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Bischof Wiesław Śmigiel: Trotz allem Anschein hat die Kirche in Polen etwas zu konvertieren
Marcin Przeciszewski / KAI | 14/12/2016
"Man muss sich ganz der Evangelisierung widmen. Die missionarische Neigung der Kirche hängt von einer Veränderung der Mentalität von Geistlichen und Laienaposteln ab. Man muss sich von übertriebener Bürokratie abwenden ", sagte Bischof Wiesław Śmigiel in einem Interview, das Papst Franziskus am 11. November zum neuen Bischof von Thorn ernannt hatte.
Marcin Przeciszewski: Pater Bischof, wir treffen uns am Vorabend des 80. Geburtstags des Heiligen Vaters Franziskus, dessen Pontifikat er anzieht, während andere etwas irritiert sind. Ist dieser Papst eine Chance für die Kirche, indem er den neuen missionarischen Eifer wecken will, oder ist er wegen seiner Mehrdeutigkeit ein Problem, wie ihm die vier Kardinäle kürzlich aufgezeigt haben?
Bischof Wiesław Śmigiel: Jeder Papst ist ein Geschenk des Heiligen Geistes für die Kirche, weil er mit seinen Charismen, Gaben und Erfahrungen kommt. Ich glaube fest daran, dass jede Wahl des Heiligen Vaters ein Werk der Vorsehung ist, das die Kirche bereichert und verjüngt.
Papst Franziskus intrigiert, mobilisiert und regt uns zu einem neuen Evangelisierungseifer an. Und selbst wenn es manche irritiert, ist es auch gut, weil es die verdorbenen, verknöcherten und oft kleinen evangelischen Muster zerstört. Meiner Meinung nach lehrt uns der Heilige Vater, das Evangelium neu zu bewerten und zu leben. Und in diesem, das am sichtbarsten im Dienst von Franziskus, die Merkmale von Radikalität, Frische und Mut: genau wie Saint. Franz von Assisi, sowie die Weisheit des Heiligen. Ignacy Loyola, weil er ein Jesuit ist.
In der Schrift waren die Pharisäer am auffallendsten bei der Einhaltung des Gesetzes, und in ihrem Verständnis war Jesus Christus mehrdeutig, weil er zeigte, dass "das Gesetz für den Menschen ist, nicht der Mensch für das Gesetz". Papst Franziskus macht heute dasselbe.
Außerdem Ihren Weg in der Einleitung zu dem Apostolischen Schreiben „Amoris laetitia“ klar zum Ausdruck des Denkens, wo er schrieb, dass „nicht alle Diskussionen Lehr, Moral- und Pastoral sollten Interventionen des Lehramtes gelöst werden ... Die Kirche ist notwendige Einheit von Lehre und Aktionen, aber das stört nicht Es gab verschiedene Möglichkeiten, bestimmte Aspekte des Unterrichts oder einige daraus resultierende Konsequenzen zu interpretieren. "
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Der Schlüsselwort dieses Pontifikats ist der Aufruf der Kirche zur "pastoralen oder missionarischen Bekehrung". Und da die päpstliche Lehre eine universelle Dimension hat, sind diese Worte auch an die Kirche in Polen gerichtet. Was würde unsere Kirche konvertieren, wenn wir die religiöseste Nation in Europa sind und das ist der "Funke", den Sr. Faustina vorhergesagt hat? Worum geht es bei dieser pastoralen Konversion?
Die Menschen der Kirche haben immer etwas, worüber sie sich bekehren können, denn niemand ist untadelig gegenüber Gott. Darüber hinaus sollte der Umwandlungsprozess den Menschen sein ganzes Leben begleiten und seine Frucht ist spirituelle Entwicklung. Und die Kirche in Polen hat, trotz des Anscheins, etwas zu bekehren. Zum Beispiel von einer etwas triumphierenden und narzisstischen Suche und der Betonung jener Indikatoren der Religiosität, die uns als die religiöseste Nation in Europa zeigen.
Vor allem ist der Weg von der Religiosität zum vertrauensvollen Glauben, der auf einer persönlichen Beziehung zu Christus beruht, lang. Zweitens gibt es andere soziologische Indikatoren, die über die Selektivität von Moralprinzipien bei Katholiken, Antiklerikalismus und antiinstitutionelle Einstellungen sprechen. Sie zeigen auch eine dramatische Glaubenskrise unter der jungen Generation der Polen .
