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Wenn du mich liebst, halte meine Gebote
Michael Pakaluk
DIENSTAG, 7. AUGUST 2018
Johannes Paul II. Hatte die Neigung, nicht wirklich überraschend bei jemandem von großer Heiligkeit und intellektueller Statur, die Grundlagen für Dinge zu artikulieren, die ihm tatsächlich in der Zeit vorkamen.
Viele seiner Enzykliken sind so. Sein erster, Redemptor hominis (1979), erklärt die anthropologischen Grundlagen des Zweiten Vatikanischen Konzils, die fast zwei Jahrzehnte zuvor stattgefunden haben. Sein Evangelium vitae (1995) erreicht noch weiter zurück, aus denen hervor die Basis für die langjährigen Widerstand der Kirche auf die „Kultur des Todes.“ Dieser Kampf war keine momentane „Steifigkeit“ angesichts der sexuellen Revolution. Vielmehr wird , wie Johannes Paul II besser sehen zu können, als irgend jemand, die „Kultur des Todes“ entsprang Ideologien der Klasse, Rasse und Selbsterfindung, die die Nachkommen des späten 19 - ten Jahrhunderts Materialismus.
In ähnlicher Weise war seine Charta einer freien Gesellschaft, Centesimus annus (1991), wohl grundlegender als die erste moderne Sozialenzyklika, Rerum novarum (1891), gerade weil sie dem vorhergehenden Dokument genau treu bleiben wollte. Auch Fides et ratio (1998), "Glaube und Vernunft", erwies sich als grundlegender als Leo XIIIs Aeterni patris (1879) über die Genesung des Thomismus, nicht weil JPII den Thomismus verunglimpfte, sondern weil er den Geist des St. Thomas.
In der Tat, alle von der kreativen Kraft von Johannes Paul II Lehre die Frucht seiner bewussten Absicht gewesen zu sein, was ich in dem Namen, den er nahm, selbst macht einen Diener seines Vorgängers und die Tradition. Ein weiser Haushalter im Reich Gottes wird unweigerlich etwas Neues hervorbringen, wenn er vor allem das Alte erleuchten will.
Als Veritatis Pracht ( VS ) im Jahr 1993 veröffentlicht wurde, erhielten ihn die scharfsinnigsten Kommentatoren als die grundlegendste aller Lehren von Johannes Paul II. Aber was für eine Basis? Oberflächlich betrachtet identifizierte, widerlegte und widerlegte die Enzyklika bestimmte Ideen, die die akademische Moraltheologie dominiert hatten: "Proportionalismus", die "fundamentale Option" und eine falsche Auffassung des Gewissens als persönliche Autonomie.
Da diese fehlgeleiteten Ansichten hauptsächlich von abweichenden Moraltheologen benutzt wurden, um ihre abweichenden Meinungen von Humanae vitae zu artikulieren , war es für diese Abweichler leicht, VS einfach als ein Machtspiel zu betrachten. Schließlich konnten diese Andersdenkenden nie einen Sinn für Liebe und Verantwortung für die Theologie des Körpers entwickeln . Ihrer Ansicht nach hatten die Päpste die vernünftige Debatte verloren, die sie mit der Debatte in angesehenen Kreisen der akademischen Moraltheologie, eng definiert, identifizierten. VS war also nur die Anrufung einer willkürlichen päpstlichen Macht, um diese Debatte zu beenden.
Aber Russell Hittinger hat richtig gesehen, dass VS viel tiefer ging: Es war eine Anstrengung, eine Grundlage der katholischen intellektuellen Tradition selbst zu schaffen. Diese Tradition war in Trümmern, vor allem in der Moraltheologie, die keinen Weg zurück in die Tradition gefunden hatte, nachdem sie verständlicherweise, wenn auch vielleicht auch unmerklich, die Lehrbuchkasuistik über Bord geworfen hatte.
