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Werden Synoden zu Vehikeln für die Legitimierung von Heterodoxie? Vatikanjournalist betrachtet die Tatsachen
Amoris Laetitia , Casti Connubii , Katholisch , Konferenz Der Katholischen Familien , Homosexualität , Papst Franziskus , Gleichgeschlechtliche "Ehe" , Synode 2018 , Synoden Auf Die Familie , Welttreffen Der Familien
24. August 2018 ( LifeSiteNews ) - Im folgenden Vortrag, der auf der Konferenz der katholischen Familien in Dublin gehalten wurde, erklärt der vatikanische Journalist Edward Pentin, wie Gegner der kirchlichen Lehre die Synoden der Familie nutzten, um ihre eigene Agenda voranzutreiben und wie die bevorstehende Synode zu Jugendrisiken, die dasselbe Schicksal erleiden.
Pentin vergleicht Amoris Laetitia mit der berühmten Enzyklika Casti Connubii von Papst Pius XI und analysiert einige ihrer Unterschiede. Pentin ist der Autor von The Rigging einer Vatikansynode? Eine Untersuchung mutmaßlicher Manipulationen bei der Außerordentlichen Synode über die Familie .
Sind Synoden zu Fahrzeugen für die Legitimation von Heterodoxie geworden?
Konferenz der katholischen Familien, 23. August 2018
Edward Pentin
Bis zu diesem Pontifikat waren Synoden nie die überladenen Angelegenheiten, die sie heute sind.
In der Tat war es eine Freude, sie zu bedecken - sie brachten interessante Führer der Kirche nach Rom, die normalerweise gute Laune hatten, und so ziemlich jeder zog in die gleiche Richtung.
Das alles hat sich mit den Synoden der Familie geändert, und der Grund, argumentieren viele, liegt im Druck heterodoxer Theologen, die die Debatte mit einiger Dringlichkeit in eine Richtung lenken, die sie von der Kirche erwarten.
In diesem kurzen Vortrag möchte ich nur berichten, was ich gesehen und darüber berichtet habe, um Ihnen zu zeigen, ob diese Treffen in der Tat die Heterodoxie legitimieren, oder vielmehr echte Instrumente, die darauf abzielen, die Kirche auf den neuesten Stand zu bringen das Zweite Vatikanische Konzil hat sich einprägsam verpflichtet.
Aber bevor ich anfange, was ist Orthodoxie? Die katholische Enzyklopädie definiert sie als "richtigen Glauben oder Reinheit des Glaubens", und dass "richtiger Glaube" "nicht nur subjektiv ist, sondern auf persönlichen Kenntnissen und Überzeugungen beruht, sondern in Übereinstimmung mit der Lehre und der Anweisung einer absoluten extrinsischen Autorität steht . "
Diese Autorität, so heißt es weiter, "ist die Kirche, die von Christus gegründet und vom Heiligen Geist geleitet wird. Er ist daher orthodox, dessen Glaube mit den Lehren der katholischen Kirche übereinstimmt. "
GK Chesterton definierte die Orthodoxie als "nicht nur (wie oft behauptet wird) der einzige sichere Hüter der Moral oder Ordnung", sondern auch als "einziger logischer Hüter der Freiheit, der Innovation und des Fortschritts".
Heterodoxie andererseits, nach dem Oxford-Wörterbuch, ist "Abweichung von akzeptierten oder orthodoxen Standards oder Glaubenssätzen", obwohl es nicht Häresie ist. Ich ziehe es vor, es als eine Art "mit der Welt zu tun" zu sehen, anstatt mich für die ewige Lehre und Tradition der Kirche einzusetzen, die von Opposition und Verfolgung bedroht ist. Einige von euch mögen es vielleicht einfach Modernismus nennen.
Ich beginne damit, kurz auf das Wesen der Synoden einzugehen, etwas von dem, was während der Synoden über die Familie geschehen ist und deren Ergebnisse, und dann auf die bevorstehende Synode für junge Menschen zu schauen.
