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Zur Verteidigung des priesterlichen Zölibats
Katholisch , Zölibat , Verheiratete Priester
24. Juli 2018 ( LifeSiteNews ) - Angesichts des anhaltenden Drucks auf die katholische Kirche (auch in Bezug auf die Pan-Amazonas-Synode von 2019 ), das priesterliche Zölibat abzuschaffen und die Ordination von moralisch geprüften verheirateten Männern zu erlauben - " Viri probati " - das kürzlich erschienene Buch von Pater Gary Selin, Priestly Celibacy: Theological Foundations , gibt einen guten Überblick über die Geschichte und Theologie des priesterlichen Zölibats. Wie er zeigt, kann diese Praxis bis in die apostolische Zeit zurückverfolgt werden.
Es gibt zwei kürzliche Ereignisse, die das Thema des priesterlichen Zölibats wieder aufgegriffen haben. Erstens hat Kardinal Robert Sarah, der Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst, in einer kürzlichen Predigt eine starke Verteidigung des priesterlichen Zölibats geleistet . Er lehnte die Idee, das sogenannte " viri probati" zum Priestertum zu ordinieren, eindeutig ab und sagte, dass dies "zu schwerwiegenden Konsequenzen und zu einem endgültigen Bruch mit der Apostolischen Tradition führen würde". Dann würden wir ein Priestertum nach menschlichen Kriterien errichten. Sarah fügte hinzu: "Aber wir würden das Priestertum Christi nicht fortführen - gehorsam, arm und keusch. In der Tat ist der Priester nicht nur ein ' alterusus ' [ein anderer Christus], sondern er ist wahrlich ' ipse Christus ', Christus selbst! '
https://onepeterfive.com/the-2019-amazon...female-priests/
Dann haben wir auf der anderen Seite des kirchlichen Meinungsspektrums die Stellungnahme einer deutschen Laie zur Verteidigung der verheirateten Priesterschaft, für die sie von Kardinal Walter Kasper gelobt wurde. Sie heißt Ilse Sixt und hat auf ihrer eigenen Website einen Brief veröffentlicht, in dem sie Papst Franziskus lobt und ergänzt:
Wenn er jetzt auch versucht, Mitleid mit der Not und dem Leid der Geistlichen und ihrer Frauen und Kinder zu haben, die auf versteckte Weise leben, dann hat er seine Wahl als Vertreter Christi auf Erden erkannt. Denn: Nur Wahrhaftigkeit wird auf lange Sicht Erfolg haben!
Als Antwort auf diesen Brief, den sie mit Kardinal Kasper teilte, antwortete der Prälat sie mit den kurzen Worten: "Bravo, und volle Zustimmung zu diesem Text."
Diese Aussagen zweier Kardinäle stehen offensichtlich in krassem Widerspruch zueinander. Dies zeigt, wie sehr wir ein tieferes Verständnis der Wurzeln und der Gründe für das priesterliche Zölibat brauchen, auch um es besser verteidigen zu können.
https://zenit.org/articles/interview-cel...g-not-a-burden/
Wenden wir uns daher Pater Selins Buch zu, das 2016 veröffentlicht wurde und teilweise für Selins Doktorarbeit in Theologie geschrieben wurde. Er ist jetzt Professor und Ausbildungsberater am St. John Vianney Seminary in Denver, Colorado und hat bereits mehrere Interviews zu seinem Buch gegeben. Selin versucht, die Geschichte und die Theorie des priesterlichen Zölibats der Kirche in geordneter Weise darzustellen.
Pater Selin zeigt in seiner Einleitung, dass Papst Franziskus grundsätzlich für das verheiratete Priestertum offen ist. Er zitiert den Papst als sagen , im Jahr 2014:
Sie [verheiratete Priester] existieren, in den östlichen Riten gibt es verheiratete Priester. Weil das Zölibat kein Dogma des Glaubens ist, ist es eine Lebensregel, die ich sehr schätze und von der ich glaube, dass sie ein Geschenk für die Kirche ist. Da es kein Dogma des Glaubens ist, ist die Tür immer offen: zu dieser Zeit haben wir darüber, als Programm, zumindest jetzt nicht gesprochen.
