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JA JA NEIN NEIN
Weder Schismatiker noch exkommuniziert
07/25/18 12:01 UHR für JA JA NEIN NEIN
[Original veröffentlicht im Juli 1988]

Katholiken an der Kreuzung

Es scheint, als hätten sich die Katholiken seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ständig gezwungen gefühlt, zwischen Wahrheit und Gehorsam zu wählen , was gleichbedeutend ist mit der Aussage, Ketzer oder Schismatiker zu sein. Somit uns auf einige Beispiele zu beschränken, hat die katholische gezwungen worden , zwischen der Enzyklika wählen Pascendi St. Pius X., der verurteilt Moderne als eine Synthese aller Häresien und aktuelle kirchliche Orientierung offen Moderne, die von der Orgel weiter des Heiligen Stuhls Moderne und Moderne zu loben (siehe zum Beispiel wiederholte Lob von Gallarati Scotti, Freund des jungen Montini, in L'Osservatore Romano vom 7. Juli 1976, 14. Januar 1979, 5. Juni 1981, etc.) und St. Pius X verunglimpfen, dessen Enzyklika über die Moderne an seinem siebzigsten Jahrestag des „Offenbarung Mangels an historischen Genauigkeit“ bewertet wurde ( L'Osservatore Romano , 8. September 1977). Es wurde zwischen Monitum des Heiligen Offizium im Jahr 1962 verurteilt , die Werke des Jesuiten Teilhard de Chardin durch aufwendige "wählen gezwungen in solchen Zweideutigkeiten oder eher als schwerer Fehler , die katholische Lehre verstoßen„Und die aktuelle kirchliche Orientierung , die sich nicht scheut , solche Werke zu zitieren, einschließlich päpstlichen Reden und der Jahrestag der Geburt des abtrünnigen Jesuit (wie genannt R. Valnève) mit einem Schreiben des Secretary of State erhaben seine Heiligkeit, Kardinal Cassaroli, der „Reichtum des Denkens“ und „nicht zu leugnen religiöse Inbrunst“ ( L'Osservatore Romano , 10. Juni 1981, die Reaktion einer Gruppe von Kardinälen verursacht (V. Ja ja, nein nein, Jahr VII , Nr. 15, S.15).

https://adelantelafe.com/ni-cismaticos-ni-excomulgados/

Es wurde zwischen dem invalidity- wählen gezwungen und definida- der anglikanischen Weihe (Leo XIII, Apostilicae curiae, Dz. 1963-1966) und der aktuellen kirchlichen Orientierung, unter denen eine römische Pontifex teilgenommen für das erste Mal im Jahr 1982 in der Kathedrale von Canterbury in einer anglikanischen Ritus, das Publikum zusammen mit dem weltlichen Primat solcher ketzerisch und schismatischen Sekte Segen, die in der Dankesrede er für sich beansprucht hatte, ohne dass jemand den Titel des Nachfolgers von St. wider Augustine [von Canterbury], der Katholik, der England evangelisierte und es katholisch machte (V. Ja ja nein, Jahr VIII, Nr. 20).

Es wurde zwischen Überzeugung ex cathedra von Martin Luther wählen gezwungen (Exsurge Domine, Dz. 741 ff.) Und die aktuelle kirchliche Orientierung, die, wie wir gedenken den V Jahrestag der Geburt des deutschen heresiarca sagte in dem Brief , unterzeichnet von SS Johannes Paul II heute dank „ gemeinsame Forschung von katholischen und protestantischen Gelehrten (...) hat sich die religiöse Tiefe von Luther bestimmen “ ( L'Osservatore Romano, 6. November 1983).

Es wurde zwischen der Geschichtlichkeit der Evangelien , dass „Sancta Mater Ecclesia Firmiter et constantissime tenuit ac Tenet» et «incunctanter affirmat“ wählen gezwungen , als lesen wir in Dei Verbum , und die aktuelle kirchliche Orientierung , die unverschämt die Geschichtlichkeit in der leugnet Dokument gezogen bis am 24. Juni 1985 von der Päpstlichen Kommission für die religiösen Beziehungen mit den Juden ( L'Osservatore Romano, 24/25 Juni 1985).

Es wurde zwischen der Heiligen Schrift, die erklärt die ungläubigen Juden „hassen Gott“ wegen des Evangeliums (Rom. 11,28) und die aktuelle kirchliche Ausrichtung, die in der Rede von einem Papst wählen gezwungen sein erster Besuch in Rom Synagoge, in denen entdeckten Juden bleibt ungläubig die älteren Brüder der Katholiken unwissend ( L'Osservatore Romano, 14/15 April 1986).

Es wurde gezwungen , zwischen dem ersten Gebot zu wählen, „Du sollst keine anderen Götter neben mir“ zusammen mit der Pflicht zur Rückzahlung verlangt , dass alle Menschen zu Gott jenen Kult der Anbetung „im Geist und in der Wahrheit“ (Joh zu machen 4.23.) und die aktuelle kirchliche Orientierung, unter denen, auf der Einladung des Bischofs von Rom, wurde Aberglauben in den katholischen Kirchen von Assisi in all ihren schwersten Formen, von der falschen Anbetung der Juden praktizierte in das Zeitalter der Gnade suchen , um Gott zu ehren durch seinen Christus, Abgötterei der Buddhisten zu leugnen, der seinen Lebensunterhalt sitzen Idol verehrt und zurück zu geben dem Zelt, neben der roten Lampe leuchtet bezeugte auf die wirkliche Gegenwart des Herrn Jesus Christus (Avvenire, 20. Oktober 1986).

Er ist gezwungen worden, zwischen dem katholischen Dogma zu wählen, wonach "außerhalb der Kirche es kein Heil ist" und der gegenwärtigen kirchlichen Orientierung, die "Zugang zu Gott" zu den nichtchristlichen Religionen erklärt, und sogar "ehrwürdig", einschließlich der ... Polytheisten! (L'Osservatore Roman, 17. September 1986; V. auch La Civiltà Cattolica, 20. April 1985: Il Cristianesimo e le religioni non cristiane. )

Er wurde zwischen der ständigen Lehre der Kirche, nach den Häretiker und Schismatiker ist „außerhalb der katholischen Kirche“ wählen gezwungen (Katechismus von St. Pius X, Nr 124) und der aktuellen kirchlichen Orientierung, wonach „unter den verschiedenen christlichen Konfessionen“ es ist nur eine vielfältige ... ‚Tiefe und Fülle der Gemeinschaft‚ (L'Osservatore Romano, 17. September 1986) und daher die verschiedenen ketzerischen Sekten oder Schismen sind verdient Respekt‘ , wie Kirchen und Gemeinden kirchlich »so begrüßte der Papst die Christen in der Kathedrale von San Rufino in Assisi (L'Osservatore romano, 27./28. Oktober 1986).

Und genug von Beispielen; Es wäre materiell unmöglich, all die Dilemmata aufzulisten, die den Katholiken auferlegt und ständig auferlegt werden. Unser Papier dauert 14 Jahre dokumentieren sie , und Romano Amerio hat eine entwickelte summa , wenn auch nicht erschöpfend, in den 500 Seiten seines Buches Iota unum-Studie über die Umwandlung der katholischen Kirche im zwanzigsten Jahrhundert (Hrsg. Criterion).


Die Option " Sensus fidei "