Ursprünglich von Papst Paul VI. 1965 als ständige Einrichtung eingerichtet, um den Geist der Kollegialität und der Gemeinschaft, der im II. Vatikanischen Konzil vertreten war, fortzuführen, soll jede Bischofssynode den Heiligen Vater in einer Weise beraten, die die Lehre der Kirche bewahrt stärkt ihre innere Disziplin.
Canon 342 stellt fest, dass Synoden dem römischen Papst bei der "Verteidigung und Entwicklung des Glaubens und der Moral und bei der Erhaltung und Stärkung der kirchlichen Disziplin" helfen sollen.
Der Kirchenhistoriker Kardinal Walter Brandmüller hat oft betont, dass die heutigen Synoden eigentlich keine Synoden, sondern nur beratende und beratende Versammlungen sind. Sie sind nicht zu verwechseln mit vorkonziliaren Synoden oder Räten, die die höchste Autorität über die Lehre und das Leben der Kirche hatten und daher über Lehrfragen entscheiden konnten. Auch als ein kanonischer Anwalt hat mich darauf hingewiesen, es ist nicht so, als ob das Bischofskollegium vor 1965 noch nicht aktiv gewesen wäre. Sie waren jahrhundertelang in Disziplinarangelegenheiten und in der Aufrechterhaltung der Orthodoxie sehr effektiv gewesen.
Aber all diese Punkte werden oft übersehen, und ihre Unkenntnis wurde zweifellos ausgenutzt, wobei die Medien als Mittel zur Förderung einer falschen Wahrnehmung dieser modernen Synoden von großer Bedeutung sind.
Auf den ersten Blick lobten viele die Idee von zwei Synoden über die Familie als einen legitimen Versuch der Kirche, besser mit der aktuellen Krise in der Familie umzugehen, die viele zustimmen.
Aber das ist wohl nicht passiert. Von Anfang an schien es vielen, dass eine Agenda vorangetrieben wurde. Wir hatten Fragebögen , die von Bischöfen verteilt wurden, aber es war unklar, wer genau konsultiert wurde, und es bestand die Gefahr, dass die Antworten von schlecht katechierten Gläubigen oder verunglückten Katholiken kamen, die oft die Lehre der Kirche erweichen oder verändern wollten, besonders in Bereichen der menschlichen Sexualität .
Wir hatten einige Monate vor der ersten Synode die Eröffnungsrede von Kardinal Walter Kasper und stellten seine Idee vor, einigen wiederverheirateten Geschiedenen die Heilige Kommunion zu schenken - sicherlich, nach Meinung einiger Experten, eine Abweichung von der Orthodoxie.
Dann sahen wir andere Bemühungen, eine Agenda zu erzwingen, die in meinem E-Book The Rigging of Vatican Synod dokumentiert ist . Um nur einige zu nennen: der Halbzeitbericht, der versuchte, gleichgeschlechtliche Beziehungen zu akzeptieren, indem er vor den Synodenvätern zuerst den Medien verkündet wurde - etwas, was Propagandisten "präemptive Gestaltung" nennen; das subtile Engineering des Abschlussdokuments; und das Buch, das in der Wahrheit von Christus verbleibt, das daran gehindert wurde, den Synodenvätern gegeben zu werden.
Auf beiden Synoden wurde das Deck deutlich zugunsten von heterodoxen Konsulenten und Synodenvätern gestapelt, und in der zweiten Synode über die Familie wurde die Frage der hl. Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene behandelt, obwohl sie nicht die erforderlichen zwei Drittel erhielt Mehrheit während der ersten Synode und so in der Theorie hätte es abgelehnt werden sollen.
