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27. Juni 2018 - 20.40 Uhr
Modernismus: Wurzeln und historische Konsequenzen
Konferenz anlässlich des Studientages am
"Alte und neue Moderne: Wurzeln der Krise in der Kirche"
Rom - 23. Juni 2018
von Roberto de Mattei
Der Ursprung des Begriffs Modernismus
Es scheint , dass der Begriff der Moderne durch Ökonom Charles katholischen belgischen Périnnel Volumen gewidmet geprägt wurde Le modernismedans l'Eglise [1] , um anzuzeigen, unter diesem Namen, ein Komplex von Fehlern der Kirche und der liberalen Katholizismus Lamennais eingedrungen cheerano. 1883 entwickelte sein Vater Matteo Liberatore dieses Thema mit einer Reihe von Artikeln über "Katholische Zivilisation" [2] .
Aber wer schrieb die historische Bedeutung der Moderne Wort , das nach wie vor ihm St. Pius X. war, der als erster den Begriff in der Verordnung verwendet Lamentabili [3] vom 3. Juli 1907 in der Enzyklika Pascendi [4] 8. September 1907. Mit dieser Name Pius Xvolle definieren einen einheitlichen Charakter erroriteologici, philosophischen und exegetischen, die in den letzten Jahrzehnten war in der katholischen Kirche verzweigt.
Als er Pascendi veröffentlichte , hatte Pius X vier Jahre lang regiert, während der Modernismus eine lange Inkubation hatte. So verfolgen Sie können die Ursprünge zurück auf eine Genealogie des Fehlers zurückgeführt werden , die Wurzel nimmt vor allem in der deutschen Philosophie des Modernen secolo.Il neunzehnten ist es Tatsache , in der mit zwei Linien die ich aus dem Luthertum: Rationalismus, von Kant bis Hegel, der die Religion zur Philosophie reduziert, und der Irrationalismus der "Gefühlsphilosophen" von Jacobi bis Schleiermachersche identifiziert Religion mit dem Gefühl des Göttlichen.
Aber die Moderne ist eher eine Lehre: es ist eine neue psychologische Haltung gegenüber der modernen Welt, dem Amerikanismus verbunden werden kann, einen Komplex von neuen Theorien vorgeschlagen von Patern Isaac Hecker (1819-1888) und dann umgewandelt protestantische Gründer die Gemeinde von Paolisti.che sprach sich für eine allgemeine Entwicklung des Glaubens und eine Siedlung der Kirche, um den Anforderungen der Moderne.
Dieser Wandel der Mentalität entwickelt sich vor allem unter dem Pontifikat von Leo XIII. Auf der philosophischen Ebene steht der Gedanke von Leo XIII kategorisch im Gegensatz zur Moderne. Ein wahres Manifest dafür ist die Enzyklika Aeterni Patris, vom 4. August 1879 , in dem gegen die Irrtümer der modernen Philosophie, der Papst stellt fest , dass der wichtigste Weg , um die verlorenen Wahrheit isresponsible Rückkehr in der Philosophie des heiligen Thomas zu finden. nicht überraschend, dass Pius X, sagte in einem Brief apostolicaindirizzata Roman Academy of St. Thomas, dass eine der wichtigsten Titel der Herrlichkeit Leo XIII nur "versucht zuerst und mit aller Macht der Lehre wiederherstellen von St. Thomas von Aquin " [5] .
Auf politischer und pastoraler Ebene strebte Leo XIII. Eine Versöhnung mit jener modernen Welt an, die auf der philosophischen Ebene kämpfte. Dieser Geist des Kompromisses ist vor allem in ausgedrückt ralliement [6] , oder die Politik der Annäherung an die Dritte Französisch Republik, freimaurerischen und säkulare, durch die Enzyklika sanktioniert Au milieu dessollicitudes [7] von 16. Februar 1892.
Der Modernismus präsentierte sich, wenn auch willkürlich, als die Übertragung des Ralliements von der politischen auf die theologische und philosophische Ebene. Die Anhänger ermutigten in der Tat zahlreiche Vertreter des Klerus, nicht nur in Frankreich, die Öffnung der modernen Welt von der politischen auf die theologische Ebene zu erweitern. Leo XIII, so hieß es, habe den Weg für eine wissenschaftlichere und modernere Lehre geebnet, in der die Exegese und die Geschichte die theologische und philosophische Forschung begleiten sollten. [8] Das Institut Catholiquevon Paris erwies sich als "Laboratorium" für neue Trends. Hier lehrte er Kirchengeschichte Msgr. Louis Duchesne (1843-1922) , und unter seiner Führung gebildet wurde, als Professor der exegesis, Alfred Loisy 1857-1940), die die "historisch-critical" Methode seines Master zum extremen geführt. Eine dritte Figur, der Abbé Marcel Hébert (1851-1916), übersetzte die Ideen von Loisy und Duchesne in den philosophischen Bereich. Diese drei Priester, zwei von ihnen hatten im Abfall enden, ausgeübt nach dem Abbé Barbier, einen entscheidenden Einfluss auf die Ausrichtung der jungen Klerus und junge katholischen Laien, in den Jahren 1880 bis 1893 im Bereich [9] .
Das "Neo-Christentum" expandierte schnell auch außerhalb des Institut Catholique. Am 7. Juni 1893 argumentierte die junge Maurice Blondel (1861-1949), an der Sorbonne eine Doktorarbeit mit dem Titel Die Aktion: Essai d'une Kritik de la vie de la science et d'une pratique . [10]In diesem Werk, das berühmt werden sollte, behauptete er, der menschliche Geist werde durch eine innere Dynamik dazu getrieben, Gott in der Immanenz des Handelns zu suchen. Blondels neue "Philosophie der Immanenz" beanspruchte, den "Intellektualismus" durch die Bestrebungen des Herzens und die Forderungen des Lebens zu ersetzen und die Wurzeln des Übernatürlichen in der Natur des Menschen zu suchen. Aus dieser Annahme des Immantenismus des modernen Denkens entstand die Vorstellung, daß der Mensch infolge seines Wunsches nach Unendlichkeit durch Identität in der göttlichen Unendlichkeit teilhaben kann, was die philosophische Methode von Blondel und die wissenschaftliche Methode der neuen Historiker und Exegeten, war das Primat der Erfahrung als das letzte Kriterium aller Gewissheit und Wahrheit gegeben.