In der scheinbaren Konflikt zwischen Gehorsam und Wahrheit, die beste - informiert Katholiken haben sie für die Wahrheit bestätigt in der Gewissheit entschieden , dass sie ihr gibt sensus fidei , die nur die Wahrheit , die Einheit mit dem unsichtbaren Leiter der Kirche Christi garantiert. Getagged von Traditionalisten, und folglich nicht in der Lage zwischen menschlicher und göttlichen Tradition Tradition zu unterscheiden, einschließlich , wie viel von wandelbaren und wie viel von unabänderlich in der Kirche, zwischen homogener und heterogenen Entwicklung Entwicklung des Dogmas; Als ungehorsam qualifiziert, und heute auch exkommuniziert und schismatisch, scheint dies der Realität nicht zu entsprechen. Sie wissen , sie sind nicht Schismatiker, dh "volentes PER SE Ecclesiam constituere SINGULAREM" (St. Thomas in IV Sent, dist XIII Q.II 1 ad 2 ..); Eigentlich wollen sie keine eigene Kirche gründen. Im Gegenteil, wenn sie sich der gegenwärtigen kirchlichen Orientierung widersetzen, gerade deshalb, weil sie die eine Kirche Christi nicht aufgeben wollen. Keiner von ihnen weigert sich, als Teil eines Ganzen zu handeln, das denken, predigen, handeln und leben möchte nicht in der Kirche und gemäß der Kirche , sondern als autonomes Wesen, das für sich selbst das Gesetz seines Denkens, seines Gebets und seiner Handlungen bestimmt "(Cayetano in II, II q 39 bis 1 n 2); Im Gegenteil, gerade um weiterhin " in der Kirche und nach der Kirche "zu denken, zu predigen und zu handeln, widerstreben sie dem neuen Kurs der Kirche insofern, als sie dazu neigen, sie in der Doktrin oder in der Ausübung des Glaubens in Gewahrsam zu ziehen. und übermittelt von der Kirche. Und sie weigern sich nicht, subesse capiti, das heißt, sich dem Oberhaupt der Kirche unterwerfen (was eine andere Möglichkeit wäre, Schismatiker zu sein: S. Th. II II q.39 a 1); Im Gegenteil, gerade um dem unsichtbaren Haupt der Kirche unterworfen zu bleiben, widersetzen sie sich der gegenwärtigen Orientierung (geliebt, gefördert oder erlaubt, es ist die geringste, vom Papst), unaufhörlich gewünscht, trotz zahlreicher Enttäuschungen, so bald wie möglich wieder hergestellt zu werden die Harmonie mit der gegenwärtigen Hierarchie und vor allem mit dem Stellvertreter Christi, ohne jemals einem einzigen Punkt der Lehre nachzugeben.


Ein Missverständnis

Der scheinbare Konflikt zwischen Gehorsam und Wahrheit beruht jedoch tatsächlich auf einer Mehrdeutigkeit.

Evokativ, das darin besteht, irrtümlich den Gehorsam zu identifizieren, der auf die Hierarchie zurückzuführen ist, mit der Einhaltung der Orientierungen, die von den Mitgliedern gegen das vorhergehende Lehramt der Kirche verhängt wurden. Zum Beispiel Liberalismus und Ökumene, die den neuen Kurs der Kirche inspirieren und gegen die der Widerstand der sogenannten Traditionalisten gerichtet ist .

Liberalism, die „ die bürgerliche Freiheit eines jeden Kult verteidigt, nicht ein ungeordneter Zustand der Gesellschaft, sondern die Vernunft und den Geist des Evangeliums “ von der Kirche durch das Magisterium einer langen Reihe von Päpsten wurde wiederholt verurteilt, in Gregory XVI besonders: Mirari Vos (Dz 1613-6.), Pius IX: Quanta cura und (Dz.1689 ss.) Syllabus (Dz 1724-1755.) Leo XIII: Immortale Dei (Dz 1867.), Libertas (Dz 1932) usw.

In De Revelatione, Fr. Garrigou-Lagrange fügte hinzu: „Dies wurde immer gelehrt , die Päpste, zum Beispiel Bonifaz VIII in der Bulle Unam sanctam (Dz 469), Martin V in die Fehler von John Huss verurteilt und Wycliffe (Dz 640-82); auch Leon X, als er ex cathedra die Fehler Luthers verurteilte (...) ». Daher 1967 Fr. Matteo da Casola in seinem Kompendium des kanonischen Rechtes (Editorial Marieti, Turin) unter dem Abtrünnigen aufzählen, die die Autorität des römischen Papstes in einer bestimmten Frage verweigern, die „ liberalen Katholiken “ und " die sie geben das politische System des reinen Liberalismus zu, das die volle und absolute Unabhängigkeit des Staates gegenüber der Kirche lehrt»(S.1320). Daher es folgt , dass die Erklärung über die Religionsfreiheit (Dignitatis Humanae), die immer noch will , um Katholiken zu verhängen, durch geschrieben wurde „schismatisch.“

Wir gehen auf die Frage nicht ein. Wir nehmen zur Kenntnis , dass nur ein kurzer Blick auf den päpstlichen Dokumenten der letzten 150 Jahre ist genug , um jemanden zu überzeugen , dass die neue kirchliche Ausrichtung ist die Arbeit eines alten Stromes, der lange bestimmt wurde , um das Magisterium (vgl EEJ Hayes nicht gehorchen, La Chiesa cattolica nel mondo contemporaneo, Ed. Paoline 1961). Strom, gestillt mehr oder weniger korrekt die Opposition im Rat bedeutet und in Autoritätspositionen während der Post installiert - zur Zeit Gehorsam zu verlangen konziliare eine ‚eigene persönliche Führung gegen alle früheren Lehramt der Kirche. Auch der irenistische Ökumenismus protestantischer Herkunft, der alle zweideutigen und unannehmbaren Texte des Konzils inspirierte, und die eigene liturgische Plünderung, die Paul VI. derselbe Ökumenismus, der den Katholiken die zahlreichsten und schwerwiegendsten Optionen auferlegt und auferlegt hat, wurde wiederholt von der Kirche verurteilt; besonders durch das Magisterium von Pope Leo XIII (Testem benevolentiae, Satis COGNITUM), St. Pius X (Singulari quadam), Pius XI (Mortalium Animos) und Pius XII. (Humani generis).

Wir werden das Thema nicht erweitern. Wir haben es auf den Seiten dieses Newsletters ständig angeprangert und dokumentiert.

Pius XI schrieb in Mortalium animos: " Wie ist es möglich, dass Nächstenliebe dem Glauben schadet? „Und“ klar ist es , dass weder der Apostolische Stuhl in Maner kann einige nehmen an diesen [ökumenischen] Konferenzen (...) und wenn sie es täten, würde Autorität zu einer geben falschen christlichen Religion völlig fremd, das eine wahren Kirche Christus . " " Werden wir leiden ", fährt der Papst fort," dass die Wahrheit, die Gott offenbart hat, sich ergibt und in Transaktionen eingeht? Es wäre eindeutig ungehörig. Worum es geht, ist die Verteidigung der offenbarten Wahrheit ». Der Beweis dafür ist das Dilemma zwischen der Wahrheit und dem vermeintlichen Gehorsam, den so viele Katholiken heute erleben.

Was den Dialog mit so vielen Wanderern und Irrtümern betrifft, ist es eine Erfindung der ausschließlichen Urheberschaft von Paul VI., Die in den zweitausend Jahren der Kirchengeschichte keinen Präzedenzfall hat.

Nun, die katholische Pflicht mit dem Nachfolger des heiligen Petrus in Gemeinschaft zu sein in Bezug auf die Aufgaben des Petrusamtes, das heißt, während die Haft, überträgt und interpretiert getreulich die Hinterlegung des Glaubens, sondern hat die geringste Verpflichtung, in Gemeinschaft mit den Adiventiones (Meinungen, Meinungen und persönlichen Orientierungen) des Nachfolgers von San Pedro zu sein. Wenn solche Orientierungen mit der Reinheit und Integrität des Glaubens in Konflikt geraten, erfordert die Treue zu Christus außerdem Widerstand gegen jeden, der sie in irgendeiner Weise aufdrängen will, wobei er klar zwischen Gehorsam aufgrund von Autorität und dem Festhalten an Meinungen und Meinungen unterscheidet. und persönliche Orientierungen derer, die Autorität ausüben.

Und da das vorgenannte Mißverständnis häufig ausgenutzt wird, um unter den Traditionalisten ein schlechtes Gewissen zu schaffen , ist es wichtiger denn je, klare Vorstellungen über das Papsttum und seine Funktionen in der Kirche zu haben.


Die Kirche ist nicht zweiköpfig

"Die Kirche, die einzig und allein ist", schrieb Bonifatius VIII. Im Bulletin Unam Sanctam, " hat nur einen Kopf, nicht zwei als Ungeheuer, das heißt, Christus und der Stellvertreter Christi, da der Herr zu Petrus selbst sagt:" Füttere meine Schafe. " Meine Schafe, sagte er »(Dz.468).

Die eine Kirche Christi ist also eine und eine Eins (vgl. ST II, ​​II q.39 a.1 und Cayetano in II, II q.39) . Und da Christus und sein Stellvertreter keine zwei Köpfe sind, kann die Kirche von Christus und dem Papst keine abweichenden und noch weniger gegensätzlichen Orientierungen erhalten. Wenn so etwas passiert, müssen wir selbstverständlich treu bleiben.