Viele, die die von den Synoden herbeigeführten Veränderungen unterstützen, widerlegen jeden Vorwurf, die Treffen seien dazu benutzt worden, die Heterodoxie einzuschmuggeln und "zu legitimieren". Stattdessen sagen sie, sie seien Mittel, die Kirche für neue Denkweisen zu öffnen, um besser mit den neuen und einzigartigen Herausforderungen in Bezug auf Ehe, Familie und menschliche Sexualität umzugehen, mit denen viele Menschen heute konfrontiert sind, und sich mit den heutigen Herausforderungen junger Menschen auseinanderzusetzen. Die Kirche muss davon abkommen, gnadenlos, autoritär und ohne Kontakt zu erscheinen, argumentieren sie, und so sollten sie besser evangelisieren und ihre Glaubwürdigkeit zurückgewinnen.
Aber die Frage, die immer wieder auftaucht, ist, wenn das der Fall ist, warum die dokumentierten hinterhältigen Versuche, die Praxis der Kirche zu verändern, und damit auch ihre Lehre?
Gewiss, Synoden haben in der Vergangenheit oft mit "joing" Methoden gearbeitet, aber sie waren immer darauf ausgerichtet, die Orthodoxie aufrecht zu erhalten.
Kardinal Brandmüller hat es vielleicht am besten ausgedrückt, als er mir 2015 unmissverständlich erklärte, dass diejenigen, die hinter der Synode standen, "das Ziel hatten, die Kirche zu verändern, sie dem modernen Denken und der öffentlichen Meinung anzupassen".
Er hatte auch keinen Zweifel, dass ideologische Gründe hinter ihrer Agenda standen. "Sie haben keine Argumente", sagte er, "keine wertvollen Argumente, gegen die orthodoxe Lehre - sie nicht. Ihre Argumentation ist eher unlogisch und widersprüchlich. Und wenn sie mehr sehen, werden sie, wenn sie ihren Mangel an soliden Argumenten erkennen, aggressiv und versuchen zu täuschen. "
Dieser Ansatz könnte, so könnte man argumentieren, auf die erbitterte Debatte übertragen werden, die auf die Veröffentlichung von Papst Franziskus 'Zusammenfassung der Synoden folgte: seine postsynodale apostolische Ermahnung, Amoris Laetitia.
Obwohl, wie viele betont haben, in dem Dokument viel zu lesen ist, um die Kirche in die Lage zu versetzen, die heutige Verwüstung der Familie im Westen in den Griff zu bekommen, sagen Kritiker den Streit und die Bitterkeit über den Text, nämlich in Bezug auf Kapitel 8 der Ermahnung, zeigt mehr als nicht, dass Anstrengungen unternommen wurden, Heterodoxie zu verhängen.
Sie weisen darauf hin, dass Passagen einen starken und anhaltenden Widerstand von Experten aus großen Teilen des Klerus und der Laien hervorgebracht haben und immer noch ziehen. Wie ein Kritiker mir kürzlich sagte:
"Wir sprechen hier von einem Widerstand einer großen Anzahl praktizierender und engagierter Katholiken und gelehrter Kleriker und Theologen, die auch gegen verschiedene Arten von starkem und grausamem Druck oder gegen reine Verfolgung ankämpfen und sogar ihre Jobs riskieren, wie es der Fall war Philosophieprofessor Josef Seifert. Viele andere bleiben aus Angst still, aber denken genau wie diese mutigeren. "
Die dubia sind natürlich das prominenteste Beispiel für diese Art von Widerstand, ein Versuch, den Papst verschiedene zentrale Lehren unfehlbarer und unveränderbarer katholischer Morallehren zu klären, von denen viele glauben, dass das päpstliche Dokument sie in Frage stellt oder ihnen widerspricht.
Mehrere Expertenkritiker haben argumentiert, dass, wenn Amoris Laetitia einfach das lehren wollte, was die katholische Kirche immer gelehrt hat, dies durch eine einfache und klare Darstellung der traditionellen Lehre der Kirche vollkommen klar gemacht werden könnte.
