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Einführung des Briefes an die Galater
16.08.18 11:16 von Pater Lucas Prados
Der Brief an die Galater ist chronologisch der erste der vier großen Briefe des heiligen Paulus (Römer, 1. und 2. Korinther, Galater). In den Manuskripten und Editionen des Neuen Testaments wird es jedoch gewöhnlich an vierter Stelle eingefügt (nach Römern, 1. und 2. Korinther); aber diese Reihenfolge im Kanon ist aufgrund der Tatsache, dass es bemerkenswert, der kürzeste der vier ist. [1]
Für den Inhalt ist es offensichtlich seine enge Beziehung mit dem Brief an die Römer, die bald darauf geschrieben wurde. Die Galater wenden sich an das Grundthema (Rechtfertigung durch den Glauben an Christus und nicht an die Werke des mosaischen Gesetzes), das sich in den Römern entspannter und umfassender entwickeln wird, zusammen mit einigen anderen, die im Galater nicht angesprochen werden. Es zeigt auch Gemeinsamkeiten mit einem Teil des Zweiten Korintherbriefes in polemischer Argumentation gegen die Judaisten.
1.- Struktur und Inhalt
Die literarische Struktur ist nicht klar, so dass fast jeder Kommentator ein anderes Schema präsentiert. Es ist logisch, dass dies für das Genre des Schreibens der Fall ist: ein Familienbrief, der einer Sekretärin diktiert wurde.
Ein mögliches Schema wäre das Folgende:
Nach einer Präsentation, die die Begrüßung und einige Ermahnungen (1: 1-10) enthält, können zwei Teile unterschieden werden:
1.1.- Das Evangelium gepredigt von St. Paul (1: 11-4: 31).
In diesem Teil überwiegt der theologisch-dogmatische Inhalt und bildet die Grundaussage der Schrift. Es enthält eine Entschuldigung für das Apostolat des hl. Paulus mit zahlreichen autobiographischen Merkmalen (1: 11-2: 21) und eine doktrinäre Darlegung (3: 1-4: 31), in der sich die theologische und biblische Argumentation der Lehre konzentriert des Apostels, des Evangeliums, das er predigt (Rechtfertigung durch Glauben, Gesetz und Verheißung, göttliche Abstammung).
1.2.- Christliche Freiheit und Nächstenliebe (5: 1-6: 18).
In diesem Teil des moralischen und elterlichen Tonus nimmt der Apostel die praktischen Konsequenzen für das christliche Leben. Zuerst gibt es moralische Ermahnungen über die Freiheit des Christen, die Früchte des Geistes und die Werke des Fleisches und brüderliche Nächstenliebe (5: 1-6: 10). Als nächstes, und zum Schluss, deckt Paulus die interessierten Absichten der Unruhestifter Galatias auf und wiederholt die Aufrichtigkeit und Wahrheit seiner eigenen Haltung in der Verkündigung der Botschaft (6: 11-18).
Das vorherige Schema zeigt die Komplexität von Stil und Charakter des Briefes, eine Mischung verschiedener Briefthemen. Durch diese scheinbar ungeordnete Behandlung taucht das Hauptthema auf: Nur Christus hat die Macht zu rechtfertigen und zu retten, und wer immer ein anderes Evangelium predigt und das Evangelium Christi verändert, ist absolut im Irrtum (vgl. Gal 1: 4). 5.8); daher die Lehre von der Freiheit der Christen hinsichtlich der Erfüllung der Vorschriften des mosaischen Gesetzes und der komplexen Rechtsprechung, die durch die Tradition der Schriftgelehrten hinzugefügt wird. Für die "Judenmacher" erforderte die christliche Identität, die zum wahren Israel gehörte, die Beschneidung (vgl. Gal 5,2). Der Apostel reagiert stark, fast vehement gegen eine solche Auffassung: Der Mensch ist nur für Gott, nur durch den Glauben an Jesus Christus.
Zusammensetzung und Anlass der Charta
Galatien war eine Region Kleinasiens, die der zentralen Ebene der heutigen Türkei entspricht. In Zeiten von St. Paul der römischen Provinz, die empfangen diesen Namen nach Süden ausgedehnt und bedeckt auch die Gebiete von Lycaonia, wo vier Städte gut auf die Apostelgeschichte bekannt waren: Derbe, Lystra, Ikonion und Antiochien Pisidien Historiker halten es für selbstverständlich, dass die Galater die Keltoi oder Galatai der Griechen und Galli der Römer waren; sie waren eine asiatische Gruppe (Brüder im Ursprung der westlichen Kelten), die kurz vor Alexander dem Großen (357-323 v. Chr.) die zentralen Regionen Kleinasiens (Türkei) erreicht haben mussten und später hellenisiert wurden.
