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Katholische Fernunterricht: Was würde Newman sagen?
Christopher O. Blum8. Juli 2018
Fernstudium. (Credit: Augustinstitut.)
Gesegneter John Henry Kardinal Newman (1801-1890) ist der berühmteste katholische Pädagoge der Neuzeit. Als Beweis für seinen Ruf sollte das Lob von Papst Benedikt XVI. Bei der Seligsprechung von Newman genügen: "Ich möchte seiner Vision für Bildung, die so viel zur Gestaltung des Ethos, das die treibende Kraft hinter den katholischen Schulen ist, eine besondere Rolle zukommt, besondere Anerkennung zollen und Hochschulen heute. Konsequent jeder reduktiven oder utilitaristischen Herangehensweise entgegengesetzt, versuchte er ein Bildungsumfeld zu schaffen, in dem intellektuelle Ausbildung, moralische Disziplin und religiöses Engagement zusammenkamen. "
Wäre Newman heute am Leben, würde er nicht seine ausdrückliche Ablehnung für Fernunterricht ausdrücken?
So scheint es, und aus gewichtigen Gründen.
Es ist ein gemeinsames Merkmal von Fernausbildungsprogrammen für ihre Schüler, weitgehend unabhängig und oft in ihrem eigenen Tempo zu lernen. Aber Newman hielt fest, dass "Autodidakt ein Unglück ist ... denn in den meisten Fällen ist Autodidakt schlecht begründet, schlampig fertig und überheblich eingebildet."
Darüber hinaus ist Fernunterricht ein Euphemismus für das Online-Lernen, aber die üblicherweise über das Internet zur Verfügung gestellten Lerninstrumente - Artikel, Blogposts, kurze Videos, PowerPoint-Präsentationen und dergleichen - riskieren die Anwendung von Newmans Kritik der Vertrautheit mit Zeitschriftenliteratur als ein "unfruchtbarer Spott des Wissens" und seines Urteils, dass "nichts in einem Zeitalter wie diesem, wenn Bücher im Überfluss vorhanden sind, häufiger vorkommt, als zu glauben, dass die Befriedigung der Liebe zum Lesen ein wirkliches Studium ist."
Dr. Tim Grey und Absolvent Anthony Maza. (Credit: Augustinstitut.)
Schließlich war Newman in seinen pädagogischen Schriften Zeuge der Wichtigkeit der physischen Nähe, wie hier: "So wie eine Universität in ihrem Wesen zu sein scheint, ein Ort der Kommunikation und Zirkulation des Denkens, durch persönlichen Umgang." Und ein echtes Teilen des Lebens war ein integraler Bestandteil dieser Konzeption, die er manchmal in Form einer "Atmosphäre" formulierte, die die Schüler atmen würden. Darüber hinaus wäre es schwierig, wenn nicht unmöglich, seine Vorstellung vom College als Ort der moralischen Bildung mit einer auf Online-Interaktionen beschränkten Bildungserfahrung in Einklang zu bringen.