Eine Methode könnte gewesen sein, aus einem der vielen kirchlichen Dokumente, die sich bereits mit diesem Bereich befassten, zu zitieren, nicht nur von Johannes Pauls II. Ermahnung Familiaris Consortio, sondern vorkonziliaren Dokumenten. Aber Amoris Laetitia macht nur zwei - was Kritiker "marginal" nennen - Verweise auf die Enzyklika von Papst Pius XI. Über die Ehe, Casti Connubii . Es ist interessant festzustellen, dass Pius XI. In Casti Connubii herzlich und respektvoll auf Leo XIIIs Enzyklika über die christliche Ehe, die vor 50 Jahren verkündet wurde, Bezug nimmt. Pius schrieb:
"Wir folgen den Fußstapfen unseres Vorgängers, Leo XIII, der glücklichen Erinnerung, dessen Enzyklika Arcanum, die vor fünfzig Jahren veröffentlicht wurde, hiermit bestätigen und unser eigenes machen. Und während wir bestimmte Punkte, die die Umstände unserer Zeit erfordern, ausführlicher darlegen wollen, erklären wir dennoch, dass es, weit davon entfernt, obsolet zu sein, seine volle Kraft am heutigen Tag behält. "
Für die Verantwortlichen der Synode zur Familie war Familiaris Consortio jedoch bereits nach 30 Jahren veraltet.
Kritiker von Amoris Laetitia weisen auf eine Reihe von Bereichen der Heterodoxie hin, einige würden Häresie sagen - subtile Versuche, die Lehre der Kirche über die menschliche Sexualität, aber auch über die Moral im Allgemeinen zu ändern. Diese wurden in einem Brief 45 katholischer Akademiker spezifiziert, die 2016 an den Dekan des Kardinalskollegiums geschickt wurden und den Papst aufforderten, eine Liste von acht fehlerhaften Vorschlägen abzulehnen, von denen Ihnen viele wahrscheinlich bereits bekannt sind.
Zur Erinnerung an einige dieser Fehler: die Aussage, dass "niemand für immer verurteilt werden kann, weil das nicht die Logik des Evangeliums ist"; oder "Es kann nicht mehr einfach gesagt werden, dass alle in irgendeiner" irregulären "Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der heiligmachenden Gnade beraubt sind" oder Paragraph 301, der darauf hinweist, dass es Fälle gibt, in denen Gott sein kann jemanden in einer bestimmten Situation bitten, etwas zu tun, was objektiv falsch ist - ein klares Beispiel, sagen einige Kritiker, von der Situationsphilosophie, die von Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Veritatis Splendor verurteilt wurde - ein Dokument, das übrigens nie erwähnt wurde in der Ermahnung, obwohl viele glauben, dass es sehr wichtig für Familie und Moral ist.
Trotz dieser und anderer Fehler sollte auch gesagt werden, dass andere Theologen und Prälaten glauben, dass das Dokument in Kontinuität mit der Lehre der Kirche gelesen werden kann und sollte. Papst Franziskus sagte dies gerade erst in dieser Woche in einem Brief an den britischen Schriftsteller Stephen Walford, der darauf bestand, dass es keinen Bruch mit früheren Lehren gebe.
Aber er legt nicht wirklich fest, wie, wird die verbleibenden dubischen Kardinäle nicht treffen , wird den Medien, die versuchen, die Orthodoxie aufrecht zu erhalten, keine Interviews geben, noch seine Kardinäle vor Kardinal-Konsistorien treffen. Wenn er von der Orthodoxie seiner Positionen überzeugt ist, fragen die Leute, warum die Zurückhaltung, sie in der Öffentlichkeit zu verteidigen?
Ich möchte auch hinzufügen, dass die Zweideutigkeit und die hitzige Debatte über fragwürdige Stellen auf Bemühungen zur Einführung der Heterodoxie hinweisen.
Paragraf 305 wird von einigen als besonders schwerwiegend angesehen, da er ein falsches Verständnis des Naturrechts ergibt, da das Naturrecht nicht "ein bereits etabliertes Regelwerk ist, das sich dem moralischen Subjekt a priori auferlegt ; Vielmehr ist es eine Quelle objektiver Inspiration für den zutiefst persönlichen Entscheidungsprozess. "
Das Naturgesetz, sagen Kritiker wie Matthew McCusker von der Stimme der Familie, ist real und objektiv, nicht nur eine Quelle der "Inspiration" für einen "zutiefst persönlichen Entscheidungsprozess". Ein anderer Theologe, mit dem ich sprach, sagte, dass ein solcher Paragraph führe man vermutet die bloße Vorstellung einer "Regel", als ob sie nicht wahr oder notwendig wäre.
