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Vitae war mutig, aber nicht prophetisch: katholischer Historiker
Katholisch , Empfängnisverhütung , Humanae Vitae , Paul Vi , Roberto De Mattei
ROM, 24. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Humanae Vitae sollte gefeiert werden, weil es das Verbot der Verhütung und Abtreibung durch die katholische Kirche bestätigt hat, aber zumindest in einem Sinne war es nicht prophetisch, sagte ein bekannter katholischer Historiker.
Die katholische Kirche wird am Mittwoch, dem 25. Juli, den 50. Jahrestag der umstrittenen Enzyklika von Paul VI.
In einem kürzlich erschienenen Artikel diskutierte Professor Roberto de Mattei neue Tatsachen, die über die Ursprünge von Humanae Vitae als Ergebnis einer "geheimen" vatikanischen Kommissionsuntersuchung von archivierten Dokumenten in Bezug auf die vorbereitenden Arbeiten der Enzyklika aufgetaucht sind. Die Ergebnisse der Kommission werden von einem ihrer Mitglieder, Monsignore Gilfredo Marengo, in einem neuen Buch mit dem Titel Die Geburt einer Enzyklika aufgezeichnet . Humanae Vitae im Licht der Vatikanischen Archive.
In diesem Follow-up-Interview mit LifeSiteNews spricht Professor de Mattei nun ausführlicher über die Entstehung von Humanae Vitae , erklärt, welche Autorität er besitzt und diskutiert die Stärken und Schwächen der Enzyklika. De Mattei argumentiert, dass Humanae Vitae die Lehre der Kirche über die Ziele der Ehe nicht mit ausreichender Klarheit zum Ausdruck gebracht habe.
Papst Pius XII. Zitiert, erklärt er, dass die Kirche immer unfehlbar gelehrt hat, dass die Fortpflanzung das wichtigste Ende der Ehe ist.
"Die Wahrheit ist, dass die Ehe, als eine natürliche Institution, kraft des Willens des Schöpfers, nicht das primäre und intime Ende der persönlichen Vollkommenheit der Ehegatten hat, sondern die Zeugung und Erziehung des neuen Lebens. Die anderen Zwecke, soweit sie von Natur aus beabsichtigt sind, sind nicht gleich primär, dem primären Zweck viel weniger überlegen, sondern ihm im wesentlichen untergeordnet. Dies gilt für jede Ehe, auch wenn es keine Nachkommenschaft gibt, so wie es von jedem Auge gesagt werden kann, für das es bestimmt und geformt ist, auch wenn es in ungewöhnlichen Fällen, die sich aus besonderen inneren oder äußeren Bedingungen ergeben, niemals möglich sein wird um visuelle Wahrnehmung zu erreichen. "
De Mattei ist ein italienischer Historiker und Präsident der Lepanto Foundation. Er hat an verschiedenen Universitäten gelehrt und war Vizepräsident des National Research Council, Italiens führender wissenschaftlicher Institution. Er ist auch Mitglied der kürzlich gegründeten John Paul II Akademie für das menschliche Leben und die Familie.
Die christliche Ehe, so sagt er, zielt letztlich darauf ab, "Kinder Gott und der Kirche zu geben, damit sie zukünftige Bürger des Himmels sein können." Fünfzig Jahre nach der Verkündung von Humanae vitae besteht de Mattei darauf: "Wir müssen den Mut haben die "Lehre der Kirche über die Ziele der Ehe", die nur durch das Streben nach der Wahrheit und dem Wohl der Seelen motiviert ist, zu überprüfen. "
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LifeSite : Professor de Mattei, am 25. Juli 1968 verkündete Paul VI. Die Enzyklika Humanae Vitae. Fünfzig Jahre später, wie beurteilen Sie dieses Ereignis historisch?