Leo XIII. Begann die Gefahr zu erkennen, die die neuen exegetischen und philosophischen Lehren darstellten. Nach dem Apostolischen Schreiben Testembenevolentiæ [11] gegen den Amerikanismus vom 22. Januar 1899 veröffentlichte am 8. September dieses Jahres ein Brief an den Klerus von Frankreich Depuis le jour [12] , die die Dringlichkeit der Rückkehr in die Philosophie bekräftigt und zur Theologie von St. Thomas. Aber die neuen philosophischen und exegetischen Tendenzen breiteten sich jetzt aus.
St. Pius X Modernismus
Der Funke, die Moderne entzünden, war die Kontroverse durch das Auftreten erregt, im Jahr 1902, das Volumen des Abt Alfred Loisy et L'Evangile l'Eglise [13] , als Reaktion auf die Interpretation des Christentums , dass der protestantische Exeget Adolf von Harnack (1851-1930) hatte in seinen Vorlesungen an der Universität Berlin gehalten. Loisy, durch die neue „historisch-kritische Methode“ Anwendung Feld exegetischen, verweigert oder die offenbarte Charakter des Alten und Neuen Testamentes zunichte gemacht, die Göttlichkeit Christi, die Institution der Kirche, die Hierarchie, die Sakramente. In einer retrospektiven Sicht seiner Arbeit erklärte er, er habe "eine wesentliche Reform der biblischen Exegese, der gesamten Theologie und sogar des Katholizismus überhaupt gewollt" [14] .
Die Debatte wurde dall'oratoriano Laberthonniere Lucien (1862-1932) Direktor der „Annales de philosophiechrétienne“ auf dem Gebiet der Philosophie erweitert , die die Notwendigkeit ausgesetzt Christentum Thomistic Aristotelismus zu trennen und Edouard Le Roy (1870-1954), Bergsons Nachfolgerin am College de France , für die dogmatische Wahrheit nur ein Orientierungselement für die Praxis ist und nicht darstellbar ist, sondern nur in ethisches Handeln umgesetzt werden kann
Die beiden großen Theologen der Bewegung furonodue Priester, der Ire George Tyrrell (1861-1909) und die italienische Ernesto Buonaiuti (1881-1946). Georges Tyrrell umgewandelt von Calvinismus zum Katholizismus Anglikanismus und von diesem (1879) , bevor der Gesellschaft Jesu einen Beitritt der Offenbarung identifiziert mit der Lebenserfahrung ( religiöse Erfahrung ), die im Bewusstsein des jedem nimmt, so ist es die lex Orandi diktieren die Normen der lex credendi und nicht umgekehrt. Tatsächlich kann Offenbarungserfahrung "nicht von außen zu uns kommen; Lehren kann der Anlass sein, nicht die Ursache " [15] .
Buonaiuti Professor für Kirchengeschichte in dell'Apollinare Seminary, ist der Autor des Modernen Programms , er erschien anonym in Rom im Oktober 1907. Es organische Reaktion auf den Versuch costituisceun Pascendi und wurde von führenden Mitgliedern der Bewegung gelobt, wie Tyrrell, wer übersetzte es ins Englische.
Schließlich hatte der Modernismus laut Loisys Ausdruck einen wichtigen "Verbindungsakt" in der Gestalt des Barons Friedrich von Hügel (1852-1925). Der österreichische Vater und eine schottische Mutter, für sein soziales Prestige und für seinen kosmopolitischen Zustand, der Hügel war „die Zwischenverbindung zwischen der deutschen und den italienischen englischen Gesellschaft, zwischen den Ideen der Philosophie der Immanenz und jenen historischen " [16] . Paul Sabatier (1858-1928), genannt der von Hügel "säkularen Bischof der Modernisten" [17] , aber Tyrrell präsentiert Abbé Henri Bremond (1865-1933), als "säkulare Papst." Unser Programm schreibt sarkastisch: "est une religion tout à fait acceptable und abends reçue à brasouverts à une grande partiedesconfessionsanglicanes et protestantes; et , wenn das Papsttum Abend complétementconfondue und discréditée, nousmarcheronssur Vatikan nousinstallerons et le Baron (von Hügel) sur le siège de Pierre comme premier Pape-laic " [18] .
Angesichts dieser aggressiven Untergrundbewegung reagierte Pius X. mit der Veröffentlichung eines prophetischen Dokuments, der Enzyklika Pascendi .
Der Kern der Moderne für Pius X. besteht nicht so sehr in der Gegenüberstellung der Offenbarten Wahrheiten, sondern in der radikalen Veränderung des Begriffes der "Wahrheit" durch die Annahme des "Prinzips der Immanenz", das darin liegt Die Grundlage des modernen Denkens ist die Zusammenfassung des Satzes 58, der durch das beklagenswerte Dekret verurteilt wurde : "Die Wahrheit ist nicht länger unveränderlich für den Menschen selbst, da er sich mit ihm entwickelt, mit ihm für ihn".
Immanenz ist eine philosophische Konzeption, die Erfahrung als absolut voraussetzt und jede transzendente Realität ausschließt. Für die Modernisten entsteht sie aus einem religiösen Gefühl, das nicht auf bestimmten rationalen Prämissen beruht, sondern eigentlich Fideismus ist . Glaube ist nicht das Festhalten der Intelligenz an einer von Gott geoffenbarten Wahrheit, sondern eine religiöse Forderung, die vom dunklen Hintergrund ( Unterbewusstsein ) der menschlichen Seele ausgeht . Die Darstellungen der göttlichen Wirklichkeit sind auf "Symbole" reduziert, deren "intellektuelle Formel" sich entsprechend der "inneren Erfahrung" des Gläubigen verändert. Die Formeln des Dogmas enthalten für die Modernisten keine absoluten Wahrheiten: sie sind Bilder der Wahrheit, die sich dem religiösen Gefühl anpassen müssen.
