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Die eigentliche Todesstrafe für bösartig zu erklären, wäre Ketzerei
Katechismus Der Katholischen Kirche , Katholisch , Todesstrafe , Papst Franziskus , Roberto De Mattei
3. August 2018 ( LifeSiteNews ) - Die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe ist eine Wahrheit , die durch das gewöhnliche und universelle Lehramt der Kirche in einer beständigen und eindeutigen Weise definiert wird. Wer behauptet, dass die Todesstrafe an sich ein Übel ist, fällt in Häresie.
Die Lehre der Kirche wurde in einem Brief vom 18. Dezember 1208 klar zum Ausdruck gebracht, in dem Innozenz III. Die waldensische Haltung mit diesen von Denzinger angeführten Worten verurteilte:
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" De potestate saeculari asserimus, quod sine peccato mortali potest iudicium sanguinis exercere, dummodo ad inferendam vindicta non odio, sed iudicio, non incauté, sed consulte procedat " ( Enchiridion symbolorum, definitionum und declaratio de rebus fidei et morum , herausgegeben von Peter Hünermann SJ , Nr. 795).
Das heißt: "In Bezug auf die weltliche Macht bekräftigen wir, dass es ein Blutgericht ohne Todsünde ausüben kann, vorausgesetzt, dass es bei der Ausführung der Bestrafung nicht aus Hass, sondern vernünftig, nicht auf abrupte Weise, sondern mit Vorsicht. "(Innocent III, DS 795/425).
Dieselbe Position wurde vom Katechismus des Konzils von Trient (Teil III, Nr. 328), vom Hauptkatechismus des heiligen Pius X. (Teil III, Nr. 413) und vom neuen Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 2267). Papst Franziskus hat nun ein Reskript unterzeichnet, das den Katechismus mit dieser neuen Formulierung modifiziert:
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Die Kirche lehrt im Licht des Evangeliums, dass "die Todesstrafe unzulässig ist, weil sie einen Angriff auf die Unverletzlichkeit und Würde der Person darstellt", und sie arbeitet mit Entschlossenheit für ihre weltweite Abschaffung.
Laut dem Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Luis Ladaria, folgt der neue Text den Lehren von Johannes Paul II. In der Enzyklika Evangelium vitae , aber es gibt einen radikalen Unterschied. Johannes Paul II. Hält in Evangelium vitae fest , dass die Kirche in den gegenwärtigen historischen Umständen die Abschaffung der Todesstrafe befürworten sollte, aber er bestätigt, dass die Todesstrafe nicht per se ungerecht ist , und das Gebot " Du sollst nicht töten "Hat absoluten Wert nur", wenn es sich auf die unschuldige Person bezieht"(Nr. 56-57). Papst Franziskus betrachtet stattdessen die Todesstrafe als in sich selbst unzulässig und leugnet offen eine Wahrheit, die unfehlbar durch das gewöhnliche Lehramt der Kirche definiert ist.
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Um diese Änderung zu rechtfertigen, wird auf geänderte soziologische Bedingungen eingewirkt. In der Resolution von Papst Franziskus heißt es:
Der Rückgriff auf die Todesstrafe seitens der legitimen Autorität nach einem fairen Prozess wurde lange Zeit als eine angemessene Reaktion auf die Schwere bestimmter Verbrechen und als akzeptables, wenn auch extremes Mittel zum Schutz des Gemeinwohls angesehen. Heute gibt es jedoch eine Sensibilisierung dafür, dass die Würde der Person auch nach der Begehung schwerer Verbrechen nicht verloren geht. Darüber hinaus hat sich ein neues Verständnis der Bedeutung staatlicher Strafmaßnahmen ergeben. Schließlich wurden wirksamere Systeme der Inhaftierung entwickelt, die den gebührenden Schutz der Bürger gewährleisten, gleichzeitig aber den Schuldigen der Möglichkeit der Einlösung nicht endgültig berauben.
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Der Begriff der "Menschenwürde" ändert sich jedoch nicht in Abhängigkeit von historischen Zeiten und Umständen, ebenso wie sich die moralische Bedeutung von Gerechtigkeit und Bestrafung nicht ändert. Pius XII. Erklärt, wenn der Staat zur Todesstrafe greift, behauptet er nicht, der Herr des menschlichen Lebens zu sein, sondern erkennt nur an, dass der Verbrecher sich durch eine Art moralischen Selbstmordes das Recht auf Leben genommen hat. Laut Papst Pius XII:
Selbst wenn es um die Hinrichtung eines zum Tode Verurteilten geht, verfügt der Staat nicht über das Recht des Einzelnen auf Leben. Es ist dann der öffentlichen Autorität vorbehalten, dem Verurteilten das "Gute" des Lebens zu entziehen, indem er sein Verschulden ablehnt, nachdem er sich seines "Rechts" auf Leben für sein Verbrechen beraubt hat. ( An die Teilnehmer der Internationalen Konferenz für Histopathologie des Nervensystems , Sonntag, 14. September 1952, Nr. 28)
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Die Theologen und Moralisten im Laufe der Jahrhunderte, vom hl. Thomas von Aquin bis zum heiligen Alfons von Liguori, haben erklärt, dass die Todesstrafe nicht nur durch die Notwendigkeit gerechtfertigt ist, die Gemeinschaft zu schützen, sondern auch einen vergeltenden Charakter hat es stellt eine verletzte moralische Ordnung und einen Sühnungswert wieder her wie beim Tod des guten Diebes, der ihn mit dem höchsten Opfer unseres Herrn verband.
Das neue Reskript von Papst Franziskus bringt den theologischen Evolutionismus zum Ausdruck, der von Pius X. in Pascendi und Pius XII. In Humani generis verurteilt wurde und nichts mit der homogenen Entwicklung der Lehre von Kardinal John Henry Newman zu tun hat. Die Bedingung für die Entwicklung des Dogmas ist nämlich, dass die neuen theologischen Aussagen nicht der früheren Lehre der Kirche widersprechen, sondern sich darauf beschränken, sie explizit zu machen und zu vertiefen.
Wie bei der Verurteilung der Empfängnisverhütung handelt es sich hier nicht um theologische Meinungsäußerungen, sondern um moralische Wahrheiten, die zum Depositum fidei gehören und daher akzeptiert werden müssen, um katholisch zu bleiben. Wir hoffen, dass die Theologen und die Hirten der Kirche so bald wie möglich eingreifen werden, um diesen jüngsten schweren Fehler von Papst Franziskus öffentlich zu korrigieren.
Roberto de Mattei ist ein italienischer Historiker und Präsident der Lepanto Foundation. Er hat an verschiedenen Universitäten gelehrt und war Vizepräsident des National Research Council, Italiens führender wissenschaftlicher Institution.
Übersetzung aus dem Italienischen von Diane Montagna
https://www.lifesitenews.com/opinion/rob...enalty-rescript
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