In Wirklichkeit ist der Papst der Vikar, nicht der Nachfolger Christi (Journet, L'Eglise du Verbe Incarne, Desclée de Brouwer, Freiburg 1962, S. 526). Und die Kirche ist der mystische Leib Christi, nicht des Papstes (Journet, Ibid., S. 5-24, Cayetano, De compata auctoritate papae et concilii, Kapitel VIII, S. 519). Deshalb schrieb der heilige Hieronymus an Papst S. Damaso:

" Ich folge keinem anderen als Christus als Hauptanführer: Ich schließe mich daher der Gemeinschaft mit deiner Heiligkeit an, dh mit dem Stuhl des heiligen Petrus, wissend, dass die Kirche auf diesem Stein erbaut ist. »(Ep. XV, 2).

Christus ist der Eckstein, auf dem die Kirche aufsteht; Peter ist ein Stein durch Teilnahme (Leo XIII, Satis cognitum ). Der Papst ist also das Haupt der Kirche, aber auf der sichtbaren Ebene, in der Gerichtsordnung, insofern er während der Zeit seines Pontifikats von Christus [Unfehlbarkeit] unterstützt wird (Journe, op.cit., P.). 524).

Daher ist die Gemeinschaft mit dem Papst untrennbar mit der Gemeinschaft mit Christus verbunden: Die Einheit der Kirche ist die Einheit mit Christus und mit seinem Stellvertreter, niemals die Einheit mit dem Stellvertreter außerhalb Christi oder gegen Christus. Die Vernunft selbst sagt uns, dass " man jedem gemäß seinem Grad Gehorsam schuldet "; andernfalls ist die Ordnung der Gerechtigkeit gestört (Bossuet, zitiert in Dictionaire de Théologie catholique, Band IX, Spalte 908).


Die Person des Papstes und die Rolle des Papstes

Ist es nun möglich, dass derjenige, dem Christus sich als Oberhaupt der Kirche und als Stein verbunden hat, die Kirche wünscht, begünstigt oder zulässt, dass sie eine andere und gegensätzliche Ausrichtung zu Christus hat? Die Heilige Schrift und die katholische Theologie sagen uns, dass, außer in den Fällen, in denen die Autorität des Papstes in einem unfehlbaren Umfang zugesichert wird, dies möglich ist (V. Dz. 1839).

Petrus bekennt die Gottheit Christi, und Jesus antwortet mit diesen Worten: " Gesegnet bist du, Simon Bar-Yonah, denn Fleisch und Blut haben es dir nicht offenbart, sondern mein himmlischer Vater. Und ich sage dir, dass du Petrus bist, und ich werde auf diesem Felsen meine Kirche bauen "(Mt 16,17-18).

Petrus selbst versucht, Christus von seiner Passion abzubringen, und Jesus antwortet: " Geh hinter mich, Satan. Ein Stolpern [und das ist die genaue Bedeutung des Wortes Skandal] ist für Mich, weil du die Dinge Gottes nicht spürst, sondern die der Menschen "(Mt 16,23).

Und das denken wir nicht, denn in diesem Moment war der Primat versprochen, aber noch nicht erteilt worden, da haben wir die berühmte Episode von Antiochia.

Der auferstandene Jesus gewährte St. Peter das Primat, ein Primat, das er inmitten der Verehrung der ersten christlichen Gemeinschaft ausübte. In Antiochia erkannte der hl. Paulus jedoch, dass Petrus " rügenswürdig " geworden war, weil er und andere, die er mit seinem Beispiel geschleppt hatte, " nicht gemäß der Wahrheit des Evangeliums aufrecht gingen " ( Gal 2,14), und obwohl er dem Petrus unterlegen und ihm untergeordnet war, wurde er von Coram Omnibus vor allen Leuten zurechtgewiesen . St. Thomas bemerkt dazu: " Der Grund für die Zurechtweisung war nicht klein, sondern richtig und nützlich wegen der Gefahr, dass die Wahrheit des Evangeliums lief. Der Weg der Zurechtweisung war angemessen, öffentlich und offen (...), da diese Verstellung für alle gefährlich war " (In omnes a S. Pauli Apostoli Epistolas).

Wie wir sehen, lehren uns die Schriften selbst, dass Petrus außerhalb der Fälle, in denen die Unfehlbarkeit kompromittiert ist, fehlbar ist und verwerflich werden kann.

Die beste katholische Theologie lehrt uns eine ähnliche Lehre, indem wir zwischen der Person und der Funktion des Papstes unterscheiden.

« Person papae potest renuere subesse officio papae »: Die Person des Papstes kann sich weigern, seine Rolle als Papst zu erfüllen. Dies sagt Cayetano, fügte hinzu , dass die Hartnäckigkeit in solch einer Haltung würde das pro separationem sui ab unitate capitis‘Pontiff cismático„zu bewegen , von der Einheit entfernt mit dem Haupt der Kirche, die in II, II q Christ (Cayetano ist. 39 I n.6). In Bezug auf das Axiom, wo der Papst die Kirche ist, ist Cayetano so lange wert, wie der Papst sich als Papst und Oberhaupt der Kirche benimmt; Sonst "ist weder die Kirche noch er in der Kirche " (ebd.).

Kardinal Journet auch in seiner Abhandlung L'Eglise du Verbe incarné (Desclée Brower, Brügge 1962), spricht von " Papa schlecht , aber zu glauben " (Bd. I, pp.547 ff.) Von der Möglichkeit, unterstützt durch " große Theologen „einen“ ketzerisch Papst „(p.625) und die Möglichkeit eines“ schismatischen Papst „(Bd, S.. 839 ff.). In diesem Zusammenhang schreibt Kardinal Journet, dass auch " der Papst auf zwei Arten gegen die kirchliche Gemeinschaft sündigen kann ". Die zweite dieser Möglichkeiten besteht darin, " die Einheit der Richtung zu brechen, die nach der akuten Analyse von Cayetano auftreten würde, wenn er rebelliert als eine Privatperson gegen die Verpflichtungen aus seinem Büro und weigerte sich , Kirche - versuchen , ganz exkommunizieren oder einfach nur die Wahl als souveräner bloße zeitliche zu leben geistige Führung von ihm zu Recht zu erwarten , den Namen dessen, der größer ist dass er: Christus selbst und Gott. » Und er fügt hinzu:

" Die Möglichkeit eines schismatisch Pope zeigt vor allem eine tragische Licht auf das Geheimnis der Heiligkeit dieses Orientierungseinheit , die an der Kirche notwendig ist; und vielleicht könnte den Historiker der Kirche helfen , oder besser gesagt, der Theologe in der Geschichte des Reiches Gott mit göttlichem Licht der dunkelsten Perioden in der Geschichte des Papsttums zu beleuchten, so dass Sie zeigen , wie der Stuhl von St. Peter hat wurde von einigen seiner Bewohner verraten ».

Klar, wenn die katholische Theologie studieren das Problem eines schlechten Priester gestellt, schismatischen oder Ketzer ist , gerade weil „Person papae potest renuere officio subesse papae“ (Cayetano): die Person des Papstes, außer in Fällen , in denen festgestellt wird , ihre Unfehlbarkeit, kann die Erfüllung der Aufgaben des Amts des Papstes zu verweigern. Eine letzte Überlegung: Viele Theologen aus Erfahrung während der dunklen Zeiten des Papsttums gelernt zwischen dem Amt des Priesters und übte es, zwischen der Person und dem (vgl Funktion zu unterscheiden Dictionnaire de théologie catholique, Stimme s Klatsch).

Wir dachten , dass wir für immer diese dunklen Zeiten zu überwinden, sind wir nicht mehr daran gewöhnt, solche Unterscheidungen, und nach dem Vatikanischen Konzil, landeten wir verwirrt Unfehlbarkeit mit infallibilism auf, als ob der Papst unfehlbar war semper et ubique anstatt unter bestimmten Umständen und Bedingungen (Vatikanisches Konzil I, Verfassung Pastor aeternus, Dz. 1839).


Einheit des Glaubens und Einheit der Gemeinschaft

Was also ist die Funktion des Papstes in der Kirche?

Das Vatikanische Konzil I lehrt:

" Damit die universale Menge der Gläubigen in der Einheit von Glaube und Gemeinschaft (in fidei et communionis Einheit) erhalten bleibt , [stellt Jesus] den seligen Petrus den anderen Aposteln vor" (Dz 1821). Seinerseits schreibt Leo XIII. InSatis cognitum, das sich speziell mit der Einheit der Kirche beschäftigt: "Wie der göttliche Autor der Kirche bestimmt hat, dass er durch Glauben, durch Regierung und durch Gemeinschaft eins ist, wählte er Petrus und seine Nachfolger so dass in ihnen der Anfang und das Zentrum der Einheit war "(Dz 1860).

Daher hat Petrus in der Kirche die Aufgabe, "die Einheit des Glaubens und der Gemeinschaft" unter der Vielzahl der Gläubigen zu gewährleisten und auch die "Einheit der Regierung" unter den Pastoren.