Auf seiner ersten apostolischen Reise (45-49 Jahre) war der hl. Paulus mit den Bewohnern von Galatien in Berührung gekommen und evangelisierte den Süden der Provinz. Aber es muss besonders auf seiner zweiten Reise gewesen sein (50-52 Jahre), als er ihnen sorgfältig predigte (vgl. Gal 4:13; Ac 16: 1-8), vielleicht weil eine Krankheit ihn dazu zwang, für einige Zeit dort zu stoppen. Die Begrüßung war äußerst herzlich und liebenswert (vgl. Gal 4,14). Derselbe Apostel war im Jahre 53 oder 54 wieder da (vgl. Ac 18:23).
In der Zwischenzeit kamen auch einige christliche Juden nach Galatien, die an ihren religiösen Traditionen festhielten. Sie dachten, dass die Erfüllung der Werke des Gesetzes Moses, besonders der Beschneidung, für die Errettung notwendig sei (vgl. Gen 5,2). Es ist wahrscheinlich, dass einige dieser "falschen Brüder" (Gal 2,4) versuchten, die Lehre des Paulus in den von ihm auf seiner zweiten apostolischen Reise gegründeten christlichen Gemeinschaften (vgl. Ac 16,6) zu korrigieren, wie sie es zuvor getan hatten die Versammlung von Jerusalem. Wir wissen nicht genau wer sie waren. Die Wahrheit ist, dass sie eine Drohung darstellten und sie die Apostel selbst unter Druck setzten, weil sie in Antiochia Petrus selbst dazu gebracht hatten, sich selbst zu simulieren (siehe Gal 2,11-14).
Nachdem Paulus von der Gefahr der "Judenmacher" erfahren hat, schreibt er an den Galaterbrief diesen Brief, der genau als ein Schrei der Liebe und des Schmerzes definiert wurde. In Ephesus über das Jahr 54/55 geschrieben, erweist es sich als der beste Kommentar zu den Schlussfolgerungen des Rates von Jerusalem (vgl. Ac 15: 23-29), wo entschieden worden war, dass Christen aus Heiden nicht verpflichtet waren, die Jüdische Rezepte. Der Gegensatz zwischen Paulus und den Unruhestiftern von Galatien ist nicht oberflächlich. Der Apostel ist sich bewusst, dass dies eine entscheidende Frage ist: nichts Geringeres als das Verständnis der Mission Christi in der Heilsgeschichte, das Verständnis des Christentums, die Bedeutung des Evangeliums in Bezug auf das Gesetz. Die Judenmacher entwickelten eine Kampagne gegen den Heiligen Paulus,
Lehre
Im Grunde war das, was geatmet wurde, die Hinlänglichkeit oder die Erlösungslosigkeit des Todes Christi; Zu bekräftigen, dass der Mensch die Werke des Gesetzes brauchte, um Gesundheit zu erlangen, sollte dem Kreuz Christi Schaden zufügen, und Paulus tat ihm im lebendigsten Glauben (siehe Gal 2:21) weh. Daher seine plötzliche und leidenschaftliche Reaktion.
Wie wir gerade ausgeführt haben, ist der Inhalt des Briefes an die Galater dem Inhalt des Briefes an die Römer sehr ähnlich. Behandle das gleiche zentrale Thema: Rechtfertigung durch den Glauben an Jesus Christus, ohne die Werke des Gesetzes zu brauchen.
Vielleicht werden in keiner anderen Schrift die ernsten Schwierigkeiten, mit denen das Christentum kämpfen mußte, um sich vom Judentum zu trennen, und der außerordentliche Teil, der dem Paulus in dieser Frage entsprach, so lebendig erscheinen wie in diesem Brief. Mit diesem Brief schüttelte der Apostel endgültig das Joch des Gesetzes Moses für die Kirche
Als Folge der Galater-Krise wird Paulus das Leben, das aus dem Glauben kommt, vertiefen. In dem Brief tauchen die Sorge des Apostels und der umstrittene Ton für die eingetroffenen Nachrichten auf. Dieser Umstand muss zum Zeitpunkt der Auslegung berücksichtigt werden.