Letztendlich löst sich die religiöse Wahrheit im Selbstbewußtsein des Individuums angesichts individueller Glaubensprobleme auf. In diesem Sinne nimmt es die Mühe des Gnosis der ganze Wahrheit über ein einziges Prinzip zu umarmen, die Subjektivität der Wahrheit und die Relativität aller seine Formeln [19] .Für St. Pius X „ , in der Tat will und die Immanenz des Moders er gibt zu, dass jedes Phänomen des Gewissens vom Menschen als einem Menschen geboren wird. Wir folgern daraus, dass Gott und Mensch dasselbe sind und daher Pantheismus " [20] .
Die Pascendi kann als grundlegendes Dokument des Lehramts der Kirche und alle Akte von Pius X betrachtet er bleibt, schreibt Pater Cornelio Fabro, „das wichtigste Denkmal seines Pontifikats [21] . Der Historiker Emile Poulat betont auch , dass der Pascendi , ist die logische Ergebnis Orientierung von Pius IX bestätigt, über ein halbes Jahrhundert früher, in dem Syllabus (1864): „Pius IX verurteilte die Fehler in der Verlängerung (außerhalb der Kirche) das lief in der Welt; Pius X, im Gegenteil, schlug ein Phänomen im inner (in der Kirche), die gleichen Fehler zu treffen, die die Kirche infiltriert hatten , wo sie aufgenommen hatte , Formen und Wurzeln " [22] .
Von der Moderne zur Nouvelle Théologie
San Pio verstanden sie nicht eine philosophische Schule konfrontiert waren, sondern eine Partei und im Motu proprio Sacrorum Antistitum [23] vom 1. September 1910 , die die Antimodernisteneid auferlegt, rückte er die Hypothese , dass die Moderne eine echte gebildet "Geheime Gesellschaft" innerhalb der Kirche [24] . Ein Zeuge von „innen“ , wie Albert Houtin beschreibt Moderne Plan für die Innovatoren war , würde die Kirche nicht kommen aus, auch wenn sie den Glauben verloren hatte, aber dass sie so lange wie möglich bleiben , um ihre Ideen zu verbreiten [ 25]. "Bis jetzt - erklärte Buonaiuti - wollten wir Rom ohne Rom oder vielleicht gegen Rom reformieren. Rom muss mit Rom reformiert werden; um die Reform durch die Hände derer zu führen, die reformiert werden müssen. Hier ist die wahre und unfehlbare Methode; aber es ist schwierig. Hic Opus, hic Arbeit " [26] " . In dieser Perspektive schlug der Modernismus vor, den Katholizismus von innen heraus zu verändern und die äußere Hülle der Kirche soweit wie möglich intakt zu lassen.
Wie kann man sich vorstellen, dass sich eine so große und verzweigte Bewegung nach dem Urteil ergeben hat? In den Jahren nach dem Tod von Pius X. war die Strategie der Modernisten, den Modernismus für nicht existent zu erklären und die antimodernistische Repression scharf zu beschuldigen. Die Tendenzen der Novatoren im biblischen, liturgischen, theologischen und ökumenischen Bereich entwickelten sich innerhalb der Kirche scheinbar spontan, ohne Ordnung und Richtung, wie es schon unter Leo XIII. Geschehen war. In Wirklichkeit zirkulierte die Moderne nicht nur in Büchern, sondern im ganzen Körper der Kirche und vergiftete jeden Aspekt davon. Dies ermöglichte es der " nouvelle théologie ", die geboren wurde, sich als eine "lebendige" Theologie und Philosophie zu präsentieren, verbunden mit der Geschichte, im Gegensatz zur buchstäblichen Abstraktion der neuen Schule.
In Belgien stand das Dominikanerkloster des Saulchoir bei Tournai, wo von 1932 "Regent von Studien" Vater Marie-Dominique Chenu (1895-1990) war, erschien im Jahr 1937 einen Aufsatz, Pro-manuscripto, von Titel, Une école de théologie, die Saulchoir [27] , die er ein „methodischer“ Programm für die Ausbildung von Dominikanische Studien sein wollte. Chenu kritisierte die antimoderne Theologie im Namen eines " Christus des Glaubens ", der im " Christus der Geschichte " bekannt war (wie es die Modernisten wollten) . In dem Maß, die Historizität der Zustand des Glaubens und der Kirche, hatten Theologen zu lesen „ um die Zeichen der Zeit “, die die Manifestation des Glaubens in der Geschichte.
Das "Manifest" des französischen Dominikaners wurde durch ein Dekret des Heiligen Offiziums vom 4. Februar 1942 in den Vordergrund gestellt, und er wurde aus seinem Amt entlassen. Aber seine Jünger, wie padreYves Congar (1904-1995), waren schon damals überzeugt , dass ihre Generation würde „ erholen und überträgt das Vermögen der Kirche jedes Element eines bestimmten Wertes, der von einem Ansatz zur Moderne entstehen könnte “ [28 ] .
Was für die Dominikaner die Schule von Le Saulchoir war, für die Jesuiten war das Universitätsinstitut von Fourvière, in der Nähe von Lyon. in erster Linie durch die Lehre seines Vaters Auguste Valensin (1879-1953), Blondel Schüler und Freund eines anderen Leitfigur beeinflusst, der Jesuit Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), der 1926 von der Lehre suspendiert worden war und 1939 vom Heiligen Offizium verurteilt. Die direkte Fortsetzung der Arbeit von Blondel und Teilhards war Pater Henri de Lubac (1896-1991) hatte er bekannt, Teilhards in den frühen zwanziger Jahren, und er war tief betroffen.
Bei der „ nouvelle théologie “ entsprach er auf die Idee eines „ nouvelle chrétienté “ vorbereitet in den gleichen Jahren von der Französisch Philosoph Jacques Maritain (1882-1973). Seine Arbeit Integral Humanism [29] (1936) ausgeübt, vor allem auf Laien, nicht weniger Einfluss der ' Aktion von Blondel [30] . Trotz der ausgesprochenen Treue zu den Prinzipien der Thomism von Maritain, seine Philosophie der Geschichte und Soziologie sie konvergieren mit Neo-Moderne, die unter der religiösen Jugend der Jesuiten und Dominikanern Aufträge entstanden.