Wie steht es nun in der Kirche zwischen der Einheit des Glaubens und der Einheit der Gemeinschaft, zwischen der Einheit des Glaubens und der Einheit der Regierung? " Derjenige, der es gegründet hat, war einzigartig, er hat auch einen gegründet (...)" schreibt Leo XIII. In Satis cognitum. Die notwendige Grundlage einer so großer und absolute Harmonie unter den Menschen ist die Vereinbarung und die Vereinigung der Geister, wo der natürlich die Verschwörung von Testamenten und Ähnlichkeit der Aktionen erzeugt wird. Daher wollte Jesus gemäß seinem göttlichen Plan die Einheit des Glaubens in seiner Kirche bestehen; Denn der Glaube ist das erste aller Bande, die den Menschen mit Gott vereinen, und ihr verdanken wir den Namen der Gläubigen . " Pius XI. Wiederholt diese Worte in Mortalium animos:

„ Als dann der volle und aufrichtiger Glaube als das Fundament und die Wurzel der Liebe, es ist notwendig , dass die Jünger Christi vereint sind vor allem in der Band der Einheit des Glaubens .“

Wie wir sehen, Einheit des Glaubens und die Einheit der Gemeinschaft, die Einheit des Glaubens und die Einheit der Regierung ist in der Kirche untrennbar und die Einheit des Glaubens ist das wesentliche Fundament der Einheit in der Gemeinschaft und Governance. Es scheint, dass in der Kirche niemand das Recht hat, eine Einheit der Gemeinschaft oder der Regierung zu fordern, die die Einheit des Glaubens aufhebt. Und wenn heute ausreichend informiert Katholiken fühlen sich ständig mit der aktuellen Hierarchie zu wählen zwischen der Einheit des Glaubens mit der Kirche und eine vermeintlichen Einheit der Gemeinschaft gezwungen, wenn die Bischöfe (sie sagen, so oder nicht sagen, sie in Linie mehr oder weniger Gemessen an Kompromissen, ist es das Mindeste) sie sind gezwungen, ständig zwischen der Einheit des Glaubens mit der Kirche und einer vermeintlichen Regierungseinheit mit überlegener Autorität zu wählen,

Die notwendige Beziehung zwischen der Einheit des Glaubens und der Einheit der Gemeinschaft ist auch klar , dass die Gemeinschaft mit der Hierarchie heute nicht kann und muß drehen mit der Hierarchie der gestern von der Gemeinschaft weg, denn heute -like , dass von gestern hat die Pflicht zu bewahren, übertragen unverändert und treu den gleichen Schatz des Glaubens interpretieren. , die während des Pontifikats von Papst Montini „beschuldigt Traditionalisten ungehorsam den Papst heute in dem Namen des Gehorsams gegenüber den Päpsten gestern “ so gut modernistischen der Er war nicht in der Lage, die Ernsthaftigkeit seiner Behauptung abzuwägen.

Gemeinschaft mit dem Papst impliziert notwendigerweise Gemeinschaft mit der Wahrheit, und als solche Gemeinschaft mit allen Päpsten, gestern und heute, auch in der legitimen Entwicklung des Dogmas, das von explication und nicht Widerspruch geht. Wenn die Notwendigkeit, zwischen der Kommunion mit den Päpsten von gestern und der Kommunion mit dem Papst heute zu wählen, auferlegt wird , ist dies ein Zeichen dafür, dass in der Kirche etwas nicht stimmt. Es ist ein Zeichen dafür, dass die Person des Papstes (oder wer immer an seiner Stelle steht) unangemessen in seine Pflichten als Papst eingreift. Und als Katholik kann nicht und in der Gemeinschaft mit Honorio ich sein muss, die die monotelista Ketzerei begünstigt, weder kann noch mit Montini in der Gemeinschaft sein sollte, die Begünstigung der Moderne, Liberalismus und Ökumene verurteilt von seinen Vorgängern und erfindet a Dialog , der die Negation des Dogma „Extra Ecclesiam nulla Salus“ missbräuchlich ist Führung vorgibt die ganze Kirche nach zu ihren unförmigen und entstellend Meinungen, rein persönlich.


Die Kriterien zur Auswahl

Mit dem oben Gesagten ist es auch klargestellt , dass das Kriterium zwischen dem legitimen Ausübung von Autorität und persönliche Initiativen von den Machthabern des Büros für die Unterscheidung nicht ein subjektives Kriterium ist, sondern objektiv, von der Tradition der Kirche zu jeder katholischen gegeben, «Kustodie des Glaubens» (Satis cognitum).

" Wir dürfen uns (...) nicht von der ältesten kirchlichen Tradition entfernen oder etwas anderes glauben als das, was die Kirche Gottes uns durch die sukzessive Tradition gelehrt hat " (Origenes).

" Die wahre Weisheit ist die Lehre der Apostel (...), die uns durch die ganze Nachfolge der Bischöfe erreicht hat " (Hl. Irenäus)

" Es ist offensichtlich, dass jede Lehre in Übereinstimmung mit denen der apostolischen Kirchen, Mütter und primitiven Quellen des Glaubens als wahr anerkannt werden muss; denn sie hält sicher, was die Kirchen von den Aposteln erhalten haben; die Apostel von Christus; Christus, von Gott ... Wir sind immer in Gemeinschaft mit den apostolischen Kirchen; keiner hat eine andere Lehre; das ist das größte Zeugnis der Wahrheit »(Tertullian). (Zitiert von Leo XIII in Satis cognitum).

Da das Magisterium von Jesus Christus eingesetzt ein lebendigen magisterium ist, ist auch ein ewiges Magisterium (Leo XIII, ebd.) Kann mich nicht widersprechen, ohne Bedingungen im Widerspruch erhielt die Kirche des Apostels, ist der Apostels Christi und Christus Gott.


Ökumene: ein Angriff gegen die Einheit der Kirche

Da die Einheit des Glaubens „ist Harmonie des Willen “ und „ Konzert Aktionen “ (Leo XIII, Satis cognitum) und, kurz gesagt, alle Einheit in der Kirche, so folgt daraus , dass , wenn die Hierarchie verlangt Einheit der Gemeinschaft oder der Regierung in mehr oder weniger ernstem Konflikt mit der Einheit des Glaubens gegen die Einheit der Kirche.

Leo XIII warnte Ende 1899 in Testem benevolentiae:

" [Die US-Bischöfe] behaupten, dass es angebracht wäre, den Willen derer zu gewinnen, die mit uns nicht übereinstimmen, bestimmte Punkte der Doktrin wegzulassen, als wären sie von geringerer Bedeutung, oder sie so zu mäßigen, dass sie nicht den gleichen Sinn behalten würden. dass die Kirche ihnen ständig gegeben hat. Es braucht nicht viele Worte, um zu zeigen, wie verwerflich die Tendenz zu solchen Zugeständnissen ist. Das Schweigen, mit dem bestimmte Grundsätze der katholischen Lehre durch eine gewisse Vergesslichkeit absichtlich weggelassen und verdeckt werden, kann nicht als untadelig betrachtet werden. Für ein und dasselbe ist der Autor und Meister all dieser Wahrheiten, die von der christlichen Disziplin umarmt werden (...).

»Es kommt nicht vor, daß jemand eine aus göttlichen Gründen übertragene Lehre aus irgendeinem Grunde ausläßt oder unterdrückt; in der Tat, wer immer es getan hat, wäre eher bereit, Katholiken von der Kirche zu trennen, als diejenigen anzulocken, die damit nicht einverstanden sind. Komm zurück, denn es gibt nichts anderes, das von Uns geliebt wird. Komm zurück, all jene, die weit von der Herde Christi entfernt sind, aber gewiss nicht auf einem anderen Weg als dem, den Christus uns selbst gezeigt hat. »