"Denken Sie an die schädlichen Auswirkungen einer solchen Geisteshaltung für den durchschnittlichen Gläubigen", sagte er. "Im besten Fall wäre das für diese Seelen höchst irreführend und unheilbar, aber es ist viel ernster als das, da, wie einige behaupten, es an sich eine falsche Aussage über ein ernstes Thema ist."
Die Stimme der Familie und andere haben gewarnt, dass die Abschaffung des Konzepts eines unveränderlichen Naturgesetzes im Mittelpunkt der radikalen Agenda stand, die in den letzten zwei Jahren verfolgt wurde, und dass Amoris Laetitia dies bestätigte, wenn es es nicht tatsächlich vorantrieb. Wie mir ein der Synode nahestehender Kritiker aufzeigt:
"Warum sollte dieses Dokument, das solche Neuheiten enthält, überhaupt produziert werden, wenn nicht, um es ideologisch gegen die traditionelle und wahre Lehre anzuregen, einen neuen Geisteszustand zu schaffen, allmählich die katholische Morallehre zu vergessen und allmählich radikalen Veränderungen zugänglich zu machen? Dies geschah, da Mehrdeutigkeit und neue Sprache während und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil vorherrschten. "
Dann gibt es natürlich die berühmte Fußnote 351, die in bestimmten Fällen die Hilfe der Sakramente auch für diejenigen ermöglicht, die in einer objektiven Situation der Sünde leben, für die sie jedoch, wie das Dokument sagt, nicht subjektiv schuldhaft sein können - ein Konzept im Mittelpunkt vieler Auseinandersetzungen, da Buße notwendig ist und das Unterlassen der Sünde für jemanden, um die Absolution gültig zu erhalten und einen Zustand der Gnade wieder aufzunehmen, und somit in der Lage ist, die heilige Kommunion zu erreichen.
Der Papst gab ein Reskript ab und unterstützte formal eine solche Lehre, wie sie in den Richtlinien der Bischöfe in Buenos Aires vorgeschlagen wurde. Ein hochrangiger Vertreter des Vatikans, mit dem ich kurz nach seiner Veröffentlichung gesprochen habe, war sehr beunruhigt, weil er keine Erwähnung der heiligen Schrift und 2000 Jahre apostolischer Tradition erwähnt, wie es bei solchen Entscheidungen üblich ist. Die gleiche Unterlassung war übrigens eine Kritik am jüngsten Reskript des Papstes zur Todesstrafe.
Hier könnte es hilfreich sein, Amoris Laetitia mit der Lehre von Casti Connubii zu vergleichen .
Pius XI verteidigt die Lehre der Kirche in der Enzyklika durchgehend und stärkt das Lehramt gegen die vorherrschenden Irrtümer der Zeit. Er bietet eine lange Darstellung über die Schönheit und die Bedeutung der Ehe, hält sich nicht daran zurück, die Kultur zu rufen, und nimmt häufig Bezug auf Gott, seine Gebote und die Evangelien.
Es ist interessant, Amoris Laetitias Absatz 35 in dieser Hinsicht zu vergleichen . Dieser Absatz besagt: "Es hat keinen Sinn, das Böse der Gegenwart einfach zu verunglimpfen, als könnte dies die Dinge verändern. Es ist auch nicht hilfreich zu versuchen, Regeln durch bloße Autorität aufzuerlegen. Was wir brauchen, ist eine verantwortungsvollere und großzügigere Bemühung, die Gründe und Motive für die Wahl von Ehe und Familie zu präsentieren und auf diese Weise Männern und Frauen zu helfen, besser auf die Gnade zu antworten, die Gott ihnen anbietet. "
Befürworter argumentieren, dass so mit der heutigen tief gebrochenen Gesellschaft umgegangen werden muss; Kritiker dagegen sehen dies als einen weiteren Versuch, die Heterodoxie zu legitimieren. Es käme zu einer "Weigerung zu lehren", sagen sie, und es scheint eine "Abdankung der Autorität" zu sein.