Im Jahr 1946 erschien einen wichtigen Vater des Artikels Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964), einer der schärfstenen theologischen Köpfe seiner Zeit, auf La Nouvelle Théologie où va-t-elle? [31] . Der dominikanische Theologe bestätigte, dass die Nouvelle Théologie von der Moderne herrührt und zu völliger Apostasie führt. "Die Philosophie des Seins oder der Ontologie ersetzt die Handlungsphilosophie, die Wahrheit nicht mehr in ihrer Funktion, sondern im Handeln definiert. Es kehrt in die modernistische Position: ‚Die Wahrheit ist nicht mehr unveränderlich als der Mensch ist, da es sich bei ihm entwickelt hat , in ihm und durch ihn (Denz 2058. )‘. Deshalb sagte der heilige Pius X. von den Modernisten: "Die ewige Vorstellung von Wahrheit" (Denz. 2080) ".
Die Nouvelle Théologie wurde dann am 12. August 1950 von Papst Pius XII. Mit der Enzyklika Humani Generis [32] verurteilt . Der Papst verurteilte die „ giftige Frucht “ , produziert von „ Innovationen in fast allen Bereichen der Theologie “ und verurteilt, ohne sie zu nennen, diejenigen , die ihre eigene Sprache und Mentalität der modernen Philosophie gemacht, und sie dachten , " die Dogmen zum Ausdruck bringen mit Kategorien der heutigen Philosophie, sowohl des Immanenzismus, als auch des Idealismus, sowohl des Existentialismus als auch jedes anderen Systems " [33]. Der Hauptfehler, den die Enzyklika verurteilte, war der Relativismus, nach dem das menschliche Wissen niemals einen wirklichen und unveränderlichen Wert hat, sondern nur einen relativen Wert.
Die Enzyklika Humani generis konnte den Fortschritt der Nouvelle Théologie , die sich in den letzten Jahren des Pontifikats von Pius XII. Auf das Gebiet der Moraltheologie erstreckte, nicht aufhalten . Der deutsche Jesuit Josef Fuchs (1912-2005), der Redemptorist Italiener Domenico Capone (1907-1998), vor allem aber die Redemptoristen deutschen Bernard Haring (1912-1998) waren die ersten , subversive der traditionellen Moral. Die Nouvelle Théologie , Tochter der Moderne, unterstützte das Prinzip der Dogmenentwicklung . Die neuen Moralisten erweiterten dieses Prinzip auf das moralische Feld und ersetzten das absolute und unveränderliche Naturgesetz durch eine neue emotionale, persönliche, existentielle moralische Regel. Das individuelle Bewusstsein wurde zur souveränen Norm der Moral.
Der anthropologische Wendepunkt des Zweiten Vatikanischen Konzils
Auf Karte schreiben. Ottaviani 9. Mai 1961, Kardinal Ernesto Ruffini (1888-1967) wurde in klaren Worten ausgedrückt: " Ich habe gesagt , bevor ich wiederhole: Moderne, verurteilt von St. Pius X, ist heute diffundiert frei in Aspekten mehr ernst und schädlicher als damals! " [34]. Das gleiche Kardinal Ruffini, zusammen mit Kardinal Ottaviani zu Johannes XXIII vorgeschlagen hatte, die Pius XII im Jahr 1958 gelungen, ein ökumenisches Konzil einzuberufen, zu denken , dass es definitiv die Fehler der Zeit verurteilt würde. Aber Johannes XXIII, in der Rede , mit der er das Zweite Vatikanische Konzil eröffnet, den 11. Oktober 1962 erklärt , dass der Rat nicht gehalten worden war , Fehler zu verurteilen oder neue Dogmen formulieren, sondern vorzuschlagen, mit der Sprache passend zu den neuen Zeiten, die ewige Lehre Kirche [35] . Was tatsächlich geschah, war, dass die Primat, die der pastoralen Dimension zugeschrieben wurde, eine Revolution in Sprache und Mentalität bewirkte. Es war diese neue Art und Weise, auszudrücken, wie der Historiker gesuitapadre John W. O'Malley ", markiert er einen endgültigen Bruch mit früheren Räte" [36] .
Zu den Konzilsvätern gesellten sich "Experten" oder "Experten", die mit der Ausarbeitung und Neugestaltung der Systeme betraut waren und oft die Interventionen der Väter vorbereiteten. Viele dieser Theologen waren während des Pontifikats von Pius XII. Der Heterodoxie verdächtigt worden. Das erste Ziel, das sie erreichten, war, die konziliaren Pläne der Vorbereitungskommissionen abzulehnen. Die Ablehnung dieser von den Theologen der römischen Schule entwickelte Systeme, markiert die Hauptstadt einen Wendepunkt in der Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils [37] ..
Ein italienischer Bischof, Mons. Luigi Carlo Borromeo (1893-1975), direkt von der ersten Sitzung des Rates, notierte in seinem Tagebuch: " Wir sind in voller Moderne. Nicht die naive, offene, aggressive und streitbare Moderne der Zeit von Pius X., nein. Die Moderne ist heute subtiler, verschleierter, durchdringender und heuchlerischer. Er will keinen weiteren Sturm aufkommen, er will, dass die ganze Kirche modernistisch wird, ohne sich dessen bewusst zu sein. (...) So rettet die Moderne von heute das ganze Christentum, seine Dogmen und seine Organisation, aber es leert es und kippt es um. Nicht mehr eine Religion, die von Gott kommt, sondern eine Religion, die direkt vom Menschen und indirekt vom Göttlichen kommt, das im Menschen ist " [38] .
Monsignore Borromeo spürte den "anthropologischen Wendepunkt" des Zweiten Vatikanischen Konzils, der das philosophische Prinzip der Immanenz der Moderne in die theologische Ebene übertrug. Der Hauptinterpret dieser Richtung war der Jesuit Karl Rahner (1904-1984) [39] , der am meisten Einfluss auf das Zweite Vatikanische Konzil und den Post-Rat übte. Die konservativen Konzilsväter hatten ein klares Bewusstsein für die Fehler, die sich innerhalb der Kirche ausbreiteten, überschätzten jedoch ihre eigene Stärke und unterschätzten die ihrer Gegner, La Nouvelle théologiees war nicht nur eine theologische Schule, sondern eine organisierte Partei mit einer genauen Zielsetzung und Strategie. Die Stimme von Msgr. Antonino Romeo (1902-1979), der zuvor im Januar 1960 über „Divinitas“ ein tief greifen das Bibelinstitut ins Leben gerufen hatte , [40] , die von dem Neo-Modernisten der Existenz einer Verschwörung artikulierte angeprangert , die gearbeitet innerhalb der Kirche blieb es isoliert [41] .