Bereits im Jahr 2012, bevor er Papst wurde, sagte er:
Fürs Erste bleibt die Kirche der Disziplin des Zölibats treu. Es gibt diejenigen, die mit einem gewissen Pragmatismus sagen, dass wir mehr Arbeitskräfte vermissen. Wenn sich der westliche Katholizismus in der Frage des Zölibats hypothetisch ändern würde, glaube ich, dass dies aus kulturellen Gründen (wie in der Ostkirche) nicht so sehr eine universelle Option wäre. [...] Es ist eine Frage der Disziplin, nicht des Glaubens. Es kann geändert werden. [Betonung hinzugefügt]
Im Jahr 2016 hatte Papst Francis machte es öffentlich , dass er ernsthaft die Aufnahme der sogenannten hält viri probati (moralisch bewährte verheiratete Männer) zum Priestertum und sagte : „Wir interessieren uns Gedanken darüber machen , ob die viri probati sind eine Möglichkeit.“ Er fügte hinzu, dass es in der Kirche "immer wichtig ist, den richtigen Moment zu erkennen, um zu erkennen, wann der Heilige Geist etwas verlangt".
Stimmt es also, dass das priesterliche Zölibat nur eine Frage der Disziplin ist und daher geändert werden kann?
Kardinal Sarah würde höchstwahrscheinlich Nein sagen. Pater Selin selbst zitiert am Ende seines Buches Kardinal William Levada, der 2011 als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre sagte :
Wenn wir sagen können, dass das jungfräuliche Zölibat Christi ein wesentlicher Teil seiner Heilsaufgabe war, dürfen wir nicht auch sagen, dass das priesterliche Zölibat für unser Priestertum "wesentlich" ist? [...] Er [der Jesuit Donald Keefe] würde sagen, dass Priesterschaft und Zölibat zusammen "im Wesentlichen" gehören, das heißt, ihre Bindung ist nicht extrinsisch, zufällig, zufällig oder künstlich. Sie werden nicht einfach durch einen Akt des willkürlichen Autoritätswillens zusammengehalten. Sie ergänzen sich vielmehr. Sie bilden ein integrales Ganzes, in dem das eine das andere verstärkt und vollendet.
Während Levada zugibt, dass das Zölibat nicht von göttlichem Recht ist - sonst hätten für die östlichen Riten so lange keine Ausnahmen zugelassen werden können -, ist es dennoch doktrinärer Natur. Er erklärt:
Meiner Ansicht nach scheint es richtig zu sein, von den Gründen zu sprechen, die die Kongruenz oder Angemessenheit des priesterlichen Zölibats als "lehrmäßig" unterstützen. Nicht jede lehrmäßige Entwicklung wird zu einer dogmatischen Definition führen, die zu Definitionen der Unbefleckten Empfängnis durch Papst führte Pius IX. 1854 oder päpstlicher Primat und Unfehlbarkeit auf dem Ersten Vatikanischen Konzil 1870. [...] Ohne die Erwartung einer dogmatischen Deklaration in Bezug auf das Zölibat zu erwecken, scheinen mir die Verbindungen des Zölibats zur Lehre von Priestertum rechtfertigen den Begriff der lehrmäßigen Entwicklung und schließen Argumente über das Zölibat als reine Disziplinarangelegenheit aus. [Betonung hinzugefügt]
So nahm Kardinal Levada 2011 vor und nach seiner Papstwahl eine andere Position ein als die von Jorge Bergoglio.
Pater Selin selbst schließt jede tiefer gehende Erörterung der Ausnahme aus, die den östlichen Riten hinsichtlich ihres verheirateten Priestertums gewährt wurde, betont jedoch, dass selbst in diesen Riten Beschränkungen zu finden sind, zum Beispiel, dass ein verheirateter Priester niemals ein Bischof und dass ein Priester nach der Ordination nicht heiraten darf.