Aber gegen eine vorzeitige Schließung des Themas steht Newmans eigene Antwort auf eine Variante der vorliegenden Frage. Er stellte diese Frage in Bezug auf die Technologie des viktorianischen Zeitalters - billiges Drucken -, aber seine Relevanz ist heute klar: "Warum, werden Sie fragen, müssen wir uns Wissen aneignen, wenn Wissen zu uns kommt?" Und seine Antwort kann auch auf unsere digitale Kultur angewendet: "Unsere Sitze sind bestreut, unsere Gehsteige sind gepudert, mit Schwärmen kleiner Traktate; und die Ziegel unserer Stadtmauern predigen Weisheit, indem sie uns durch ihre Plakate informieren, wo wir sie sofort billig kaufen können. Ich erlaube all dies und noch viel mehr; Das ist sicherlich unsere populäre Ausbildung, und ihre Auswirkungen sind bemerkenswert . "
Solch eine liberale Erlaubnis wird diejenigen, die Newmans Erinnerung gewidmet sind, nicht überraschen. Es ist wahr, dass er nicht nur zugegeben, sondern auch den Elitecharakter der Universitätsausbildung verteidigt hat. Aber er widmete sich auch den armen irischen Immigranten von Birmingham und liebte den missionarischen Impuls im Christentum. Sein eigenes Abenteuer in Irland - die Arbeit der Gründung einer katholischen Universität in Dublin - war ein Akt der Großzügigkeit, der aus seinem Engagement für die katholische Erziehung als Mittel zur Förderung des "spirituellen Wohlstands" des Volkes Christi hervorging. Wenn er heute auf den Zustand der katholischen Hochschulbildung in Nordamerika schauen würde,
Aber sind die Zeiten so verzweifelt, dass Newmans liebste Überzeugungen über Bildung zurückgestellt werden müssen? Sicher nicht. In der Tat können diejenigen von uns, die in die Arbeit des katholischen Fernunterrichts involviert sind, viel von seiner pädagogischen Vision lernen.
Zu Beginn bleibt seine Vorstellung vom Lehrer gültig. Er hatte viel zu diesem Thema zu sagen, aber vielleicht sprach er es in einem Brief an seinen früheren Mentor Richard Whately sehr treffend aus: "So sehr ich Oriel in der Art der geistigen Besserung verdanke, so wenig wie ich denke schulde dir so viel. Ich weiß, wer es war. . . lehrte mich, richtig zu denken, und (seltsames Büro für einen Lehrer) sich auf mich selbst zu verlassen. "
Jahre später, als er seine Briefe zusammenbrachte, fügte Newman diesen Zettel hinzu: "Ein bemerkenswerter Satz ist in dem obigen Brief zu finden, 'seltsames Büro für einen Ausbilder, (Sie) lehrte mich, mich auf mich selbst zu verlassen.' Die Wörter haben eine Bedeutung, nämlich. dass ich in vielen Dingen nicht mit ihm übereinstimme. "Hier haben wir ein erstaunliches Zeugnis der Dankbarkeit. Obwohl der Unterricht des Lehrers größtenteils zurückgestellt wurde, blieb sein Einfluss bestehen und wurde geschätzt. Eisen hatte Eisen geschärft. Als Newman über die Gefahren der Autodidaktik schrieb, schrieb er aus Erfahrung, weil er wusste, wie seine eigenen Lehrer ihn vor diesen Fallstricken bewahrt hatten.
Wenn die Form unseres Fernunterrichts den Einfluss von Lehrern minimiert, indem Diskussionsrunden privilegiert werden, in denen die Schüler hauptsächlich miteinander sprechen, oder durch das fortwährende Recycling von vorverpackten Materialien (ob Video, Audio oder Text) oder durch die Vorherrschaft von automatisierten Benotung, dann wird diese Erziehung in der Tat mit Newmans Prinzipien in Konflikt geraten. Aber wenn unsere Fernstudienprogramme Möglichkeiten für Schüler und Lehrer schaffen, reiche und dauerhafte Interaktionen zu genießen, dann können sie eine teilweise Erfüllung seiner Vision bieten.
In seiner Idee einer Universität (1852) argumentierte Newman für eine Erziehung, die eine "philosophische Angewohnheit des Geistes" einprägte, womit er "das Verständnis der Ausrichtung einer Wissenschaft auf eine andere und die Verwendung von jedem zu jedem" meinte. und der Ort und die Begrenzung und Anpassung und gebührende Wertschätzung von ihnen allen. "Er hatte eine fein abgestimmte, handwerkerähnliche Wertschätzung der verschiedenen Wissensgebiete im Sinn, und er glaubte nicht, dass eine solche Gewohnheit des Geistes leicht erreicht werden könnte . Es erforderte viel Nachforschung, Tests und Diskussionen.