Strike die Kommentare. Offensichtliche Leo XIII warnt davor , dass der irenic aufmerksam Ökumene gegen die Reinheit und die Integrität des Glaubens, so dass es die Einheit der Gemeinschaft in der Kirche bedroht. Es ist nicht notwendig zu zeigen , dass dies genau die Art von Ökumene von Vatikan II initiiert ist und weiter auf dem irreversible ökumenischen Weg gefährdet die Integrität und Reinheit des Glaubens, wie gezeigt , durch die Initiative von Assisi, und folglich zu brechen später die Einheit der Kirche. Lassen Sie uns auch darauf hinweisen, dass Leo XIII sagt: "Ich möchte Katholiken mehr von der Kirche trennen„Da kann niemand wirklich die katholische Kirche trennen , wenn er kein schlechtes Trennung nicht entstehen: die berechtigte vorübergehende Abweichung von der Hierarchie nicht, in der Tat, eine Trennung der Kirche. Im Gegensatz dazu die Dictionnaire de theologie catholique, die Stimme Scisma (.. T XIV, col 1302) heißt es : " Mittelalterliche Theologen, zumindest in dem XIV, XV und XVI Jahrhundert, Pflege , die sie , dass Schisma , darauf hinzuweisen ist eine Trennung illegitim [Hervorhebung im Original] der Einheit der Kirche, weil sie sagen , könnte eine legitime Trennung, zum Beispiel, wenn jemand , den Papst zu gehorchen verweigert , wenn er befohlen zu tun etwas falsch oder unsachgemäß (Turrecremata, Summa de Ecclesia ). Die Eine Betrachtung mag überflüssig erscheinen (derzeit ist es das nicht), und man könnte meinen, dass, wie es bei einer ungerechten Exkommunikation der Fall wäre, in einem solchen Fall eine rein äußerliche und mutmaßliche Trennung eintreten würde . "


Außergewöhnliche Situation in der Kirche

Der Bruch zwischen der Einheit des Glaubens und einer angeblichen Einheit der Gemeinschaft mit der Pro-tempore- Hierarchie , die die von Gott empfangene und von der Kirche übermittelte Lehre auslässt, zum Schweigen bringt oder verändert, bestimmt eine außergewöhnliche Situation in der Pilgerkirche auf Erden. anomal und unregelmäßig. Der normale und gewöhnliche Zustand der katholischen Kirche besteht darin, dass die Hierarchie durch die Bereitstellung der Orientierung, die die Mission von außen zu erfüllen hat, der Orientierung, die ihm ursprünglich sein unsichtbares Haupt gegeben hat und weiterhin durch Gnade gibt, Vorrang gibt oder zumindest nicht widerspricht (V. Journet, aaO, Bd. I, S.525, Fußnote 1 zur mono-religiösen Kirche).

Wenn, im Gegenteil, im Widerspruch zu der Hierarchie Christus Führung gegeben hat und gibt immer wieder an seine Kirche, und dass niemand Behörde muss ich ändern, es ist unvermeidlich , dass es ist ein Konflikt und Unruhe unter den Katholiken. Konflikt zwischen der einzulegenden Orientierung und dem sensus fidei von Katholiken; zwischen dem von Autorität bestimmten Kurs und dem Gewissen, das jeder Bischof von seiner eigenen Mission hat oder haben sollte. Unbehagen für die Gläubigen, die sich von denen, die Hüter und Lehrer sein sollen, im Glauben angegriffen fühlen und daher im Gewissen an diejenigen gebunden sind, die unter normalen Umständen sogar die Pflicht hätten, ihnen als Pastoren zu gehorchen; Unbehagen bei den Bischöfen, die auf die Pflicht hinweisen, sich der Autorität im Gewissen zu widersetzen (was später aus verschiedenen Gründen nicht eine andere Frage ist), Autorität, die verpflichtet ist, die Regierungseinheit in der Kirche zu garantieren; Autorität, die sie wollen und unter normalen Umständen sollten sie in Gemeinschaft sein. Auf der anderen Seite auferlegt diese außergewöhnliche Situation der Kirche außerordentliche Pflichten für alle.


Außerordentliche Pflichten der Laien

Um die Ladung nicht mit der Kirche Militant in Gemeinschaft, reagieren die Laien mit St. Jeanne d'Arc: „ Ja, ich die Kirche angeschlossen, aber ich Gott dienen eher als jeder andere .“ Um die Ladung des Papstes ungehorsam, widersprechen, dass " nicht zu den Nachfolgern des Petrus der Heilige Geist verheißen , so dass durch seine Offenbarung offenbaren eine neue Lehre, sondern dass mit ihrer Hilfe piously schützen und getreu die Offenbarung lehren übermittelt durch Apostel, das ist die Ablagerung des Glaubens »(Vatikanisches Konzil I, dogmatische Verfassung De Ecclesia Christi, Dz 1836), und das«Die Macht des Papstes ist nicht unbegrenzt; nicht nur kann nichts ändern , die von Gott eingesetzt wurde (zum Beispiel nicht bischöfliche Jurisdiktion unterdrücken kann) , sondern ernannt zu bauen und nicht durch natürliches Gesetz zu zerstören, ist es verpflichtet , nicht zu Verwirrung in dem Herd Christi zu säen » (Dictionaire de Théologie cattolique, t.II, Spalte 2039-2040).

Und sie ächzen mit Santa Catalina, die ihre Gefühle teilt: " Heiligkeit, ich muss mich nicht beschweren, bevor Jesus gekreuzigt wurde. Ich werde in der Tat niemanden mehr bereuen, denn Eure Heiligkeit hat keine Vorgesetzten auf der Erde . "

In der Praxis, bestätigt in der Praxis und der traditionellen Lehre der Kirche, widerstehen die erwünschten, begünstigten oder erlaubten Neuheiten von oben, glauben gegen jede menschliche Erscheinung und warten gegen alle menschliche Hoffnung, dass Desorientierung stattfinden wird, weil "portae inferi non prevalebunt" und die Frau Christi "kann die Erinnerung an die göttliche Tradition nicht verlieren" (P. Calmel, OP).

Sein heiliger Einwand des Gewissens scheint die sichtbare Einheit der Kirche zu zerstören: Katholiken leiden dafür, aber sie wissen, dass es nicht ihre Schuld ist. Und vor allem wissen sie, dass es ihnen nicht erlaubt ist, anders zu handeln. Sie lieben die Kirche und glauben fest an das Primat des hl. Petrus. Sie sind bereit, dem Nachfolger des Petrus zu gehorchen, sobald er als solcher handelt, aber sie wissen, dass sie unter den gegenwärtigen außergewöhnlichen Umständen auch ihm oder jedem widerstehen müssen Zeiten von ihm, "im Namen von jemandem älter als er" (Cardinal Journet, op.cit.)

Die Entscheidung von seiner sensus fidei findet Trost in den großen katholischen Theologen: St. Augustine, St. Cyprian, St. Gregory in seinem Kommentar auf der berühmten Episode von Antiochien (Gál.2,11), Turrecremata, Banez, Suárez, Vitoria, Cayetano, San Robert Bellarmin, St. Thomas von Aquin und andere lehren Autorität bewiesen , dass die Gefahr für den Glauben und öffentlichen Skandal, vor allem in Fragen der Lehre, nicht nur machen licit aber zwingend öffentlich die Hierarchie widerstehen und den Papst selbst.

Lawful, weil „ wie es licit ist auf der Pontifex widerstehen, der den Körper angreift, es ist auch legitim zu dem Papst widerstehen, die Seelen angreift oder die Reihenfolge ändern, und mehr noch der Papst versucht , zu der Kirche zu zerstören “ (St. Robert Bellarmin, De Romano Pontifikat).

" Das ist - erklärt Vitoria - weil er keine Autorität hat, die Kirche zu zerstören. Wenn es so ist, ist es legal, sich dagegen zu wehren. »

Obligatorisch, weil zusammen mit Glauben auf dem Spiel selbst und andere ist ‚ die ewige Heil, und mit ihm, dass die Verherrlichung Gott ‘ s Plan zu seinem Schöpfer, ewiges Gesetz , das sollte all natürliche und übernatürliche bestellte Beziehung zwischen Lebewesen Mensch sollte, ohne Ausnahme (siehe Dictionaire de Théologie catholique, t.X, Spalte 876-877). Deshalb sagt St. Thomas:

„ Beachten Sie, dass in dem Glauben, die Gefahr, die Themen haben die Pflicht , ihre Vorgesetzten zu warnen sogar öffentlich “ (St. Thomas, II, II Q.33 4 ad 2).

" Wenn ein Papst offen die Kirche zerstört, muss widerstanden werden " (Cayetano, De auctoritate Comparata Papae et Concilii).


Aufgaben und Befugnisse des Episkopats

Wenn das außerordentliche Verhalten der gegenwärtigen Hierarchie die Gläubigen zu einem Verhalten aufruft, das ebenso ungewöhnlich ist, fordert es die Bischöfe mit größerer Vernunft in Bezug auf die schwersten Pflichten und die Macht, die sie in der Kirche ausüben. .