Die Ära des Rates ist auch das eines der Ausbreitung des Kommunismus, der Hauptfehler des zwanzigsten Jahrhunderts, den Vatikan II ignorò.Non ist schwierig , das zu begreifen „Primat des Ministeriums“ , die in diesen Jahren seinen Weg gemacht, die theologische Adaption von " Primat der Praxis „ausgesprochene von Marx in seinen Thesen über Feuerbach , mit den Worten:“ ist es in der Praxis , dass der Mensch die Wahrheit beweisen muss, dh die Wirklichkeit und Macht, das Alltägliche seines Denkens „ [42] und“ Philosophen sie interpretierten die Welt nur auf unterschiedliche Weise; aber jetzt geht es darum, es zu ändern " [43] .
Die Befreiungstheologie Lateinamerikas in ihren verschiedenen Versionen war der Punkt der Konvergenz zwischen der progressiven Theologie und dem marxistischen Denken des 20. Jahrhunderts [44] . Das Zusammentreffen dieser beiden Strömungen liegt gerade in der Bekräftigung des Primats der Praxis, das heißt, in der wichtigsten Idee der Wahrheit liegt die Erfahrung, die aus der Handlung gezogen wird. So schrieb ein kommunistischer Theoretiker der 1980er Jahre, Lucio Lombardo Radice (1916-1982) , dass das Wesen der Befreiungstheologie in der "Umkehrung des Theologie-Praxis-Verhältnisses" liegt. Nicht eine Praxis aus einer Theologie, sondern eine Theologie aus einer Glaubenspraxis " [45] .
Im Einklang mit dieser Perspektive Giuseppe Alberigo, der die Schule von Bologna, eine Fortsetzung des dem Saulchoir anvertraute Geschichte der Aufgabe , „ekklesiologischen Reform“ befürwortete von dem „machen wollte nouvelle théologie “ und davor, von der Moderne ..
In der nachkonziliaren Zeit wurde die historische Praxis zum " locus theologicus " [46] . Das Verhältnis von Wahrheit und Geschichte wurde nach Kardinal WAlterKasper in Form einer " Kritischen Theorie der christlichen und kirchlichen Praxis " neu formuliert [47] . " Die in der Rezeption des II. Vatikanischen Konzils entwickelte Theologie ist daher durch ihre besondere Geschichtlichkeit gekennzeichnet " [48] , schreibt Mons. Bruno Forte, Echo der „Manifest“ des Saulchoir ist in dieser Perspektive , die wir Keywords Ära als „pastorale“, „update“ versöhnen setzen müssen „Zeichen der Zeit“, die in den letzten Jahren eine wahre Revolution verursacht hat kulturell durch Sprache [49] .
Neomodernismus in der Kirche von heute
Wie umfangreich ist die Gegenwart des Neomodernismus in der heutigen Kirche? Es ist schwierig, ein katholisches Seminar oder eine Universität zu finden, die immun dagegen ist. Die Frage sollte umgekehrt werden: Was ist das katholische Seminar oder die Universität dem Lehramt der Kirche treu? Leider ist es nicht schwer, diese Frage zu beantworten. Moderne die Kirche durchdringt, obwohl nur wenige behaupten esplicitamente.Tra diese ist Kardinal Gianfranco Ravasi in einem Artikel in der Zeitung Sole-24 Ore sagte , dass die grundlegende Erkenntnis der Moderne „ wurde auf die Notwendigkeit für“ "systematische kulturelle Aktualisierung der Analyse und Kommunikation der christlichen Botschaft" und dass "die Operation selbst nicht nur legitim, sondern notwendig war“. Für die Karte. Ravasi Loisy, Tyrrell, Buonaiuti, war „ große intellektuelle Qualität Theologen“ , gegen denen die anti-modernistische Unterdrückung der Kirche schlug " [50] .
Der Kardinal Ravasi hat auch sein Vorwort zu versehen The Fogazzaro Leben [51] , auf dem Index der verbotenen Bücher gesetzt ein Buch von Thomas Gallarati Scotti (1878-1940) (9. Dezember 1920) für seine Apologie ein Autor, der wiederum wiederholt auf den Index gesetzt wurde, der der Vicenza-Schriftsteller Antonio Fogazzaro (1842-1911) war. Die Namen von Fogazzaro und Gallarati Scotti sind in der Pagdel-Karte enthalten. die anderen Moder Ravasi, wie Tyrrell, Loisy, Murri, Buonaiuti exkommunizierte alle und jeder erinnerte mich an den Kardinal als Dolmetscher „ des Enzyms , die wurden dann in der Gesellschaft zu entwickeln und in der Kultur “ [52] .
Kardinal Kasper beansprucht den Modernismus nicht explizit als Ravasi, aber seine philosophische und theologische Vision ist von denselben Fehlern durchdrungen. Seine Meister sind Schelling und Hegel, Heidegger und Rahner. Von diesen Autoren nimmt die Vorstellung einer " Erneuerung der theologischen Methode ", in der das Werden vorherrscht, Zeit über Raum, Geschichte über die Natur, Schrift über die Tradition, Praxis über die Lehre, das Leben über die Wahrheit.
Nellarelazione mit dem Kardinal Kasper 20. Februar eröffnet, 2014 die außerordentliche Konsistorium der Arbeit an der Familie, wird das Christentum das Leben ohne Wahrheit, oder besser im Leben, die die Wahrheit in der Entwicklung der Erfahrung produziert. Die Praxis, den Standard des Wertes wird, und da das Leben vieler Christen in Sünde getaucht wird, bis zu dem Punkt, dass es heute nicht mehr glaubt, dass die Kirche ihre Lehre auf diese gelebten Überzeugungen anpassen muß, den Begriff der Sünde zu leugnen, ohne ontologische Signifikanz Das letzte Kriterium der Wahrheit wird zur soziologischen Realität.
Die guten Beziehungen zwischen Franziskus und Kardinal Kasper sind bekannt, aber trotz seines Vater hat Bergoglio einen Studienabschnitt in Deutschland verbringt, ist es schwer vorstellbar, dass er die geistigen Werkzeuge hat die kryptischen Passagen rahneriano-kasperiana Theologie zu verstehen. Die Kultur der Bergoglio, mehr als Rahners Bruder ist an einen anderen Mitbruder, Pater de Lubac verschuldet, und durch de Lubac, collegaa Sie Blondelcome viele Kommentatoren dachten, die uns bergogliano zu versichern.