Wenden wir uns jetzt dem großen Korpus der Kirchengeschichte zu, noch vor der späteren Ausnahme, die einigen Ostkirchen bei ihrer Rückkehr in die katholische Kirche (um der Einheit willen) gewährt wurde. Selin geht eingehend auf die Frage ein, wie die Apostel selbst gelebt haben, besonders im Lichte des eigenen Lebens. Wie wir sehen werden, lebten die Apostel selbst entweder in vollkommener Enthaltsamkeit oder führten ein zölibatäres Leben (ohne jemals zu heiraten, wie Paulus).
Wenn man sich auf einige Stellen aus der Schrift und auf die wissenschaftliche Diskussion über sie bezieht, wird es sehr wahrscheinlich, dass die Apostel - von denen einige vor ihrer neuen Berufung verheiratet waren - alle ihre ehelichen Beziehungen aufgaben, sobald sie ordiniert waren. Es ist besser, hier von priesterlicher Enthaltsamkeit als vom priesterlichen Zölibat zu sprechen, was den Zustand der Ehe ausschließt. Kontinenz bedeutet völliges Unterlassen des Geschlechtsverkehrs.
Die Gründe für diese Annahme sind vielfältig. Christus selbst lebte ein zölibatäres Leben. Wie Selin sagt, "gab es einen grundlegenden Präzedenzfall für den Zölibat als permanenten Staat: das Leben Jesu Christi." Das Neue Testament "schildert, dass Jesus keine irdischen Bindungen hat. Zum Beispiel war kein Familienmitglied bei seinem Tod anwesend, außer seiner Mutter. "Wäre Jesus verheiratet gewesen, hätte Seine Frau sicherlich auch am Kreuz gestanden. Selin gibt eine weitere Erklärung, wenn er sagt, dass "die Art und Weise, wie Jesus lebte, mit seiner Mission der Evangelisierung vereinbar war, aber nicht mit der Ehe." Er verließ "sein Zuhause und seine Familie in Nazareth, um bewusst als Wanderprediger zu leben Verzicht auf eine dauerhafte Wohnung. "Wie Selin darauf hinwies," kam Jesus, um Gottes Liebe für alle Menschen zu offenbaren. Wenn Jesus sich entschieden hätte zu heiraten,
Zusätzlich zu Christi eigenem Leben gibt es auch Seine Worte. Indem er mit seinen Jüngern über die Ehe spricht (Mt 19,10), erwähnt er diejenigen, "die sich um des Himmelreichs willen Eunuchen machen" und fügt hinzu, dass "nicht jeder diese Lehre annehmen kann, sondern nur diejenigen, denen er gegeben ist Da Jesus auch verkündete, dass es eine Auferstehung in ein himmlisches Leben gibt, in dem es keine Ehe gibt, folgt daraus, dass das Zölibat, sowohl sein eigenes als auch das seiner Jünger, ein prophetischer Lebensstil war, der sowohl von der Auferstehung als auch von der Königreich ", sagt Selin.
Ein anderes Beispiel aus der Heiligen Schrift kann auch zu unserem weiteren Verständnis beitragen. In I Kor. 7: 32-34a empfiehlt Paulus den unverheirateten Gläubigen, unverheiratet zu bleiben, so wie er es selbst getan hat.
Ich möchte, dass du frei von Ängsten bist. Der unverheiratete Mann ist besorgt über die Angelegenheiten des Herrn, wie man den Herrn erfreut; aber der verheiratete Mann ist besorgt über die Angelegenheiten der Welt, wie man seine Frau [und seine Kinder] erfreut, und seine Interessen sind geteilt.