Pastorale Umkehr in Polen ist eine ganzheitliche Sicht auf die Situation der Kirche, um in Mutlosigkeit zu beschweren und fallen, aber um mehr ernsthaft zu evangelisieren und neuen Wegen sucht, um moderne Menschen mit der Guten Nachricht zu erreichen. Die pastorale Bekehrung in Polen bedeutet auch die Evangelisierung in der Suche nach Verlorenen; Einrichtungen für diejenigen, die näher bei Gott sein und diejenigen begleiten wollen, die auf dem Weg des Glaubens sind.
Was ist das Wesen der "Missionarität" der Kirche in der heutigen Welt, wie kann sich dies auf polnische Verhältnisse beziehen? Inwieweit ist Polen ein Missionsland? Was sagt die "ad intra" Mission, über die Franciszek oft spricht?
Die Sättigung der Kirche mit Missionarismus ist eine Folge des Zustandes des Christentums. Wenn die Kirche lebendig und dynamisch ist, orientiert sie sich in der Natur an der Evangelisierung und Mission, sowohl "ad gentes" als auch "ad intra". Diese beiden Missionsrichtungen sind verschiedene Gesichter derselben Realität der lebendigen Kirche.
Und "missionarische Bekehrung" bezieht sich nicht so sehr auf einzelne Gläubige als auf ganze Gemeinschaften. Polen hat seine eigenen Besonderheiten und es scheint, dass wir traditionelle Seelsorge brauchen. Ähnlich war es in Frankreich in den 1960er und 1970er Jahren. In ein paar Jahren wurde aus diesem katholischen Land ein Missionsland. Keiner der sozialen und religiöse Situation einmal nicht gegeben und für alle, und wenn Polen die Zeit der Neuevangelisierung verpassen, kann es sein, dass in einigen, vielleicht ein Dutzend Jahre werden wir ein ähnliches Schicksal für die Kirche in einigen Ländern Westeuropas treffen.
Das kirchliche Erlösungswerk in Polen, das im Missionsschlüssel enthalten ist, wird benötigt, um Säkularisierungsprozesse abzuwehren. Angemessener Pragmatismus lässt antizipieren, antizipieren und entgegenwirken - das gilt auch für die Krise der Kirche. Für die Kirche in Polen ist auch wichtig zu Papst Francis warnt , dass „die vainglory die verstärkt , die mit mit etwas Energie zufrieden sind und lieber sein als die Generäle der geschlagenen Armee gewöhnlichen Soldaten noch Einheit kämpfen“ (EG 96). Wir sind nicht zufrieden, im Gegenteil, wir suchen immer noch nach neuen Möglichkeiten, um den modernen Menschen mit der Guten Nachricht zu erreichen.
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Franciszek fordert die Umwandlung der Missionskirche auf allen Ebenen von der Bischofskonferenz zur gewöhnlichen Pfarrei oder zum Rosenkranzkreis. Wie man es genau ausführt?
Sie müssen sich einfach ganz der Evangelisierung widmen. Die missionarische Neigung der Kirche hängt von einer Veränderung der Mentalität von Geistlichen und Laienaposteln ab. Es ist wichtig, die Bedeutung der Gemeinde als Gemeinschaft der Gemeinschaften nicht zu vergessen. Die Notwendigkeit, sich von übertriebener Bürokratie zu lösen (siehe EG 38). Die institutionelle Dimension der Pfarrei ist notwendig, weil sie Ordnung schafft und zur Aufrechterhaltung der Einheit beiträgt , aber sie sollte im Einklang mit der charismatischen und gemeinschaftlichen Dimension bestehen - und sogar eine dienende Rolle spielen . Missionarische Diözesen und Pfarreien, belebt von missionarischen Familien, Bewegungen, Gemeinschaften, Verbänden und Gruppen - das ist die pastorale Herausforderung für die Kirche in Polen.
Was in der Religiosität der Polen gefällt dem Bischof, und was beunruhigt ihn?
Ich bin besorgt über viel Misstrauen und sogar Abneigung gegen die sogenannten Die institutionelle Kirche, besonders unter der jungen Generation von Polen. Die Distanz zwischen dem erklärten Glauben und dem erklärten Glauben und dem Glauben des täglichen Lebens nimmt zu. Ks. prof. Janusz Marianski, ein Soziologe von der Katholischen Universität Lublin, sagte vor einigen Jahren, dass Polen aus verschiedenen Gründen die galoppierende Säkularisierung verpasst habe, aber eine schleichende Säkularisierung erscheint. Seine neueste Forschung zeigt, dass wir in Polen über Säkularisierung im vollen Sinne des Wortes sprechen können .