Im Hinblick auf die schwersten Aufgaben, weil Bischöfe in der Kirche durch göttliche Institution (Vatikan I, Dz 1828 Apg 20-28), " sind nicht Vertreter oder Vikare des Papstes, sondern richtig Seelsorger „(Ludwig Ott, Grundiss der Dogmatik, Herder, Freiburg Deutschland; Dictionaire von Théologie catholique, t V, col 1703 ..). Als Lehrer und Wächter in ihrer hierarchischen Ebene, Glauben und Sitten (Kardinal Journet, vol.I op.cit, S. 506; .. Vgl Kanon 336 2 Codex des Kanonischen Rechtes von 1917) sind die Bischöfe vor Christus für ihren göttlichen Auftrag verantwortlich (siehe 1 Petr 5,2). Dieser Auftrag wird mit Petrus und unter der Autorität von Petrus ausgeübt, aber Peter hat keine Vollmacht, ihn für andere Zwecke zu annullieren, zu modifizieren oder abzulenken. Wie die Kirche der mystische Leib Christi und nicht die von St. Peter ist, die Bischöfe, obwohl untergeordnet Peter, sind Diener Christi und nicht Peter (vgl Ludwig von Ott, op. Cit. , Und Traité de Droit canonique, von Raoul Naz et al., Letourzey et Ané, Paris).

Das Papsttum und der Episkopat - schreibt Kardinal Journet - sind eng miteinander verbunden: Es sind zwei Formen - die eine unabhängig, die andere untergeordnet - derselben Autorität , die von Christus kommt und zum ewigen Heil der Seelen bestimmt ist » (op. Cit. , Bd. I). Ein Bischof kann daher nicht bestätigen, dass er alle seine Verpflichtungen erfüllt hat, wenn er als Laie begrenzt ist, um sich selbst im Glauben zu widersetzen.

Was die weiteren Mächte angeht, so erhält jeder Bischof, um für die ewige Rettung der Seelen zu sorgen,

1) Unmittelbar Gott durch die römische Pontifex, oder unmittelbar von dem römischen Papst , sondern durch göttliches Recht (die Frage bleibt: V. Dictionaire von Théologie catholique, Stimme Évêques, tV, col 1703), die Macht der Gerichtsbarkeit“. die Gläubigen , um das ewige Leben zu erreichen „durch den heiligen Magisterium, gesetzgebende Gewalt und Justiz (Parente-Piolanti-Garofalo, zu regieren Dizzionario di dommatica Theologie, ed . Studium, Rom, Stimme gerarchia):

2) Sofort von Gott, im Akt der bischöflichen Weihe, die Macht der Ordnung, "die Seelen durch das Opfer der Messe und die Verwaltung der Sakramente zu heiligen". Unter den letzteren gehören die Firmung und der Priesterbund, dh die Vollmacht, das Priestertum in seiner ganzen Fülle (Episkopat) zu übertragen, dem Bischof.

Anders als die gerichtliche Zuständigkeit, die widerruflich ist, ist die Ordnungsmacht unauslöschlich. Daher ist die bischöfliche Weihe eines Bischofs gültig, auch in Fällen , in denen die zuständige Behörde rechtswidrig zu erklären (vgl Traité de Droit canonique, cit;. Cessazione von episcopale potere, p.455).


Befugnisse und Pflichten des Papstes

Zweifellos unterliegen die Mission und die bischöflichen Zuschreibungen, soweit sie zum Aufbau der einen Kirche Christi befohlen sind, in ihrer Ausübung dem Nachfolger des heiligen Petrus unter dem Primas.

Allerdings hat der Papst verliehenen Autorität worden Disziplin ab homine eine Mission und Befugnisse des göttlichen Rechts, mit dem alleinigen Zweck Einheitsregierung Kirche gewährleistet sein Ziel bei der Verwirklichung: das ewige Heil der Seelen (Dz nicht das Episkopat. 1821), zum Ziel in Übereinstimmung mit ihren persönlichen Meinungen und noch weniger gegen die Führung gegeben , um ihn , und wenn er den eigenen Christus, wenn kein Widerstand, die Mitglieder der Hierarchie, unter ihrem Versprechen hält , geben formal: "Ich bin jeden Tag bei euch, bis zur Vollendung der Welt" (Mt 28,20).

Als er den Primas einsetzte, tat unser Herr Jesus Christus das nicht mit der Absicht, seine Kirche im Ermessen des hl. Petrus und seiner Nachfolger zu verlassen. Die Kirche ist nicht polycephalous, wie sie die Anhänger der bischöflichen Kollegialität möchten und wie wir recordado- noch ist bicephalous: wenn es wahr ist, dass der Episkopat dem Primat unterliegt, auch das Primat mittlerweile „gesetzlich begrenzt ist göttlich „die das erfordert“ die kirchliche Autorität, unter ihren Zweck, beschäftigt sich mit dem Bau des mystischen Leibes Christi und nicht ihre Zerstörung 2. 10,8) »(Ludwig Ott., Op.cit.).

Daraus folgt, dass durch die Begrenzung der Macht der Jurisdiktion der Bischöfe und Disziplin in der Ausübung ihrer Macht, den Papst hat die Pflicht, zu handeln in Übereinstimmung mit den Anforderungen der Herrlichkeit Gottes, das Wohl der Kirche und das ewige Heil zu bestellen der Seelen.

Dies sind elementare Begriffe, die jedoch in den Köpfen der Hierarchieglieder noch mehr verborgen sind als je zuvor.


Die Wahl der Bischöfe

Es ist unbestreitbar, dass " in den frühen Tagen der Kirche und zu Beginn des Mittelalters die Wahl der Bischöfe durch den Klerus und das Volk und die Ernennungen durch die Fürsten nicht immer oder überall vom Papst bestätigt wurden. Dass es in diesen Fällen seitens des Papstes eine stillschweigende Bestätigung oder Annahme oder bischöfliche Autorität gab (...) scheint unbeweisbar und unglaubwürdig. »(Ludwig Ott, aaO). Daher unterscheiden Theologen zwischen der Autorität des Papstes in einem Subjekt und in der Ausübung seiner Autorität (V. Journet, op.cit., TI, S.528, Anmerkung 1).

Tatsächlich hat die Ausübung der päpstlichen Autorität über die Bischofsgewalt im Laufe der Jahrhunderte je nach den Bedürfnissen der Kirche variiert, als die Bedürfnisse des Evangeliums die uneingeschränkte Ausübung der bischöflichen Autorität verlangten; Deshalb haben die Apostel und ihre unmittelbaren Jünger andere Prälaten in den Bischofssitzen ausgewählt, ordiniert und eingesetzt (Titus 1,5, 1 Tim. 4,4, Apg. 14,22). Später, allmählich, wurden sie bis zum vierzehnten Jahrhundert erhöht, als die Päpste, um ungebührliche Einmischung durch die Zivilbehörden zu vermeiden, begannen, die Wahl von obipos als eine Hauptursache, das heißt, besonders wichtig für die Kirche (vgl. Traité de Droit canonique cit., S.439 und Dictionaire de Théologie catholique, t.IV, col.2256 ss.). Die gegenwärtige Disziplin, die die Exkommunizierung des Bischofs in Betracht zieht, der Priester ohne das päpstliche Mandat ordiniert, wurde von Pius XII. Begründet, motiviert durch die Notwendigkeit, auf die Gefahr der Entstehung einer schismatischen Kirche in China zu reagieren.

Jetzt, in der Geschichte der Kirche gab es Beispiele für Bischöfe gewesen, die in außergewöhnlichen Situationen , in denen teilweise wieder wie jene der ersten Jahrhunderte verlangt werden, und die Notwendigkeit abgesteckt , um die Verwendung der bischöflichen Kräfte in ihrer Gesamtheit zu machen die Bischöfe ohne Rücksicht auf die disziplinarischen Regeln der Zeit, im Rahmen des Zusatz Gesetz ordinierten die Kirche regeln , wie alle Organismus , wenn er in Gefahr der Organfunktion notwendig oder unabdingbar ist. So tourte im vierten Jahrhundert St. Eusebius von Samosata die östlichen Kirchen durch die Arianer am Boden zerstört, ohne daß eine spezielle Zuständigkeit hat, bestellt und erstellt katholische Bischöfe (Teod ,. Kirchengeschichte, l IV c 12 ;. Vgl Dom Grea, de l'Eglise et de sa göttliche Verfassung, l.2, Kap. X: Die azione straordiaria dell'Episcopato.)

In diesen Fällen wurde die Zustimmung der höheren Autorität vernünftigerweise angenommen, dass er sich nichts anderes als das Wohl der Kirche und das Heil der Seelen wünschen konnte. Der materielle Übergriff der damals geltenden Norm wurde durch den Notstand gerechtfertigt , der als Grundlage für ein entsprechendes Notstandsrecht dient .