Als sich der christliche Glaube in nichtjüdischen Medien ausbreitete und die Zahl der Bekehrten aus dem Heidentum zunahm, wurden die Unterschiede zwischen Christen jüdischer oder heidnischer Herkunft, besonders während der Essenszeiten, der Feier offensichtlich von der Fraktion des Brotes (Eucharistie) und von dem Wert anderer sakramentaler Riten wie der Taufe. Das Problem war im Konzil von Jerusalem um das Jahr 49 (vgl. Ac 15: 1-35) behandelt worden und in dem Sinne gelöst worden, dass es für die Heidenchristen nicht notwendig war, die Vorschriften des jüdischen Gesetzes zu befolgen. Mit anderen Worten,
Heil und Rechtfertigung seitens Gottes hängen nicht von der Erfüllung der Werke des Gesetzes ab, sondern vom Glauben an Jesus Christus als den einzigen Erlöser und Sohn Gottes. In Abraham, der nach dem Glauben handelte, Bevor das Gesetz erlassen wurde, wurden alle Nationen der Erde gemäß der Verheißung gesegnet (vgl. Gen 12, 3), die in Jesus Christus erfüllt wurde. Die Erlösung wird nicht durch die Erfüllung des mosaischen Gesetzes und der jüdischen Vorschriften erreicht, sondern es wird allen Menschen in Jesus Christus angeboten:"Denn alle, die auf Christus getauft wurden, haben sich mit Christus bekleidet. Es gibt keinen Unterschied mehr zwischen Juden und Griechen, weder zwischen Sklaven und Freiem, noch zwischen Mann und Frau, weil ihr alle eins in Christus Jesus seid. Wenn du zu Christus gehörst, bist du auch Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung " (Gal 3,27-29).
Dies ist das "Evangelium", das von Paulus verkündet wurde, mit dem Petrus, Jakobus, Johannes und die anderen Apostel Jerusalems übereinstimmten (siehe Gal 2,6-10). Wenn Paulus von meinem Evangelium spricht oder von dem Evangelium, das ich euch verkündigt habe (Gal 1,11), so predigt er den Heiden. Es gibt nur ein Evangelium. Es gibt mehrere Arten, sie zu präsentieren: eine Art der Evangelisierung für die Beschnittenen, eine andere für die Unbeschnittenen (wie es später für andere Völker und Kulturen sein wird), aber nur eine ist ihr Inhalt, ihre Botschaft, ihre ethischen Prinzipien ...
Christliche Identität besteht darin, durch den Glauben an Jesus Christus Kinder Gottes zu sein (Gal 3,26-29). Wichtig für Paulus ist, dass die Wahrheit der Verkündigung des Evangeliums klar und deutlich ist: Erlösung in Christus ist für alle menschlichen Geschöpfe, die den Glauben an Christus annehmen. Das Werk der Errettung war, dass "Gott seinen Sohn sandte, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz standen, so dass wir die Adoption von Kindern empfangen würden. Und weil du Kinder bist, sandte Gott in unsere Herzen den Geist seines Sohnes, der schreit: Abba, Vater! " (Gal 4: 4-6). Da liegt die christliche Freiheit, die Freiheit der Kinder Gottes, denn "für diese Freiheit hat Christus uns befreit"(Gal 5: 1) Das christliche Leben entwickelt sich in Freiheit, auf der Grundlage der göttlichen Kindschaft und des Glaubens an Jesus Christus, der tot und auferstanden ist (vgl. Gal 5:24). Wir Christen leben gemäß dem Geist, und wir handeln auch gemäß dem Geist (vgl. Gal 5,25), der in uns seine Früchte hervorbringt (siehe Gal 5,22-23).
Die energische Haltung des hl. Paulus, die sich in diesem Brief widerspiegelt, war ähnlich wie in Antiochia und Korinth von besonderer Bedeutung für die werdende Kirche. Hätte es angesichts der Auferlegung der Beschneidung und der anderen Vorschriften des mosaischen Gesetzes nicht diese Festigkeit gezeigt, wäre das Christentum kaum etwas anderes als eine Sekte des Judentums gewesen, die an Jesus als den Messias geglaubt hätte. Dies hätte die Wirksamkeit und die Wahrheit des rettenden Handelns Jesu Christi gefährdet.
[1] Die Einleitung zu diesem Brief stammt aus der Bibel, Ed. Eunsa, Navarra und aus der Einführung in die Bibel von A. Robert und A. Feuillet, Ed. Herder, Barcelona 1967.
https://adelantelafe.com/introduccion-de...-a-los-galatas/
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