De Mattei: Humanae Vitae ist eine Enzyklika von großer historischer Bedeutung, weil sie an die Existenz eines unveränderlichen Naturgesetzes zu einer Zeit erinnert, als der Maßstab für Kultur und Bräuche eine Leugnung bleibender Werte im historischen Wandel war. Das Dokument von Paul VI. War auch eine Antwort auf die kirchliche Revolution, die nach dem Ende des Zweiten Vatikanischen Konzils die Kirche von innen heraus angriff. Wir müssen Paul VI. Dafür dankbar sein, dass er nicht dem extrem starken Druck von Medien und kirchlichen Lobbies nachgegeben hat, die die Lehre der Kirche in dieser Hinsicht ändern wollten.
Anders als viele Menschen heute behaupten Sie, dass Humanae Vitae kein prophetisches Dokument war. Warum?
Im allgemeinen Sprachgebrauch wird prophetisch definiert als die Fähigkeit, zukünftige Ereignisse im Lichte der durch die Gnade erleuchteten Vernunft vorauszusehen. In dieser Hinsicht waren in den Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzils die 500 Konzilsväter, die die Verurteilung des Kommunismus forderten, "Propheten" in ihrer Voraussage, dass dieses "innere Böse" bald zusammenbrechen würde. Diejenigen, die sich dieser Verurteilung entgegenstellten - in der Überzeugung, dass der Kommunismus etwas Gutes enthielt und Jahrhunderte überdauern würde - waren keine "Propheten".
In diesen Jahren breitete sich der Mythos der demografischen Explosion aus, und alle sprachen von der Notwendigkeit, die Zahl der Geburten zu reduzieren. Jene wie Kardinal Suenens, die verlangten, Verhütung zuzulassen, um Geburten zu begrenzen, seien keine Propheten; während Konzilsväter wie die Kardinäle Ottaviani und Browne, die sich solchen Forderungen widersetzten, indem sie sich an die Worte der Genesis erinnerten: "Seid fruchtbar und mehret euch" (Gen 1,28), waren Propheten.
Das Problem, vor dem der christliche Westen heute steht, ist sicherlich nicht eine Überbevölkerung, sondern ein demographischer Kollaps. Humanae vitae war keine prophetische Enzyklika, weil sie das Prinzip der Kontrolle der Geburten in Form von "verantwortlicher Elternschaft" akzeptierte, obwohl es ein mutiges Dokument war, um die Verurteilung der Verhütung und Abtreibung durch die Kirche zu wiederholen. In dieser Hinsicht verdient es, gefeiert zu werden.
Einige haben vorgeschlagen, dass Humanae Vitae eine neue Lehre in Bezug auf die Untrennbarkeit der beiden Enden der Ehe, der Fortpflanzung und der Einheit, anbot und diese Ziele auf die gleiche Stufe stellte. Sind Sie einverstanden?
Die Untrennbarkeit der beiden Enden der Ehe ist Teil der Lehre der Kirche, und Humanae Vitae erinnert sich zu Recht daran. Um Missverständnisse zu vermeiden, müssen wir uns jedoch daran erinnern, dass es eine Hierarchie von Zielen gibt. Nach der Lehre der Kirche ist die Ehe naturgemäß eine vom Christentum zum Sakrament erhobene juridisch-moralische Institution. Sein hauptsächliches Ziel ist die Fortpflanzung von Nachkommen, die keine einfache biologische Funktion ist und nicht von der ehelichen Handlung getrennt werden kann.
Tatsächlich zielt die christliche Ehe darauf ab, Kinder Gott und der Kirche zu geben, damit sie zukünftige Bürger des Himmels sein können. Wie der heilige Thomas lehrt ( Summa Contra Gentiles 4, 58), macht die Ehe die Ehepartner zu "Vermehrern und Bewahrern des geistlichen Lebens gemäß einem geistlichen und geistlichen Dienst", der darin besteht, "Nachkommen zu zeugen und sie in göttlicher Anbetung zu erziehen" ( Eph. 5: 28). Eltern teilen ihren Kindern nicht direkt das übernatürliche Leben mit, sondern müssen ihre Entwicklung sichern, indem sie ihnen das Erbe des Glaubens übergeben, beginnend mit der Taufe. Das wichtigste Ende der Ehe schließt deshalb auch die Erziehung von Kindern ein: ein Werk, wie Pius XII. In einer Ansprache am 19. Mai 1956 bekräftigt, das durch seinen Umfang und seine Folgen die der Generation weit übertrifft.
