten erfüllen können, nach Relevanz beeinflusste kulturell und kontextuell »
Nach dem Verständnis des Prozesses der Synoden 2014/105 durch Mitglieder der anglikanischen, erkennen katholischen Mitglieder der anglikanischen Modelle „verwendet werden, um die Synode als ein rein beratendes Instrument eines deliberativen Instrument, vorgesehen durch den Kodex des kanonischen Rechts zu verwandeln. [Siehe hier - hier eine Analyse von bestimmten Trends gegen die Einheit und Universalität der Kirche , die zunehmend selbst ist zu behaupten].
Maria Guarini
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1. Viel Wasser hat unter der Brücke geführt ... es wird interessiert den Unterschied zu beachten , was er im Jahr 2008 , sagte Kardinal. Kasper , dann Präfekt des Päpstlichen Rates für die Einheit der Christen, an der Lambeth - Konferenz gesprochen, decennial Treffen der anglikanischen Bischöfe:
[...] Ich mag kurz Ihre Aufmerksamkeit auf das ARCIC Aussage „Das Leben in Christus“, in dem zieht es bemerkt wurde (Nr. 87-88), dass Anglikaner mit Katholiken einigen könnte, dass homosexuelle Aktivität ungeordnet ist, aber das könnte in der moralischen und pastoralen Beratung unterscheiden wir die Suche nach ihm anbieten würde. Wir wissen und verstehen , dass die jüngsten Erklärungen der Primaten mit dieser Lehre konsistent sind, deutlich zum Ausdruck gebracht in der Resolution 1.10 der Lambeth - Konferenz von 1998. Angesichts der Spannungen der letzten Jahre in dieser Hinsicht eine klare Aussage aus der Anglikanischen Gemeinschaft würde uns anbieten eher schmerzlich ein gemeinsames Zeugnis der menschlichen Sexualität und Ehe, ein Zeugnis in der heutigen Welt benötigt anbieten zu können.
In Bezug auf die Ordination von Frauen zum Priestertum und der Episkopat, ausgesetzt hat die katholische Kirche von Anfang an klar unseren Dialogs seine Lehre, nicht nur intern , sondern auch in Korrespondenz zwischen Papst Paul VI und Papst Johannes Paul II mit der Erzbischöfe von Canterbury, die aufeinander folgten. In seinem apostolischen Brief "Ordinatio sacerdotalis„22. Mai 1994 hat Papst Johannes Paul II auf das Schreiben von Papst Paul VI Erzbischof Coggan vom 23. November 1975 genannt, und erklärte die katholische Position wie folgt:“ priesterliche Ordination [...] in der Kirche gewesen Katholik von Anfang an schon immer zu den Männern vorbehalten, „und“ diese Tradition auch von den Ostkirchen treu gehalten wurde „schloß er.“ ich erkläre, dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat die Priesterweihe von Frauen zu verleihen und dass Dieser Satz muss von allen Gläubigen der Kirche endgültig festgehalten werden. "
Diese Aussage zeigt deutlich, dass es sich nicht nur um eine disziplinarische Position, sondern auch um einen Ausdruck unserer Treue zu Jesus Christus handelt.Die katholische Kirche ist an den Willen Jesu Christi gebunden und sieht sich nicht frei, eine neue Tradition zu begründen, die der Kirche aller Zeiten fremd ist. Wie ich bereits sagte , wenn im Jahr 2006 das Haus der Bischöfe der Kirche von England Adressierung, für uns die Entscheidung der Frauen ordinieren bedeutet eine Abkehr von der gemeinsamen Position aller Kirchen des ersten Jahrtausends, also nicht nur die katholische Kirche , sondern auch des Ostkirchen und orthodoxen. Wir würden die Anglikanische Gemeinschaft sehen , wie eine beträchtliche Strecke näher an das sechzehnten Jahrhundert protestantische Kirchen bewegen und in eine Position , die sie in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts angenommen. [ Quelle ]
Veröffentlicht von mic um 07:00 Uhr
http://chiesaepostconcilio.blogspot.com/...olico.html#more
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