Unter diesen chepretendono entbinden Franziskus von jeglichem Makel der unorthodoxy, gibt Professor Massimo Borghesi, ist aber selbstzerstörerisch, wenn er uns versichert , dass Franziskus, abhängig von Blondel, durch Vater Gaston Fessard (1897-1978) [53] . Maurice Blondel, in der Tat, wie in zahlreichen Schriften Väter Joseph de Tonquédec demonstriert [54] , Réginald Garrigou Lagrange [55] und Cornelio Fabro [56], ist ein Modernist, weil er seine philosophische Methode der Immanenz macht. Das Heilige Amt am 1. Dezember 1924 verurteilt zwölf Sätze aus der Philosophie des Blondel gezogen, einschließlich der Tatsache , dass in Bezug auf seinen Begriff der Wahrheit als „Übereinstimmung von Geist und Leben“ und nicht mehr rational Intellekt entsprechend der Sache untersucht ( adaequatio rei et intellectus ).
Die Papst diBlondelcon Bergoglioè Beziehung von einem anderen argentinischen seinem Bruder hervorgehoben wurde, sein Vater Juan Carlos Scannone , dass das Volumen François philosophe [57] , widmet viele Seiten auf die Parallele zwischen der bergoglianae Philosophie „ die dialectique blondélienne de l'action “ [ 58] .
Francesco und Blondel verbindet die anti-intellektuelle Auffassung von Wissen und die Reduktion der Wahrheit auf Methode oder Sprache. Die Formel „Gott ist nicht eine Gleichung“ [59] drückt diese Vorstellung, dass Professor Gian Enrico Rusconi „narrative Theologie“ definiert [60] .Rusconi erkennt an Papst Francis die katholischen Theologie Paradigma zu mutieren behauptet, systematischen Ansatz für die Erzählung ergibt sich aus der Erzählung, in einem Versuch , die Identität der neuen semantischen Codes cattolicesimocon mythische oder metaphorische oder mythische neu zu definieren.
Papst Francis affema in „ Evangeliigaudium “ (Nr. 231-233) und „ Laudatosi '“ (Nr. 201), dass ‚die Realität ist wichtiger als die Idee‘ .Padre Scalese beobachtet , dass die postulierte "die Realität mehr ist wichtig für die Idee "" hat nichts mit dem " adaequatiointellectus ad rem " zu tun . Es bedeutet vielmehr , dass wir die Realität akzeptieren müssen , wie es ist, ohne zu versuchen , es auf absolute Basis zu ändern, zum Beispiel moralische Prinzipien, die nur „Ideen“ abstrakt sind, die in den meisten Fällen dürften in Ideologien drehen " [61 ] .
Papst Bergoglio ist kein Theologe noch ein Philosoph, aber das Urteil, dass die Realität mehr Ahnung hat, ist es eine philosophische Aussage, dass das Primat der Betrachtung Umstürzen und auf dem alle der westlichen Philosophie und Christian. Der Kontrast zwischen dem Theologen Papst und Pastor Papst bedeutet das Ende der Dogmatik und Moraltheologie als Norm des Christen. Die pastorale, nicht Theologie, verliert ii absolute Bezüge der Metaphysik und Moral und schlägt eine Ethik des von Tag zu Tag, von Fall zu Fall. Die ‚menschliche Handeln kommt auf Wahl des individuellen Gewissens, wurzelt nicht in der Objektivität eines göttlichen und Naturgesetz, sondern in der Entwicklung der storia.Ma da jede Idee hat conseguenzenei Fakten,
So wie es falsch wäre , die Symptome einer Revolution zu kämpfen , ohne auf die ideologischen Gründe zurückgehen, wäre es ebenso falsch , zu behaupten , die Fehler in der Zusammenfassung zu widerlegen , ohne die praktischen Konsequenzen zu berücksichtigen. Heute stehen wir vor einem revolutionären Prozess, der auf der Ebene des Denkens, Handelns und tiefer Tendenzen beurteilt werden muss. Dies ist eine der Lehren, die ich prof. Plinio Correa de Oliveira (1908-1995) Autor eines Buches erschien 1943, Emdefesa de Ação Catolica [62] , die modernisteall'interno Abweichungen in Brasilien und weltweit eines der ersten umfassenden Widerlegungen der Katholischen Aktion ist. .
Das Problem für uns ist keine abstrakte Frage, aber es berührt , wie konkret unseren Glauben in einer Zeit von Papst Benedikt XVI, vom Papsttum am Vorabend seinen Rücktritts beschrieben zu leben, mit diesen Worten: " Wie wir wissen, in großen Teilen der Erdenglaube läuft Gefahr zu ersticken wie eine Flamme, die keine Nahrung mehr findet. Wir stehen vor einer tiefen Glaubenskrise, einem Verlust des religiösen Sinnes, der heute die größte Herausforderung für die Kirche darstellt. " [63]
Ich glaube , dass die Ursprünge von Papst Benedikt Abdankung gibt es auch das Bewusstsein diese Herausforderung verloren zu haben, aufgrund der Unzulänglichkeit der „Hermeneutik der Kontinuität“ theologischer Einstellung , die genau der Fehler ist, der kämpfen will. Al Neo-Moderne, die als subjektive Interpretation und Veränderung der katholischen Lehre präsentiert wird, darf nicht Hermeneutik im entgegengesetzten Sinne, mala Fülle der katholischen Lehre, die vom Lehramt mit Tradition, gepflegt und übertrug nicht nur zusammenfällt entgegenstellen , sondern von allen Gläubigen " von den Bischöfen bis zu den letzten Laien ", wie die berühmte Formel des heiligen Augustinus zum Ausdruck bringt [64] . Die Sensusfideies verlangt von uns, jede hermeneutische Deformation der Wahrheit abzulehnen, die sich auf die unveränderliche Tradition der Kirche stützt [65] .