Sicher, Absatz 3 von Casti Connubii verfolgt einen ganz anderen Ansatz. Pius XI. Verweist darauf, dass das Petrusamt ein "väterliches Auge" auf die Welt wirft, als ob "aus einem Wachturm". Er schreibt: "In unserem Amt als Stellvertreter Christi auf der Erde und oberster Hirte und Lehrer betrachten wir es als unsere Pflicht Erhebe unsere Stimme, um die von uns vergifteten Weiden an unsere Fürsorge zu binden und, soweit es in uns liegt, sie vor Schaden zu bewahren. "
Er bezog sich besonders darauf, wie die Menschen das göttliche Erlösungswerk vergessen haben und sich so auf "falsche Prinzipien einer neuen und völlig perversen Moral" verlassen und die große Heiligkeit der christlichen Ehe "unter den Füßen" zertrampeln.
Um einen weiteren Kontrast zu verdeutlichen: In Paragraph 52 von Amoris Laetitia schreibt Papst Franziskus: "Wir müssen die große Vielfalt von Familiensituationen anerkennen, die eine gewisse Stabilität bieten können, aber de facto oder gleichgeschlechtliche Partnerschaften können beispielsweise nicht einfach sein Gleichgestellt mit der Ehe. "Der Unterricht gegen gleichgeschlechtliche Beziehungen wird jedoch einfach nicht erwähnt oder wiederholt, und einige haben darauf hingewiesen, dass gleichgeschlechtliche Partnerschaften dennoch als" Familiensituationen "eingestuft werden, auch wenn sie nicht mit der Ehe gleichgesetzt werden können.
In Casti Connubii tritt das Problem der gleichgeschlechtlichen Beziehungen natürlich nicht auf, aber es gibt keinen Zweifel an seiner Orthodoxie, wenn es um nichteheliche, illegale Gewerkschaften geht. Paragraph 34 stellt fest, dass es sich entweder um eine "wahre Ehe" handelt, und in diesem Fall trägt sie jene dauerhafte Verbindung mit sich, die durch göttliches Recht jeder wahren Ehe innewohnt; oder es wird angenommen, dass es ohne diese ewige Bindung zusammengezogen wird, und in diesem Fall gibt es keine Ehe, sondern eine illegale Vereinigung, die ihrer Natur nach dem göttlichen Gesetz entgegensteht, das daher nicht betreten oder aufrechterhalten werden kann. "
Und Pius XI. Warnt prophetisch vor denen, die nach einem "Mittelweg" streben, dh nach dem Glauben, dass "etwas in unserer Zeit in Bezug auf bestimmte Vorschriften des göttlichen und natürlichen Gesetzes gewährt werden sollte". Solche Menschen sind mehr oder weniger wissentlich "Abgesandte des großen Feindes, der jemals versucht, Herzmuschel unter den Weizen zu säen." Dies war natürlich auch die Lehre von Papst St. Pius X., der davor warnte, dass Mittelschichten tatsächlich eine geschätzte Waffe der Moderne sind.
Häufig wiederholt Pius XI., Dass die Lehre von der Ehe und die Unauflöslichkeit der Ehe nicht "vom Menschen eingeführt oder wiederhergestellt werden, sondern von Gott" und zitiert vier Mal Matthäus Kapitel 19 Vers 6: "Was Gott verbunden hat, lasse keinen Menschen auseinander gehen."