Wie Pater Selin uns erinnert, "ist der Ruf zum Zölibat ein Ratschlag und keine Vorschrift." Die historische Untersuchung der Pastoralbriefe des Paulus scheint darauf hinzudeuten, dass die Idee darin bestand, Männer zu ordinieren, die durch ihre Treue gezeigt hatten nur eine Frau in ihrem Leben, und dass sie daher fähig wären, nach der Ordination in Kontinenz zu leben. Die Verwendung des Wortes "Schwesterfrau" im Zusammenhang mit den Gefährten der Apostel (1.Kor. 9,5), so Selin, wurde von den Kirchenvätern als Frauen interpretiert, "die den materiellen Bedürfnissen ihres apostolischen Dienstes dienten ebenso wie die Frauen, die Jesus nachfolgten. "
Die frühe Kirche verbot es nicht, verheiratete Männer als solche zu ordinieren, aber sie mussten in vollkommener Kontinenz leben. Wie der Kirchenhistoriker Kardinal Walter Brandmüller im Jahr 2011 feststellte , begann die Kirche ab dem fünften Jahrhundert immer mehr, nur unverheiratete Männer zu ordinieren.
Wie Selin zeigt, kann das Beharren auf priesterliche Kontinenz schon 305 schriftlich beim spanischen Rat von Elvira gefunden werden. Im Kanon 33 verlangte dieser Rat "vollkommene Enthaltsamkeit für alle verheirateten Kleriker unter Androhung von Absetzung." Da dieser Kanon keine weitere Erklärung gab, sagt Pater Selin, dass es "unwahrscheinlich ist, dass es eine Innovation war, die verheirateten Klerikern von ein althergebrachtes Recht. "Diese Argumentationslinie würde uns glauben machen, dass diese klerikale Kontinenz ein früher ungeschriebenes Gesetz und Brauch war. Wie Selin zeigt, appellierte der Zweite Rat von Karthago (390) an ein ungeschriebenes Gesetz, das "in der apostolischen Tradition verwurzelt ist, um die vollkommene und fortwährende geistliche Kontinenz zu rechtfertigen".
Clemens von Alexandrien, ein Kirchenvater des zweiten Jahrhunderts (t. 215), erklärte außerdem, dass ein verheirateter Geistlicher "mit seiner Frau seit seiner Ordination als Frau-Helfer oder Schwester-Frau leben musste ." Selin Punkte In diesem Zusammenhang ist zu sagen, dass "im dritten Jahrhundert die Behörden der Ostkirche tatsächlich stärkere Zeugen einer weitverbreiteten Disziplin klerischer Kontinenz sind" als die lateinische Kirche.
Wie Pater Selin im Laufe des vierten Jahrhunderts zeigt, gibt es viele kirchliche Dokumente, die die Disziplin der klerikalen Enthaltsamkeit aufrechterhalten, darunter das Konzil von Nizäa (325), das Dokument der Römischen Synode, Cum in Unum (386), sowie die Ergebnisse des Zweiten Rates von Karthago (390). Der letztgenannte Rat des Jahres 390 bezieht sich ausdrücklich auf die apostolische Tradition. Wie Selin sagt: "Dies ist das stärkste Zeugnis der apostolischen Tradition der klerikalen Enthaltsamkeit im vierten Jahrhundert ." Im fünften Jahrhundert kann eine "Einheit der West- und Ostkirchen in Bezug auf die klerikale Kontinenz gefunden werden, in der es verwurzelt ist Göttliche Offenbarung."
Bemerkenswert in unserem Kontext könnte auch das Zeugnis des heiligen Hieronymus im vierten und fünften Jahrhundert sein, der einen "inkontinenten Bischof mit einem Ehebrecher" verglich. "Jerome scheint den verheirateten Bischof des Ehebruchs angeklagt zu haben, weil dieser durch, erworben hatte Ordination, ein neuer Ehepartner, nämlich die Kirche ", erklärt Selin. In den folgenden Jahrhunderten wurde der Versuch unternommen, die klerikale Enthaltsamkeit gegen schwere Misshandlungen der Geistlichkeit zu verteidigen, zum Beispiel im frühen Mittelalter. Es war jedoch im siebten Jahrhundert, dass die Ostkirche begann, sich von dieser Tradition zu entfernen, besonders mit ihren Trullan Kanons, die zu dieser Zeit von mehreren Päpsten nicht akzeptiert wurden. Diese Kanonen erlaubten periodische - intermittierende - Kontinenz. Wie Selin zeigt,sagt :
Mit anderen Worten, es ist ein gemeinsames modernes Verständnis der Geschichte des Zölibats, dass die Praxis der frühen Kirche, zumindest bis zu den Dekreten, die das Zölibat "im engeren Sinne" im Westen auferlegten, war, dass die Praxis der frühen Kirche wesentlich war das, was später in den Ostkirchen vorherrschte, und dass die Praxis des Westens, Zölibat zu verlangen, eine "spätere" Neuerung war. Aber neuere historische Studien haben diese einst vorherrschende Sichtweise in Frage gestellt.