Reicht jedoch nicht aus , lediglich behaupten , daß die Lehre des Glaubens unveränderlich ist, müssen wir hinzufügen , dass es unpraktisch ist , und keine Ausnahmen auf der Ebene der Praxis zu ermöglichen. Wir müssen die Dissoziation heilen , dass der Neo-Moder zwischen der Lehre und Praxis betrieben hat, zur Wahrheit zurückkehren und das Leben der untrennbare Einheit ausgedrückt dallequelle Worte Jesu Cristoche zeigen uns die einzige Viapossibile Dunkelheit der gegenwärtigen Stunde ( Joh. 14 , 6).
[1] Charles Périn, Der Modernismus in der Eglise. D'après des Lettres de Lamennais , Victor Lecoffre, Paris 1881.
[2] Matteo Liberatore, SJ, Politischer Naturalismus, Einführung und Pflege von Giovanni Turco, Rispostes, Giffoni Valle Piana 2016
[3] Decr. S. Officii Lamentabili vom 3. Juli 1907 in AAS, vol. 40 (1907), p. 470-478; Denz-H, Nr. 3401-3466.
[4] Pius X., Enzyklika Pascendi dominici gregis vom 8. September 1907 in AAS, vol. 40 (1907), p. 596-628; Denz-H, Nr. 3475-3500
[5] St. Pius X, Lett. Apost. In praecipuislaudibus vom 3. Januar 1904, in ASS, 36 (1903-1904), p. 67.
[6] Roberto de Mattei, Der Ralliement von Leo XIII. Das Scheitern eines pastoralen Projekts , Le Lettere, Florenz 2015.
[7] Leo XIII, Enc. Au Milieu des Sollicitudes , vom 16. Februar 1892, in ASS 24 (1891-1892), pp. 519-529.
[8] Vgl. F. Laplanche, La crise de l'origine. Die Wissenschaft catholique von Evangiles und l'histoire du XXème siècle , Albin Michel, Paris 2006; id., Die Bibel in Frankreich zwischen Mythe und Kritik, XVI-XIX Siècle , Albin Michel, Paris 1994.
[9] Emmanuel Barbier, Histoire du catholicisme libéral et social en France de Concile du Vatican à l'avènement de SS. Benoit XV (1870-1914) , Kadoret, Paris 1923-1924, vol. III, p. 199.
[10] Maurice Blondel (1861-1949), L'Action. Essai d'une Kritik de vie et d'une pratique de Wissenschaft , Alcan, Paris, 1893. Das Werk wurde in seinem Jubiläumsjahr, die PressesUniversitaires de France, Paris 1993 neu aufgelegt.
[11] Epistel Testembenevolentiae de americanismo , datiert 22. Januar 1899, in ASS, 31 (1898-99), pp. 470-479.
[12] Leo XIII, Enc. Depuis le jour , an die Erzbischöfe, Bischöfe und Kleriker von Frankreich, vom 8. September 1899 in ASS, 32 (1899-1900), pp. 193-213.
[13] Das vom Verlag Picard herausgegebene Werk wurde am 23. Dezember 1903 am 23. Dezember desselben Jahres im Index der verbotenen Bücher zusammen mit vier anderen Werken von Loisy, der am 7. März 1908 persönlich exkommuniziert wurde, hinzugefügt .
[14] Alfred Loisy, Choses passées , Nourry, Paris 1913, p. 246.
[15] George Tyrrell, durch Scylla und Charydbis , London, Green und Co. 1907, pp. 305-306.
[16] Giuseppe Prezzolini, Was ist die Moderne , Trier, Mailand 1908, p. 75.
[17] Paul Sabatier, Les modernistes, Fischbacher, Paris 1909, p. LI.
[18] Lettres de Georges Tyrrell Henri Bremond, Aubier-Montaigne, Paris 1971, p. 280.
[19] Cornelio Fabro, Modernismus , in der Katholischen Enzyklopädie, vol. VIII, mit 1191.
[20] St. Pius X, Pascendi , n. 228
[21] C. Fabro, Modernismus , col. 1190.
[22] Emile Poulat, Modernistisch. Horizons, PhysionomiesDébats , NouvellesEditionsLatines, Paris 1982, p. 25.
[23] Motu proprio Sacrorumantistitum vom 1. September 1910 in ASS, 2 (1910), p. 669-672; Denz-H, Nr. 3537-3550.
[24] Pius X, Motu Proprio Sacrorum Antitistitum , p. 655.
[25] A. Houtin, Histoire duModernisismecatholique , chez l'Auteur, Paris 1913, pp. 116-117.
[26] ErnestoBuonaiuti, Die katholische Moderne Guanda, Modena 1943, p. 128.
[27] Marie-Dominique Chenu, Le Saulchoir. Eine Theologieschule , der eine Einführung von G. Alberigo, Marietti, Casale Monferrato 1982 vorausgeht.
[28] Aidan Nichols, Yves Congar , tr. en. San Paolo, Cinisello Balsamo 1991, p. 12.
[29] Vgl. Jacques Maritain, Humanisme intégral. Problèmes temporels spirituels et d'une nouvelle chrétienté , Aubier-Montaigne, Paris 1936, und jetzt Jacques RaissaMaritain, Oeuvres completes , Editions Universitaires, Freiburg 1984, Vol. VI, pp. 293-642.
[30] Siehe Jean-Hugues Soret. Philosophes de l'Action - Catholique: Blondel-Maritain , Cerf, Paris 2007.
[31] RéginaldGarrigou-Lagrange op, La nouvelle théologieoù va-t-elle? , in "Angelicum", n. 23 (1946), pp. 126-145.
[32] Pius XII., Enzyklika Humani Generis vom 12. August 1950, in Discorsi e Radiomessaggi, vol. XII, pp. 493-510.
[33] Ebd., P. 499.
[34] Brief von Kard. Ernesto Ruffini an Kard. Alfredo Ottaviani vom 9. Mai 1961 in Francesco Michele Stabile, Kardinal Ruffini und II. Vatikanum. Briefe eines "Unnachgiebigen" , in "Christentum in der Geschichte", n. 11 (1990), p. 115.
[35] Johannes Paul II., Allocution Gaudet Mater Ecclesiae vom 11. Oktober 1962, in AAS, 54 (1962), p. 792.
[36] John W. O'Malley, Was geschah im II . Vatikanum , tr. en. Leben und Denken, Mailand 2010, p. 47. Siehe auch Enrico Maria Radaelli, Das Morgenschreckliche oder Radiant? - des Dogmas , Mailand 2013.