Aber es war auch in den katholischen Universitäten im allgemeinen mit ihrer Hyperspezialisierung und Hyperprofessionalität in den Gewohnheiten gebildeter Laien und in der Bildung von Klerikern in Fetzen. Zugegeben, das, was wir die "katholische intellektuelle Tradition" nennen, schließt auch eine grundlegende Naturphilosophie und eine Metaphysik ein, aber es kommt jedem Menschen in erster Linie zu und begründet in seinem Herzen einen intellektuellen und kulturellen Haushalt, als Antwort auf die Frage, wie man lebt.
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Das ist das Genie in Johannes Pauls Anfang in VS mit dem Austausch zwischen Jesus und dem "reichen jungen Mann", der fragt: "Was muss ich tun, um ewiges Leben zu erlangen?"
VS ist nur Johannes Pauls "Bemühung", diese Tradition zu begründen, nicht in dem Sinne, dass er versuchte, sondern versagte, aber in dem Sinne, dass er tat, was er konnte, und es sehr gut tat, und jetzt liegt es an uns ob es scheitert.
VS muss studiert, verinnerlicht und assimiliert werden, so dass es durch unsere Handlungen in der Art von Hefe wirkt (Jesu Lieblingsfigur für Einfluss, die frei ist). Einige von uns, die damals noch am Leben waren, würden witzeln, dass Johannes Paul II. Mehr und mehr "Chartas" für dieses oder jenes und grundlegende Überlegungen hervorgebracht hat, als irgendjemand vernünftig assimilieren könnte. Vielleicht ist jetzt die Zeit für diese Assimilation.
So viele der von VS widerlegten Ideen sind wieder in Umlauf, selbst auf hohem Niveau in der Kirche. Die Idee der "fundamentalen Option" zum Beispiel ist die Idee, dass alles, was zählt, der entscheidende Akt ist, sich Gott zuzuwenden, und dass seine Übereinstimmung mit dem ethischen Gesetz in bestimmten Handlungen entweder nur nebensächlich wichtig oder überhaupt nicht wichtig ist.
Dagegen lehrte VS, dass die Option für Gott " immer durch bewusste und freie Entscheidungen ins Spiel gebracht wird . Gerade deshalb wird es widerrufen, wenn der Mensch seine Freiheit in bewußten, gegensätzlichen Entscheidungen in bezug auf moralisch schwere Materie eingreift. "[Die Betonung des Heiligen]
Zum Beispiel, wenn jemand sagen würde: "Wenn jemand schwul ist und nach dem Herrn sucht, und er guten Willen hat, ist es egal, oder beeinflusst, wie ich mit ihm umgehe, wenn er sich außerhalb der Ehe mit sexuellen Handlungen beschäftigt "- Dies wäre genau die Perspektive der" fundamentalen Option ".
Ebenso würde es den Proportionalismus und eine falsche Gewissensvorstellung widerspiegeln, zu sagen, dass ein nicht verheiratetes Paar sexuelle Beziehungen ohne schwere Sünde haben kann, wenn sie die Konsequenzen für die Kinder, die sie pflegen, besser einschätzen und an die Pastoren nicht ernsthaft gebunden sind weise sie an, dass sie gegen Gottes Gesetz verstoßen.
Wiederum scheint nicht nur die Reaktion der Kirche auf die sexuelle Revolution, sondern die gesamte katholische intellektuelle Tradition davon abhängig zu sein, wie sie mit diesen fundamental fehlgeleiteten Ansichten umgeht.
In der Tat steht alles auf dem Spiel. Nicht umsonst war VS vom 6. August, dem Fest der Verklärung, da der Glanz unseres Herrn, der Pracht der Wahrheit, uns daran erinnert, dass nichts mit Flecken oder Fehlern in die Gegenwart Gottes aufgenommen werden kann.
https://www.thecatholicthing.org/2018/08...y-commandments/
* Bild: Johannes Paul II. Betet auf dem Kreuzweg in Šiauliai, Litauen, 7. September 1993.
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