Die lateinische Kirche beharrte daher jahrhundertelang auf klerischer Kontinenz und veränderte nur einige Aspekte davon. Die Ausübung des priesterlichen Zölibats begann sich zu verbreiten. Nach dem Konzil von Trient ordinierte die Kirche ausschließlich unverheiratete Männer. Es ist jedoch zu wiederholen, dass die Priesterkontinenz im Laufe der Jahrhunderte immer bestanden wurde und dass verheiratete Priester als nicht ganz im Einklang mit der Tradition betrachtet wurden. Das Konzil von Trient lehnte jede Abschwächung in Bezug auf die Priesterkontinenz ab und richtete Seminare ein, "um junge Männer auf das Priestertum und das zölibatäre Leben vorzubereiten", erklärt Selin. Diese Seminare führten zum weiteren Ausschluss von verheirateten Priestern.
Selin zeigt, dass in den folgenden Jahrhunderten immer wieder Forderungen nach einer Aufweichung der Disziplin der Kirche laut wurden, "aber trotz dieser Zwänge behielten die Päpste die verpflichtende Ehelosigkeit durch verschiedene maßgebliche Lehren" wie die von Gregor XVI. (1765-1846) und Pius IX. 1792-1878). Als Papst Benedikt XV. 1917 den ersten universellen Kodex des Kirchenrechts für die lateinische Kirche verkündete, erklärte Kanon 132 §1 die Pflicht des priesterlichen Zölibats. Diejenigen, die dagegen sündigten, begingen ein Sakrileg.
Lassen Sie uns hier einige wichtige Aspekte dieser Präsentation zusammenfassen. Wie Kardinal Brandmüller oben sagte, begann die Kirche ab dem fünften Jahrhundert, den in der apostolischen Tradition verwurzelten Brauch zu etablieren, nur unverheiratete Männer zu ordinieren. Der priesterliche Zölibat wurde in der katholischen Tradition als die perfekte Nachahmung des Lebens und Wirkens Jesu Christi verstanden, und deshalb ist es am angemessensten für Priester, auf die Ehe zu verzichten. Im Laufe der Jahrhunderte war die Mehrheit der Kandidaten für das Priesteramt zölibatär. Obwohl die verheirateten Priester ordiniert wurden, vorausgesetzt, sie und ihre Frauen versprachen, in vollkommener Enthaltsamkeit zu leben, wurden sie immer als Ausnahme von der apostolischen Tradition angesehen. Die Tatsache, dass das priesterliche Zölibat jahrhundertelang nicht im kanonischen Recht erscheint, bedeutet nicht, dass das Zölibat nicht die Tradition und Sitte war.
Nach diesem historischen Überblick über die Geschichte des priesterlichen Zölibats wollen wir kurz die Hauptgründe für diese priesterliche Lebensweise zusätzlich zu den bereits erwähnten weiter diskutieren.
Selin weist darauf hin, dass "Zölibat ein Geschenk oder Charisma ist, das der Heilige Geist dem Mann, der dazu berufen ist, in der katholischen Kirche als Diakon, Priester oder Bischof zu dienen, frei verleiht." Papst Pius XI. Lobte das Zölibat von "der unglaublichen Ehre und Würde" des Priestertums. Was die Liturgie betrifft, so fährt der Papst fort, die Pflicht des Priesters ist in gewisser Weise "höher als die der reinsten Geister", die vor dem Herrn stehen. Im ganzen Buch zeigt Pater Selin, dass die enge Verbindung mit der heiligen Eucharistie und somit mit Christus einer der Hauptgründe für das Zölibat ist.