[37] Michael Davies, Papst Johannes Rat, Augustine Publishing Company, Chawleigh, Chulmleigh (Devon) 1972; Roberto de Mattei, Das Zweite Vatikanische Konzil Eine nie geschriebene Geschichte , Lindau, Turin 2011; Paolo Pasqualucci, Der parallele Rat. Der anomale Beginn des Zweiten Vatikanums , Glaube und Kultur, Verona 2014.
[38] Das Zweite Vatikanische Konzil durch die Seiten des Tagebuchs von Luigi Carlo Borromeo, Bischof von Pesaro , in "Rivista di Storia della Chiesa in Italia", 52 (1998), 3. Dezember 1962.
[39] Su Rahner vgl. kritische Studien von C. Fabro, die anthropologischen Wende von Karl Rahner , Herausgeber des fleischgewordenen Wortes, Zeichen 2011; Karl Rahner: Eine kritische Analyse. Die Figur, das Werk und die theologische Rezeption von Karl Rahner (1904-1984) , herausgegeben von Vater Sarina M. Lanzetta; . John Cavalcolio.p, Karl Rahner: Der Rat verraten , Glaube und Kultur, Verona 2009. Unter Tomas Tyn, OP (1950-1990), Wise formale existentielle Ethik von Karl Rahner , Glaube und Kultur, Verona 2011: Jaime MercantSimó, Los fundamentosfilosoficos der transzendentalen Theologie von Karl Rahner , Leonardo da Vinci, Rom 2017.
[40] Vgl. Antonino Romeo, Die Enzyklika "Divino AfflanteSpiritu" und die "opinionesnovae" , in "Divinitas", n. 4 (1960), pp. 385-456.
[41] Unadocumentataricostruzione Kontroverse Anthony Dupont und Karim Schelkens, Katholische Exegese Vor dem Zweiten vatikanischen Konzil (1960-1961) , in "Zeitschrift für Theologie Katholische", n. 1 (2010), pp. 24.01.
[42] Karl Marx, Thesen über Feuerbach (1845), in Feuerbach-Marx-Engel , Materialismus dialektischen und historischen Materialismus , von Cornelio Fabro, Editrice La Scuola, Brescia 1962, S.. 81-84, II Thesis , p. 82.
[43] Ivi, XI Tesi , p. 84.
[44] Siehe. Julio Loredo, Theologie der Befreiung. Ein Lebensretter für die Armen , Cantagalli, Siena 2015.
[45] Lucio Lombardo Radice, Christentum und Befreiung. Der Fall von Lateinamerika in "Marxistische Kritik" n. 5 (Sept.-Okt. 1981), p. 97.
[46] Siehe unter anderem den Rat zwanzig Jahre später. Der Eintrag der Kategorie "Geschichte" , herausgegeben von Enrico Cattaneo, Ave, Rom 1985;, pp. 419-429.
[47] Walter Kasper, Die Funktion der Theologie der Kirche , in der Zukunft der Kirche. Das Buch des Kongresses von Brüssel , Queriniana, Brescia 1970, p. 72.
[48] Bruno Forte, Die Perspektiven der theologischen Forschung , im Zweiten Vatikanischen Konzil. Empfangen und aktuelle Ereignisse im Lichte des Jubiläums , von Rino Fisichella, San Paolo, Cinisello Balsamo 2000. p. 424.
[49] Guido Vignelli, Eine pastorale Revolution. Sechs talismanische Wörter in der synodalen Debatte über die Familie , mit einem Vorwort von SE Mons. Athanasius Schneider, Tradition, Familie, Eigentum, Rom 2016.
[50] Gianfranco Ravasi , Moderner Blick auf Moderne , in Il Sole 24 Ore , 22. Februar 2015.
[51] Tommaso Gallarati Scotti, Das Leben von Antonio Fogazzaro , Morcelliana, Brescia 201.)
[52] Kard. G. Ravasi, Vorwort zu T. Gallarati Scotti cit., P. 6
[53] Massimo Borghesi, Jorge Mario Bergoglio. Eine intellektuelle Biographie , Jaca Book, 2017 ..
[54] Joseph de Tonquédec, Immanenz. Essai critiquesur la Lehre von Maurice Blondel , Beauchesne, Paris 1913.
[55] R. Garrigou-Lagrange, Vérité und Option selon M: Maurice Blondel , in "Acta PontificiaeAcademiaeRomanae S.TomaeAquinatis, Marietti, Rom 1936, pp. 146-149.
[56] C. Fabro, Vom Sein zum Existenten , Morcelliana, Brescia 1957, pp. 425-489.
[57] Juan Carlos Scannone Die philosophieblondélienne de l'action et Francois actiondu den Papst , in E. Falque, L. Solignac (sous la Richtung de), François philosophe, Salvator, Paris 2017. Das Buch , die Beiträge von sieben enthält Katholische Intellektuelle bei der Konferenz " Philosophiedu papa François " am 18. Oktober 2016 auf Initiative des Katholischen Instituts in Paris. Siehe die Rezension von Don Samuele Cecotti, La praxis-philosophiebergogienne. Sources et portée , in "Catholica" 138 (2018), pp. 13-24.
[58] François Philosoph , pp. 41-65.
[59] Papst Franziskus, Ansprache an Santa Marta vom 21. Mai 2016.
[60] Gian Enrico Rusconi, Die Erzähltheologie von Papst Franziskus , Laterza, Bari-Rom 2017,
[61] Giovanni Scalese, Die vier Nägel, an denen Bergoglio seine Gedanken hängt, in http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351301.html
[62] Plinio Correa de Oliveira, Emdefesa de Ação Catolica , mit dem Vorwort des Nuntius Benedetto Aloisi Masella, Ave Maria, São Paulo 1943
[63] Benedikt XVI., Ansprache an die Teilnehmer der Plenarsitzung der Kongregation für die Glaubenslehre, 27. Januar 2012.
[64] S. Agostino, De Praedestinatione sanctorum , 14, 27, in PL, 44, Spalte. 980.
[65] Siehe R, de Mattei, Apologia della Tradizione , Lindau, Turin 2011.
https://www.corrispondenzaromana.it/il-m...uenze-storiche/
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