What magisterial authority does Humanae Vitae have?
In einem Versuch, den dogmatischen Konflikt mit den Katholiken, die für die Empfängnisverhütung eintreten, abzuschwächen, wollte Paul VI dem Dokument keinen definitiven Charakter verleihen. Aber die Verurteilung der Empfängnisverhütung kann als eine unfehlbare Handlung des gewöhnlichen Lehramtes angesehen werden, wo sie das wiederholt, was immer gelehrt wurde: jede Verwendung der Ehe, in der der eheliche Akt mit künstlichen Methoden daran gehindert wird, Leben zu zeugen, das Naturgesetz verletzt und ist eine schwere Sünde. Der Vorrang des Zeugungsendes der Ehe kann auch als eine unfehlbare Lehre des gewöhnlichen Lehramtes betrachtet werden, da sie von Pius XI. In Casti connubii feierlich bekräftigt und von Pius XII. In seiner Grundsatzrede an Hebammen am 29. Oktober 1951 und in vielen wiederholt wurde Sonstige Unterlagen.
In der Tat, sagt Pius XIIganz klar: "Die Ehe als eine natürliche Institution hat kraft des Willens des Schöpfers nicht die primäre und intime Beendigung der persönlichen Vollkommenheit der Ehegatten, sondern die Zeugung und Erziehung des neuen Lebens. Die anderen Zwecke, soweit sie von Natur aus beabsichtigt sind, sind nicht gleich primär, dem primären Zweck viel weniger überlegen, sondern ihm im wesentlichen untergeordnet. Dies gilt für jede Ehe, auch wenn es keine Nachkommenschaft gibt, so wie es von jedem Auge gesagt werden kann, für das es bestimmt und geformt ist, auch wenn es in ungewöhnlichen Fällen, die sich aus besonderen inneren oder äußeren Bedingungen ergeben, niemals möglich sein wird um visuelle Wahrnehmung zu erreichen. "Der Papst erinnert an diesen Punkt, dass der Heilige Stuhl in einem öffentlichen Dekret des Heiligen OffiziumsActa Ap. Sedis vol. 36, a. 1944).
Sie bemerken in Ihrem Artikel, dass eines der neuen Elemente in Monsignor Marengos Buch der vollständige Text des ersten Entwurfs der Enzyklika mit dem Titel De nascendi prolis ist . Sie bemerken auch, wie diese Enzyklika durch eine Reihe von Ereignissen in Humanae Vitae umgewandelt wurde . Kannst du uns mehr darüber erzählen, wie diese Transformation stattgefunden hat?
Die Geschichte von Humanae Vitae ist komplex und verursacht große Angst. Der Anfang dieser Geschichte ist die Ablehnung des vorbereitenden Schemas über Familie und Ehe durch die Konzilsväter, das von der Vorbereitungskommission des II. Vatikanischen Konzils erstellt und im Juli 1962 von Johannes XXIII. Genehmigt wurde. Der Hauptarchitekt des Wendepunktes war Kardinal Leo-Joseph Suenens, der Erzbischof von Brüssel, der einen großen Einfluss auf Gaudium et Spes hatte und die von Johannes Paul II. gegründete und von Paul VI. erweiterte Ad-hoc- Kommission zur Geburtenkontrolle "leitete" .
Diese Kommission hat 1966 einen Text vorgelegt, in dem die Mehrheit der Experten ihre Unterstützung für die Empfängnisverhütung ausdrückte. Die folgenden zwei Jahre waren umstritten und verwirrend, wie die neuen von Monsignore Gulfredo Marengo veröffentlichten Dokumente bestätigen. Der Mehrheitsmeinung, die 1967 vom National Catholic Reporter angekündigt worden war , wurde eine Minderheitsmeinung entgegengesetzt, die sich gegen den Einsatz von Verhütungsmethoden wandte. Paul VI. Ernannte daraufhin eine neue Studiengruppe unter der Leitung seines Theologen Monsignore Colombo.