Pius XI. Fügt hinzu, dass der Priester sich ganz den Dingen des Herrn widmen und von den Dingen der Welt losgelöst sein sollte, um sich ganz dem Gebet widmen zu können, denn seine Mission ist das Heil der Seelen. Der Papst fragt, ob es nicht passend ist, dass der Priester sich von den Sorgen einer Familie fernhält, die einen großen Teil seiner Kräfte absorbieren würde. Selin fährt mit dieser Darstellung fort: "Die Sorgen der Familie und die Notwendigkeit, seiner Frau zu gefallen, würden verhindern, dass der verheiratete Priester als ein Diener Gottes betet, wie er es sollte."
Lassen Sie uns hier als Nebenbemerkung das Zeugnis von Hartmut Contin, einem ehemaligen protestantischen Minister, der jetzt selbst ein kürzlich ordinierter katholischer verheirateter Priester ist, betrachten. Als Pater Constin kürzlich in einem Interview mit der deutschen Tageszeitung Die Tagespost über die Tatsache, dass er ein verheirateter Priester ist, gefragt wird, ob er nun von den Befürwortern der Abschaffung des Zölibats benutzt wird, antwortet er wie folgt:
Dass fast alle protestantischen Pfarrer verheiratet sind, hat ihre eigenen Schwierigkeiten. Dieser Punkt wird in der katholischen Kirche oft in Bezug auf die Frage des Zölibats ignoriert: Das häufige Scheitern protestantischer Pfarrheiraten ist kein unwesentliches Problem.
Lassen Sie uns zu Selins Buch zurückkehren. Papst Pius XII. Betont in ähnlicher Weise, dass das Zölibat den Priester befreit, damit er "den Dingen der Welt entsagen kann" und sich um die "Dinge des Herrn" kümmert. Er hat auch in Selins Worten "den Priester davor gewarnt übermäßige Vertrautheit mit Frauen, wegen Unkeuschheit in Gedanken, Worten und Handlungen würden ihn zu unrein machen, um die heilige Liturgie zu feiern. "So" erhält der Priester eine Reinheit von Körper und Seele, die es ihm würdig macht, liturgische Anbetung anzubieten. "Hier bezieht sich der Papst auf einen traditionellen Grund für den priesterlichen Zölibat: rituelle Reinheit.
Selin weist darauf hin, dass der Priester Gott so nahe sein muss, in übernatürlicher Liebe, durch Gebet und Anbetung, dass er selbst in der Lage ist, andere Gott näher zu bringen. Der Priester muss sich mit seinem Zölibat ganz Gott und seinem Dienst anbieten. Er stellt Christus sowohl als Priester als auch als Opfer im heiligen Messopfer dar. Selin fährt fort: "Wie Christus allen Menschen gehört - nicht einem einzigen - so gehört der Priester als Christi Stellvertreter allen, ein Staat, der notwendigerweise die Ehe ausschließt "Aber Selin betont auch immer wieder, dass das Zölibat nicht nur den Priester von etwas befreit (irdische Bindungen durch die Ehe), sondern ihn auch für etwas befreit - nämlich für eine engere Identifikation mit Christus oder, wie wir auch sagen, eine Imitation von Christus,Imitatio Christi . Es befreit das Herz des Priesters, damit er Gott noch mehr lieben kann. Zwei Argumente für das Zölibat, die im Laufe der Jahrhunderte immer wieder vorgebracht wurden, waren: eine größere Möglichkeit, der Kirche zu dienen; und ein Leben in der Nachfolge Christi.