Staat und Recht der Notwendigkeit

Der Zustand der Notwendigkeit und die damit verbundene Recht der Notwendigkeit unter den Argumente vorbringen durch unseren Herrn Jesus Christus , die Unschuld seiner Jünger von den Pharisäern des Angeklagten zu beweisen, gleaning das Gesetz des Sabbatruhe verletzt zu haben , weil sie hungrig waren, ruft Jesus Folge dass David, FAMIS cogente erforderlich machen, nach zu Jerome, „trat er in das Haus Gottes und aßen die Show , Brot , das nicht weder er noch seine compañaeros, sondern nur für die Priester líciti essen war“ (Matthäus 12 , 3-4).

Der Kodex des kanonischen Rechts stellt für den Notstand unter den Ursachen , dass unter bestimmten Bedingungen vollständig von der strafrechtlichen Verantwortlichkeit der angeblichen Straftat befreien, was zu einer rein materiellen Rechtsverletzung reduziert (v Canon 2205 § 2 des Kodex von 1917 und Canon 1323, Nr. 4 c.1, von 1983). Auch das Kommuniqué des Vatikanischen Presseraums vom 30. Juni wies auf den Zustand der Notwendigkeit hin, auch wenn es seine Existenz leugnen sollte.

Wie bereits erläutert durch Rechtsanwälte, ist der Zustand der Notwendigkeit eines , in dem Güter für natürliche oder übernatürliche Leben Gefühl benötigt bedroht, moralisch zwingen , das Gesetz zu übertreten (E. Eichmann-Kl. Mörsdorf, Trattato von Diritto Canonico und G. May , Legittima difesa, resistenza, necessittà).

Um den Zustand der Notwendigkeit geltend zu machen und von dem entsprechenden Recht zu profitieren, müssen diese Bedingungen erfüllt sein:

1) Dass es wirklich einen Zustand der Notwendigkeit gibt;

2) Dass die Mittel, um es mit gewöhnlichen Mitteln zu beheben, erschöpft sind.

3) dass die außerordentliche Maßnahme nicht an sich schlecht oder zu Lasten anderer nachteilig ist;

4) dass der materielle Übergriff der Regel nicht über die Grenzen der Anforderungen hinausgeht, die vom Staat der Notwendigkeit effektiv auferlegt werden.

5) Die Befugnis der zuständigen Behörde darf keinesfalls in Frage gestellt werden, bevor vernünftigerweise unter normalen Umständen eine Zustimmung zu ihr vermutet werden kann.

Im Fall der bischöflichen Ordinationen seiner Exzellenz Monsignore Lefebvre sind diese fünf Bedingungen vollständig erfüllt.



1) Es gibt wirklich einen Zustand der Not in der Kirche

Es gibt Notwendigkeit für die Seelen, die berechtigt sind, an die Geistlichkeit ihnen die notwendigen Mittel zur Rettung zur Verfügung stellen, vor allem „die Lehre und Sakramente“ (Kanon 682 des Codex des kanonischen 1917 und 213 1983). Und es gibt Notwendigkeit für Seminaristen, die zu einer gesunden Priesterausbildung berechtigt sind, vor allem im Bereich der Lehre.

Für die Seelen.

Wer bestreiten will, dass wirklich ein Bedürfnis besteht, muss zeigen, dass der Glaube und seine Weitergabe an das christliche Volk nicht ernsthaft und ernstlich kompromittiert sind: a) durch die neuen Katechismen, die von den Bischofskonferenzen initiiert und aufgezwungen werden; b) für die Predigten der katholischen Medien, insbesondere der sogenannten katholischen Presse (an deren Spitze La Civiltà Cattolica in Italien steht , über ihre Leitartikel Familiglia Cristiana, die in Kirchen verkauft wird, und verschiedene Gemeindebulletins), die die Glaubenswahrheiten und die Prinzipien der katholischen Moral ohne Einschränkungen verändern, in Frage stellen oder leugnen; c) für ökumenische Initiativen massiv gefördert von allen Ebenen der Hierarchie, die religiösen Indifferentismus verbreiten, die "eine der tödlichsten Häresien" ist (Roberti-Palazzini, Dizionario de Teologia Moral, ed. Studium, Rom); d) für die neue Liturgie, insbesondere für den neuen Messritus, den ein anglikanischer Konvertit wie Julen Green als "sehr grobe Nachahmung des anglikanischen Kults" bezeichnet hat (Ce qu'il faut d'amour a l'homme), und dass die Calvinisten von Taizé sogar beim Abendessen brauchbar sind Protestant Es sollte vor allem gezeigt werden, dass diese neue Richtung, die von der Kirche unternommen wurde, nicht gewünscht, begünstigt und von oben zugelassen wurde, oder zumindest, dass nach etwa zwanzig Jahren alle im Code vorgesehenen Sanktionen ordnungsgemäß angewandt wurden Das kanonische Gesetz für Verbrechen gegen den Glauben (Buch IV, Teil II, Titel I) hätte auch die Umstände genannt, unter denen Monsignore Lefebvre fälschlicherweise für ein in Ausübung seiner Macht begangenes Verbrechen zur Verantwortung gezogen wurde der Ordnung (ib., tit. III).

Angesichts der Unmöglichkeit, solche Dinge zu zeigen, hat derjenige, der sich weigert, den Zustand der Not zu leugnen, keine andere Wahl, als dem Heiligen Geist zu widersprechen (Hebr.11,6), während er ohne Glauben bestätigt ... es ist möglich, Gott zu gefallen!

Und schließlich zu den Minimalisten, die einwenden, dass nicht alles verloren ist, wir Sie daran erinnern, dass in Fragen des Glaubens, der eine Wahrheit leugnet offenbart oder im Zusammenhang mit der Offenbarung läßt Zweifel oder verweigern die gesamte Offenbarung (S. Thomas, II , II q.5 a.3).

Für Seminaristen

Wer bestreitet, dass ein Bedarf für die zum katholischen Priestertum berufenen Personen besteht, muss Folgendes nachweisen: a) dass die Seminare nicht abgeschlossen oder fast vollständig rückgängig gemacht wurden; b) dass die Seminare, die überlebt haben, geben die künftigen Priester eine Lehrausbildung (ganz zu schweigen von der moralischen und geistigen) authentisch katholische, immun gegen Liberalismus, Moderne, Ökumene und andere Häresien aller Art; c) dass die beiden Versuche des Vatikans, eine gute Alternative zu den Seminaristen von Monsignore Lefebvre anzubieten, nicht kläglich gescheitert sind, wie auch die Presse in den letzten Tagen daran erinnert hat; d) dass in den verschiedenen katholischen Instituten und Universitäten und in den gleichen päpstlichen römischen Universitäten eine unmoralische Moraltheologie nicht unterrichtet wird,

Angesichts der Unmöglichkeit, solche Dinge zu demonstrieren, gibt es nichts mehr zu bestätigen, dass die Ausbildung zukünftiger Priester für die Kirche völlig irrelevant ist.



2) Alle normalen Kanäle sind erschöpft

Um den Zustand der Not seiner Gläubigen zu verbessern, gründete Seine Exzellenz Monsignore Lefebvre auf eigene Faust eine Priestergemeinschaft, die den Seelen die gesunde Lehre und die Sakramente gemäß dem traditionellen Ritus der katholischen Kirche garantiert. Nicht nur das; Zu keiner Zeit hat er es versäumt, sich sogar öffentlich an andere Mitglieder der katholischen Hierarchie zu erinnern, in Nachahmung des Beispiels des hl. Paulus, die Verpflichtungen, die sie gegenüber der Wahrheit des Evangeliums und gegenüber den Seelen haben, sich ihrer Feindseligkeit auszusetzen Begleiter des Episkopats, besonders der französischen Prälaten und von Paul VI.

Um die Notwendigkeit der Aufrufe zum Priestertum zu beheben, gründete Seine Exzellenz Monsignore Lefebvre auf Drängen des Econe-Priesters das Seminar. Wenn das Seminar, gültig und in der Zahl der Priesterberufungen und Seminaren unter dem Einbruch blühend, wurde durch illegale Maßnahmen geschlossen und ungültig (vgl ja ja nein nein aI nº9 S. 4), dessen Gründer, verhindert jede Autorität sehen Um die Gerechtigkeit zu fordern, befahl er den ersten Priestern auf jeden Fall, sich der Suspendierung zu divinis auszusetzen . Seit zwölf Jahren wird ihm jede Rehabilitierung verweigert, die elementarste Gerechtigkeit. Nach dem ökumenischen oben beispiellos er von Assisi, kündigte Erzbischof Lefebvre, dass er in seinem hohen Alter, Weihbischöfe zu vereinbaren war gezwungen, die Priesterweihe der 300 Seminaristen auf das Priestertum in den verschiedenen Häusern vorbereitet, um sicherzustellen, Brüderlichkeit In diesem Moment darf er die Möglichkeit sehen, mit einem regulären päpstlichen Mandat zur Weihe zu kommen, ohne sich auf lehrmäßige Kompromisse einlassen zu müssen.