Nach vielen Diskussionen kamen sie zu De nascendi prolis. Aber dann kam eine weitere unerwartete Wendung der Ereignisse, weil die französischen Übersetzer starke Vorbehalte gegenüber dem Dokument äußerten. Paul VI. Machte neue Modifikationen, und schließlich, am 25. Juli 1968, wurde Humanae Vitae veröffentlicht.
Der Unterschied zwischen den beiden Dokumenten bestand darin, dass der erste eher "lehrmäßig" war, während der zweite eher "pastoralen" Charakter hatte. Laut Monsignore Marengo fühlten sie "den Wunsch zu vermeiden, dass die Suche nach doktrinärer Klarheit als gefühllose Starrheit interpretiert wird." Die traditionelle Doktrin der Kirche wurde bestätigt, aber die Doktrin über die Ziele der Ehe wurde nicht mit ausreichender Klarheit ausgedrückt.
In Ihrem Artikel schreiben Sie, dass Johannes Paul II. "Die Lehre von Humanae Vitae mit Nachdruck bekräftigte, aber das Konzept der ehelichen Liebe, das unter seinem Pontifikat verbreitet wurde, ist der Ursprung vieler Missverständnisse." Können Sie mehr dazu sagen?
Ich danke Johannes Paul II. Für seine klare Bekräftigung der moralischen Absolutheiten in Veritatis Pracht. Aber Johannes Paul II. Theologie des Körpers, die teilweise vom neuen Codex des kanonischen Rechts und vom Neuen Katechismus aufgegriffen wird, drückt ein Verständnis von Ehe aus, das fast ausschließlich auf ehelicher Liebe beruht. Nach fünfzig Jahren müssen wir den Mut haben, diese Frage objektiv zu überprüfen, motiviert nur von dem Wunsch, die Wahrheit und das Wohl der Seelen zu suchen. Die Früchte des neuen pastoralen Dienstes sind für alle sichtbar. Verhütung ist in der katholischen Welt weit verbreitet, und die Rechtfertigung dafür ist eine verzerrte Sicht auf Liebe und Ehe. Wenn die Hierarchie der Ziele nicht festgelegt ist, laufen wir Gefahr, genau das zu tun, was wir vermeiden wollen; nämlich die Schaffung von Spannung und Konflikt und letztlich eine Trennung der beiden Enden der Ehe.
Aber ist die Ehebindung nicht auch ein Symbol für die innige Verbindung Christi mit der Kirche?
Gewiss, aber der berühmte Ausdruck des heiligen Paulus (Eph. 5,32) wird fast immer auf den ehelichen Akt angewandt, während verheiratete Liebe nicht nur emotionale, affektive Liebe ist, sondern in erster Linie rationale Liebe. Rationale Liebe, erhöht durch Nächstenliebe, wird zu einer Form übernatürlicher Liebe und heiligt die Ehe. Emotionale, sensible Liebe kann bis zu dem Punkt degradiert werden, dass die Person des Ehepartners als Objekt der Lust betrachtet wird. Dieses Risiko kann auch aus einer Überbetonung des ehelichen Charakters der Ehe entstehen.
In Bezug auf das Bild von Christi Einheit mit seiner Kirche stellt Pius XII. Außerdem fest: "In der einen wie in der anderen ist die Gabe des Selbst vollkommen, exklusiv, unwiderruflich: In der einen wie in der anderen ist der Bräutigam der Kopf der die Braut, die ihm unterstellt ist wie der Herr (vgl. ebd., 22-33); in der einen wie in der anderen wird die gegenseitige Gabe zum Prinzip der Ausdehnung und Quelle des Lebens "( Ansprache an Jungvermählte, 23. Oktober 1940). Heute liegt die Betonung nur auf der gegenseitigen Selbsthingabe, aber es herrscht Schweigen darüber, dass der Mann das Haupt seiner Frau und Familie ist, so wie Christus das Oberhaupt der Kirche ist. Die implizite Leugnung des Primats des Ehemannes über die Frau ist analog zur Unterlassung des Primats des Fortpflanzungsendes über das Einheitliche. Dies führt in die Familie eine Verwirrung der Rollen ein, deren Konsequenzen wir heute beobachten.
https://www.lifesitenews.com/news/humana...holic-historian
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