Allerdings, wie der Autor zeigt, aus den ersten Jahrhunderten bis in das 19 - ten Jahrhundert, erklärte die Kirche die Disziplin des priesterlichen Zölibats vor allem mit zwei Hauptgründen: die rituellen Reinheit und der Überlegenheit der Zölibat über die Ehe. Selin sagt jedoch, dass diese beiden Hauptgründe für das Zölibat seit der konziliaren und nachkonziliaren Zeit weitgehend ausgelassen wurden, teilweise aus Angst, die Würde der Ehe zu beeinträchtigen. Selin spricht von einer "vorgeblichen Abneigung der Ratsväter, eine Verbindung mit Trent in dieser Angelegenheit zu schaffen", und er sagt:
Bei der Wahl dieser Art, die Vortrefflichkeit des zölibatären Lebens auszudrücken, vermieden die Bischöfe [im II. Vatikanischen Konzil] Worte, die eine klare Übereinstimmung mit der tridentinischen Lehre von der Überlegenheit der Jungfräulichkeit gegenüber der Ehe nahelegen würden.
Diese traditionellen Gründe für den priesterlichen Zölibat sollten weiter untersucht und wiederbelebt werden. Denn mit dem Verzicht auf die traditionelle Lehre vom Zölibat ging nach dem II. Vatikanischen Konzil ein starker Rückgang der Priesterberufungen einher (was natürlich mehrere Gründe haben kann).
Papst Paul VI. Selbst verfasste 1967 eine Enzyklika über das Zölibat - Sacerdotalis Caelibatus -, die in Selins Augen die umfassendste, aber weitgehend übersehene Lehre vom priesterlichen Zölibat ist. Pater Selin diskutiert daher in seinem Buch ausführlich die "dreifache Dimension des priesterlichen Zölibats", wie sie im II. Vatikanischen Konzil erwähnt und von Papst Paul VI. Weiterentwickelt wurde: die christologische, die ekklesiologische und die eschatologische Dimension.
Die christologische Dimension des priesterlichen Zölibats ist die "Verbindung des zölibatären Priesters mit Christus", die Nachfolge Christi, die Darstellung Christi. Der Priester versucht, indem er Christus nachahmt, in Liebtätigkeit und Opfer zu wachsen, Christus in allem nachzuahmen, um Christi eigenes zölibatäres Leben mit einzubeziehen. Die eschatologische Dimension ist, dass die Priester mit ihrer Lebensweise das Leben der kommenden Welt vorausahnen. Sie "verzichten auf die Ehe um des Himmelsreiches willen", wie Selin es ausdrückt, und sie "bezeugen die Auferstehung im zukünftigen Leben". Drittens ist die ekklesiologische Dimension des priesterlichen Zölibats der Dienst des Priesters an die Kirche. Er dient vollständig Christus und seinem mystischen Körper.
Als letzten Aspekt dieses Buches möchte Pater Selin uns die wichtige Verbindung zwischen dem priesterlichen Zölibat und der heiligen Eucharistie zeigen. Er sagt, dass "die Gnaden, die dem Priester gegeben wurden, um einen fruchtbaren Zölibat zu leben, als aus der Eucharistie hervorgegangen zu verstehen sind." Selin fährt fort, "die Eucharistie ist die universelle Quelle der Gnade für alle Gläubigen und das Ziel aller Aktivitäten von die Kirche. Daher hat das Charisma des priesterlichen Zölibats ebenso wie das der pastoralen Nächstenliebe seine eigene Quelle und das letzte Ziel in der Eucharistie. "
Angesichts unserer aktuellen Debatte um die bevorstehende Pan-Amazonas-Synode von 2019 und der Möglichkeit, dass Papst Franziskus bald die sogenannten viri probati zum Priestertum zulassen könnte, sollten wir uns am Ende einige zusätzliche Aspekte überlegen. Angesichts der Geschichte, wie sie Selin darstellt, können wir mit Bestimmtheit sagen, dass die priesterliche Kontinenz (nicht der Zölibatszustand, der eine frühere Ehe ausschließt) seit apostolischer Zeit die Lehre und Praxis der Kirche gewesen ist. Wie Selin den Autor Christian Cochini zitiert:
Das augustinische Prinzip, das "alles, was von der ganzen Kirche gehalten wurde und immer beibehalten wurde, ohne von den Räten aufgestellt worden zu sein, [wird] zu Recht als nur durch die apostolische Autorität übertragen angesehen wird" scheint zu finden die Disziplin der Enthaltsamkeit für die höheren Ränge des Klerus, wie sie in den frühen Jahrhunderten praktiziert wurde, eine angemessene und gerechtfertigte Anwendung. Lassen Sie uns zum Schluss kommen, dass die von verheirateten Diakonen, Priestern und Bischöfen geforderte Verpflichtung, vollkommene Enthaltsamkeit gegenüber ihren Ehefrauen zu beachten, in der Kirche nicht Frucht verspäteter Entwicklung ist, sondern im vollen Sinne des Wortes eine ungeschriebene Tradition apostolischen Ursprung , die, so weit wir wissen, seinen ersten kanonischen Ausdruck in dem 4 gefunden thJahrhundert. [...] "Was die Apostel lehrten und was das Altertum selbst beobachtet hat, wollen wir auch bewahren." Diese Aussage der Karthager Patres wird immer eine wesentliche Verbindung mit den Ursprüngen bleiben.