Allerdings Erzbischof Lefebvre bald sehen , dass die vageen Versprechen eines regelmäßigen päpstlichen Auftrag, verbal und in jedem Fall ein Köder waren zu nehmen , Zugeständnisse zu machen. In der sehr Informationen Anmerkung von der vatikanischen Presse ausgegeben Amt am 16. Juni 1988, liest es , dass das Protokoll „dienen als Grundlage“ für die Versöhnung Erzbischof Lefebvre und seine Bruderschaft verpflichtet, „eine Haltung der Studie beibehalten und die Kommunikation mit dem Apostolischen Stuhl, vermeidet jede Kontroverse in Bezug auf den Themen , die von Vatikan II oder nachfolgenden Reformen gelehrt , die schwer scheint mit der Tradition in Einklang zu bringen. " Offensichtlich war es ein Pakt der Stille.

Bittere Erfahrung von mehr als zwei Jahrzehnten hat sich gezeigt , dass alle „Haltung der Studie und Kommunikation“ mit dem Heiligen Stuhl ist völlig nutzlos: die einzige vorhersehbare Ergebnis der Vereinbarung war das Schweigen der einzige autorisierte und unbequeme Stimme , die in der allgemeinen Selbst stieg - Zerstörung der Kirche. Als später Erzbischof Lefebvre um Verzeihung zu bitten, geschrieben den für Fehler Papst hatte er nie gefragt wurde begangen, war , dass der Versuch , die mit dem Versprechen begonnen hatten , das Charisma der Priestergesellschaft zu respektieren von St. Pius X deutlich gebaut wurde auf eine Zweideutigkeit, wie Kardinal Gagnon selbst am 17. Juni 1988 Avvenire gestand : " Wir reden immer von Versöhnung, während Monsignore Lefebvre immer von Anerkennung spricht . Der Unterschied ist nicht banal. Versöhnung setzt auf beiden Seiten Anstrengungen voraus, erkannte Fehler zu erkennen. Monsignore Lefebvre will nur erklären, dass er immer Recht hatte, und das ist nicht möglich ».

Nein. Seine Exzellenz Monsignore Lefebvre will nicht, dass er erklärt, dass er immer recht gehabt hat: der Wortlaut des Protokolls zeigt es. Er möchte einfach, dass er nicht aufgefordert wird, Fehler zu erkennen, die nicht begangen wurden, da dies bedeuten würde, den Kampf, den er in den letzten Jahren für den Glauben geführt hat, aufzuheben. Bekämpfe das, wenn es mit einem Rückzug abgeschlossen werden müsste, wäre es so, als hätte es nie angefangen. An diesem Punkt ist es vor allem die Unmöglichkeit einer Zusammenarbeit mit einer Hierarchie, deren beständige Orientierung früher oder später enden würde, indem Monsignore Lefebvre und seine Bruderschaft um Zugeständnisse, Transaktionen und zumindest Komplizenlosigkeit gebeten werden.

Seine Exzellenz Erzbischof Lefebvre schrieb dann an Seine Heiligkeit Johannes Paul II: " Ist es nicht Zeit für eine ehrliche und effektive (...) die Zusammenarbeit weiterhin zu für modernes Rom, verseucht mit der Moderne, wieder worden katholisches Rom und entdecken Sie ihre Tradition beten zwei Jahrtausende Dann wird das Problem der Versöhnung nicht mehr der Fall sein . "

Inzwischen, angesichts die Unfähigkeit , ein regelmäßiges päpstliches Mandat zu erhalten , ohne seine Position aufzugeben, keine andere Wahl , als mit den Bischofsweihen der Nutzung des Rechts auf geht die Regeln basierend auf dem Zustand der Notwendigkeit zu umgehen: In dem von der Disziplinar Regel zu halten regelt die Zuständigkeit von der Ordnung der Bischöfe würde, in dem aktuellen Stand der Notwendigkeit für die Seelen und für die zukünftigen Priester, zu opfern animarum salus Gründe der kirchlichen Disziplinar Norm, so dass die richtige Reihenfolge würde umgekehrt werden; weil Disziplin zur Gesundheit der Seelen befohlen ist, und nicht zur Gesundheit der Seelen, um sie zu disziplinieren. Es ist , was Jesus gelehrt gegen den Formalismus der Pharisäer, der Sabbat für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat (Mc.2,27).

Es erscheint daher völlig unbegründet Erklärung des vatikanischen Presse freigegeben, dass die Notwendigkeit „der erzeugte Erzbischof Lefebvre‚Notstand in der sie Seelen und Kandidaten für das Priestertum nicht seitdem Seine Monsignore Exzellenz entstanden Lefebvre. Die Notwendigkeit, die Macht der Ordnung von den gewöhnlichen Regeln auseinander zu üben sie für das Wohl der Kirche regeln, hat geschaffen, die in der Lage glaubt Vorteil der Notwendigkeit zu nehmen, das Alter Monsignore Lefebvre hat Zugeständnisse zu machen.



3) Die getroffene Maßnahme ist an sich nicht schlecht oder schädlich für die Seelen

Es ist nicht von sich aus schlecht. Bischofsweihe ohne reguläre Laufzeit ist nicht wirklich ein schismatischen Akt der Natur an sich , wie manchmal scheint eine Lüge , obwohl in dem Dekret der Kongregation für die Bischöfe lesen (L'Osservatore Romano im Juli vergangenen Jahres 3). Ist selbst ein Akt des Ungehorsams, ob formal oder Material zu einer kirchlichen Disziplinar Norm, und es ist klar , dass ein Akt des Ungehorsams kein Schisma für jedermann mit gesundem Menschenverstand ist, weil eine Schwalbe macht nicht einen Sommer, und auch nach zu der Unterscheidung St. Thomas (Summa T. II, II q.39, a.1 bis 2). Bis Pius XII. Sah der Codex des kanonischen Rechts im Fall der Bischofsweihe ohne Mandat die Aufhebung der Divinis vor, keine Exkommunikation (aus dem oben genannten Grund eingeführt). Und doch, in dem 1983 - Code selbst, eine Anordnung dieses Gewürzes ist nicht unter den Verbrechen gegen die Einheit der Kirche (Buch VI, De sanctionibus in Ecclesia, Teil II, tit. I), aber unter dem Titel Encroachment (ebd. Tit. III, Canon 1382).

Cayetano besagt , dass , wenn die Weigerung betrifft Materie zu gehorchen , was oder sogar an der Person des Obersten obwohl geschickt, ohne seine Autorität herausfordernd, es ist kein Schisma (Dictionaire von Théologie catholique; scisme et désobéissance, Vol.XIV, col. 1304).

Nun zweifelt Seine Exzellenz Monsignore Lefebvre nicht nur nicht an der Autorität des Papstes, wie wir in der fünften Ausgabe weiter ausführen werden; fragte er sogar das Recht des Papstes die Macht zu disziplinieren, die Bischöfe in der Weihe von Bischöfen, noch die Disziplin zur Zeit in Kraft in der Kirche zu bestellen. Sie bestreitet lediglich, dass die aktuelle disziplinären Standard verwendet werden kann oder sollte, das heißt zum Nachteil der Kirche und der Seelen respektiert werden, gegen die raison d'etre des Episkopats und der päpstliche Primat selbst.

Es ist daher gezeigt, dass die Maßnahme von Erzbischof Lefebvre genommen ist nicht von Natur aus schlecht, weil es nicht schismatischer Natur ist oder durch eine schismatische Absicht motiviert, und dass Ungehorsam ist nur Material, durch den Staat selbst auferlegten und andere brauchen und gerechtfertigt durch das entsprechende Recht der Notwendigkeit.

Es ist nicht notwendig zu zeigen, dass eine Bischofsweihe den Seelen keinen Schaden zufügt. Wenn jemand Objekte, die ein Akt des Ungehorsams, auch rein materiell ein Skandal für unzureichend trainierte Katholiken mit San Gregorio Magno reagieren ausmacht: „Melius permittitur nasci scandalum quam Veritas relinquatur‚vorzuziehen ist die Entstehung eines Skandals, der die Wahrheit verraten .



4) Es