Um eine bestimmte Anfälligkeit zu bekommen, und nicht zu sehen, welche Daten zu beachten sind. Um diese Vision zu erfüllen, sänger: "Wir müssen aufstehen ... wir müssen verallgemeinern, wir müssen uns auf die Methode reduzieren, wir müssen Prinzipien verstehen und unsere Fehlerungen durch sie gruppieren und formen." Er würde die "Ergebnis-basierte Ausbildung", die Inputs gleichgültig ist. Nein, die Arbeit des Hinterfragens, Disputs, Analysierens und Reflektierens kann nicht auf eine formulierte Aussage reduziert werden. Es geht um eine, eine intellektuelle Gewissheit zu gewinnen, für die viel langsames und geduldiges Denken notwendig ist.
In dem Maße, in unseren Modellen des Fernunterrichts gegen Inputs und Practices gleichgültig werden und sich auf die Ergebnisse konzentrieren, werden sie wahrscheinlich auch Newmans Prinzipien weit sprechen. Wie soll man eine "philosophische Gewöhnung des Geistes" machen? Vielleicht könnten wir eine vernünftige Vernunft annehmen, aber es ist eine zweifelhafte Suche. In Ermangelung einer überzeugenden Rubrik sind die Modelle des Fernunterrichts, die die Schüler verfährt, ihren Fortschritt in der Zukunft zu schätzen, in den Schriften der Kirchenväter und Kirchenlehrer und der inspirierten Autoren der Heiligen Schrift lebt und spricht, unsere beste Wahl.
Need meets Behavriors of the lehrern together thematisierte Gemeinschaft, which here from the founded distributed discusses of the University of , zu "Knowledge Its Own End":
Ich denke, dass stirbt der Vorteil eines universellen Lernorts, der als ein Ort der Bildung betrachtet wird. Eine Versammlung von Gelehrten, eifrig für ihre eigenen Wissenschaften und Rivalen von einander, durch die Verträge und durch den Geist von Friedensgemeinden geführt wird, die Ansprüche und Beziehungen zwischen ihr und den anderen Forschungsgegenständen zusammenstellen. Sie sollten zu bestätigen, zu beraten, zu helfen. So definiert eine reine und richtige Gedankenatmosphäre, die der Student auch atmet. . . [und] eine Gewöhnung des Geistes wird gebildet, die durch das Leben.
Die Bedeutung, war zu Newmans Zeit die Unterhaltung im Gemeinschaftsraum Krieg, ist kaum zu unterschätzen. E-Mails, Telefonate, Videokonferenzen und der Konflikt können nicht beantwortet werden, die Newman hier loben. Wenn auch unsere Fernlehrgänge nur virtuell existieren, in denen sich Professoren auch im Raum befinden, dann werden sie ihren Standard nicht erfüllen. Aber wenn Fernunterricht ein Mittel ist, um den Anspruch zu erfüllen, stellen Sie sicher, dass Sie nicht von einer bestimmten Gemeinschaft leben können.
Zusammenfassend kann man auch annehmen, dass Newman als das Ende einer katholischen Erziehung verfolgt - in einem Wort, eine Weisheit - das Ziel eines Fernausbildungsprogramms ist. Solche Programme laufen leider auf der Zwange der Medien, durch die sie operieren, vor besonderen Herausforderungen. Aber wenn diese Herausforderungen mit kreativer Treue zur katholischen Tradition erfüllt werden, kann der Fernunterricht einen wesentlichen Beitrag zur Übertragung des Glaubens in unserer Zeit leisten.
Christopher O. Blum ist Christopher O. Blum ist ein christlicher Journalist , der sich mit seiner Arbeit an der Theologischen Fakultät des Augustinischen Instituts beschäftigt. Um etwas über den Zugang des Augustine Institutes für Fernunterricht zu erfahren, besuchen Sie https://www.augustineinstitute.org/distance 
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https://cruxnow.com/sponsored/2018/07/08...uld-newman-say/
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