In Bezug auf die ausdrückliche Forderung nach vollkommener Enthaltsamkeit, wie sie Diakonen, Priestern und Bischöfen zuteil wird, könnte auch ein jüngster Kommentar eines Priesterkontakts, der anonym bleiben möchte, hier, auch im Hinblick auf den bevorstehenden Pan, hilfreich sein -Amazon Synode. Er schrieb:
In Anbetracht der bevorstehenden pan-amerikanischen Synode glaube ich wirklich, dass die vollkommene Kontinenz als solche (im Gegensatz zum Zölibat) der mittlere Begriff ist, der selbst von orthodoxen Quellen vernachlässigt wird, aber diese Schwierigkeit reicht sogar bis in die Zeit von Pius XII. als er deutschen verheirateten lutherischen Bekehrten die Erlaubnis gab, zu katholischen Priestern ordiniert zu werden, ohne sie zu zwingen, vollkommene und fortwährende Kontinenz zu leben. Ebenso haben wir die Frage der verheirateten ständigen Diakone und die Verwirrung über falsche Interpretationen von Kanon 277.1. [...] Dieses Problem hatte auch einen großen, aber etwas übersehenen Einfluss auf die Abwertung des zölibatären Staates.
Canon 277.1 CIC schreibt vor, dass Geistliche verpflichtet sind, perfekte und ständige Kontinenz zu beachten. Es stellt sich jedoch die Frage, warum die verheirateten ständigen Diakone, die ebenfalls Kleriker sind und der Diakonat eine der drei Stufen des dreifachen Priesteramtes (Diakon, Priester, Bischof) ist, dann ausgeschlossen sind von dieser Forderung nach Erhaltung der klerikalen Kontinenz. Der Kanoniker Edward Peters fasste die Angelegenheit in einem seiner eigenen Artikel zusammen:
Vor etwa fünf Jahren veröffentlichte ich eine umfangreiche kanonische Untersuchung der Möglichkeit, dass verheiratete Geistliche (insbesondere Diakone) in Übereinstimmung mit Canon 277 "vollkommene und fortwährende Enthaltsamkeit" einhalten mussten. Ich kam zu dem Schluss, dass das moderne Kirchenrecht dieser alten Verpflichtung trotz allem treu bleibt universelle Unachtsamkeit bei geheiligten römischen Klerikern heute.
Zusammenfassend können wir sagen, dass es zu diesem Thema noch viele Aspekte gibt, die eingehender untersucht werden müssen. Das Problem der verheirateten Diakone sowie die nachkonziliare Auslassung der traditionellen Lehre vom priesterlichen Zölibat könnten zwei von ihnen sein (Patricia Snow, Ross Douthats Mutter, veröffentlichte einmal einen Artikel über einige Aspekte dieser Angelegenheit). Wir danken Pater Selin für seine sehr sorgfältige und harte Arbeit, so viele Informationen über den priesterlichen Zölibat und seine theologischen Grundlagen zusammenzutragen.
https://www.lifesitenews.com/opinion/in-...iestly-celibacy
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