Es stört mich, und ich bin glücklich mit dem hohen Prozentsatz an Selbstdarstellung des Glaubens und den relativ hohen und stabilen Indikatoren für "Dominikaner" und "Kommunisten". Sie sind ein guter Ausgangspunkt für die Evangelisierung. Diese Indikatoren zeugen von der oft populären Religiosität, bieten aber eine Chance für eine Neuevangelisierung und einen Übergang von einem traditionell begründeten Glauben zu einem Glauben, der auf der persönlichen Entscheidung Jesu beruht.
Pater Bishop wurde vermutlich aufgrund einer Dissertation über die Berufung und die Rolle der Laien in der Kirche promoviert. Wird diese Rolle in Polen erfüllt? Wie sollte man es in diesem "missionarischen Schlüssel" verstehen, von dem Franziskus spricht?
Obwohl die Dissertation eine Analyse des religiösen Lesens in Polen war, betraf die Habilitationsschrift tatsächlich die Berufung und Rolle der Laien in der Kirche.
Lay Katholiken in Polen ist immer noch „schlafenden Riesen“, obwohl es bereits einige Anhänger Erwachen, da in unseren Pfarreien 8% sind „participantes“ (Menschen in das Gemeindeleben beteiligt sind). Daher kann man von den Beteiligten einen evangelistischen Sauerteig für die gesamte Pfarrgemeinde machen.
Ein Katholik ist kein Beobachter oder Konsument von Gottesdiensten, sondern ein Jünger-Missionar, der in jeder Situation ein Zeugnis des Glaubens gibt. Es erfordert auch pastorale Bekehrung unter den Geistlichen, um zu dem klerikalen Modell zu gelangen, in dem die Hirten lehren und befehlen und die Gläubigen zuhören und gehorsam auftreten. Es ist ein einfaches und bequemes Schema, aber heute irritiert es die Gläubigen und löscht ihren missionarischen Enthusiasmus. Es ist vielmehr notwendig , ein Gemeinschaftsmodell zu schaffen, in dem alle ihre Aufgaben erfüllen und Gegenstand der Evangelisierung sind . Laien können mutig und treu Jesus verkünden.
Der Bischof ist offiziell auf den Dialog mit Ungläubigen spezialisiert. Was wurde in diesem Bereich erreicht? Wie sollen wir diesen Dialog im Zeitalter der Neuevangelisierung führen? Die Evangelisierung nimmt schließlich das Streben nach Bekehrung an?
Wer Jesus Christus kannte und Ihn als Herrn und Erlöser empfing, wurde ein Jünger-Missionar. Daraus folgt, dass das natürliche Verlangen der Gläubigen ist, dass jeder glauben sollte. Es muss jedoch immer mit Respekt für die Freiheit des Menschen und seine Weltanschauung getan werden.
Der Unglaube hat verschiedene Ursachen - von intellektuell bis existenziell. Menschen haben sehr unterschiedliche Erfahrungen und sollten nicht sehr leicht beurteilt werden. Der Dialog mit Ungläubigen sollte auf allen Ebenen von der polnischen Bischofskonferenz über die Diözesen bis zur Pfarrei stattfinden. Nicht-Gläubige sind nicht die Feinde der Kirche, obwohl sie es tun. Sie sind eher Leute, die die Wahrheit suchen .
In Polen gibt es Initiativen, die den Dialog zwischen der Kirche und Ungläubigen fördern. Das Wichtigste ist, sich kennenzulernen, denn aus Mangel an Wissen entsteht Angst, die wiederum zu Abneigungen führt. Auf der Ebene der Bischofskonferenz wir die Regeln des Dialogs zu formulieren waren und nur ein Buch herzustellen, die eine Hilfe für die Theoretiker und Praktiker dieses Dialogs sein werden.
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Bischof Wieslaw Śmigiel - (b 1969)., Professor der Theologie, Katholische Universität Professor, Mitglied der Ständigen Konferenz des polnischen Episkopats, Vorsitzender des Ausschusses Dialog mit Nicht-Gläubigen.. Seit 2012 war er der Weihbischof der Diözese Pelplin. Am 11. November 2017 ernannte ihn Papst Franziskus zum Bischof der Diözese Toruń.
https://pl.aleteia.org/2016/12/14/bp-wie...o-sie-nawracac/
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