Und in Paragraph 85 weist Pius XI vorausschauend darauf hin, wie, und ich zitiere, "Verfechter des Neopaganismus von heute ... Tag für Tag, immer heftiger ... durch Gesetzgebung fortfahren, die Unauflöslichkeit der Ehebindung anzugreifen." Obwohl Amoris Laetitia hält häufig die Bedeutung der Eheschließung aufrecht, es gibt keinen Hinweis darauf, wie sie angegriffen wird, und kapituliert dann, indem sie einigen wiederverheirateten Geschiedenen Zugang zu den Sakramenten gewährt - ein Schritt, von dem Kritiker sagen, er verhöhnt die Ehebindung und die Sakramente .
Ein letzter Punkt ist, dass Amoris Laetitia hauptsächlich von Bischofskonferenzen, von Intellektuellen des 20. Jahrhunderts, die von Papst Franziskus begünstigt wurden, postkonziliaren Päpsten und einigen - wie manche Dominikaner sagen, dass sie missbraucht werden - Verweise auf den hl. Thomas von Aquin zitiert , Casti Connubii stützt sich stark auf St. Augustinus, Heilige Schrift, die Evangelien, Leo XIII, und Verweise auf St. Gregor der Große, St. Thomas, St. Robert Bellarmine und das Konzil von Trient. Es zitiert auch die apostolische Verfassung von Innozenz X, 1653, gegen den Jansenismus und verurteilt die in Amoris Laetitia vertretene Behauptungdass "einige der Gebote Gottes nicht von gerechten Menschen mit der Stärke, die sie im gegenwärtigen Zustand haben, beobachtet werden können, selbst wenn sie es wünschen und danach streben, sie zu befolgen; noch haben sie die Gnade, die ihre Einhaltung möglich machen würde. "
Lasst uns nun zu dieser Synode im Oktober über junge Menschen, den Glauben und die berufliche Unterscheidungskraft, übergehen.
Das Arbeitsdokument, das Anfang des Jahres veröffentlicht wurde, ist insofern aufschlussreich, als es zwar viele lobenswerte Hinweise auf reale Herausforderungen für die jungen Gläubigen von heute enthält, aber auch durch das, was es beinhaltet, alarmiert hat. Könnten die lobenswerten Verweise auch ein Trick sein, um eine allmähliche Tendenz zur Legitimierung der Heterodoxie abzudecken? Werfen wir einen Blick.
Das Dokument erkennt das Bedürfnis junger Menschen nach guten Vorbildern, Begleitung und authentischen Unterscheidungsmerkmalen bei der Suche nach einer Berufung, die sich mit den kulturellen Herausforderungen der Globalisierung, der Bedeutung der Familie in der Ausbildung und dem universalen Aufruf zur Heiligkeit auseinandersetzen.
Es betont auch die Notwendigkeit der Katechese, der Praxis der Nächstenliebe und der jungen Katholiken, nicht nur die Soziallehre der Kirche besser zu verstehen, sondern auch in der Politik aktiv zu sein. Es erkennt ferner die nachteiligen Auswirkungen einer Abwesenheit von Vaterschaft, besonders im Westen, die die geistliche Vaterschaft beeinflussen kann.
Aber es bezieht sich auch auf jene jungen Menschen, die sich von Traditionen entfernen wollen, weil solche Traditionen "in der Vergangenheit" oder "aus der Mode geraten" sind, während sie gleichzeitig andere junge Menschen hervorheben, die "ihre Identität suchen" sich in vertrauten Traditionen zu verwurzeln und danach zu streben, der erhaltenen Bildung treu zu bleiben. "
Interessanterweise vielleicht auch reflektierende des heutigen hyper-sexualisiert Gesellschaft statt heterodoxy per se , ist das Dokument , beladen mit Verweis auf Sexualität (25 erwähnt insgesamt, im Vergleich zu Jesus, den 17 - mal verwiesen wird).
In kontroversen Passagen, die darauf hindeuten, dass die Synode agenda-getrieben ist, schlägt sie vor, dass "viele" junge Menschen glauben, dass "die Frage der Sexualität offener und vorurteilsfreier diskutiert werden muss." Sie verwendet auch das von Homosexuellen verwendete Akronym "LGBT" Bewegung - anstelle von dem, was die Kirche bisher benutzt hat (jene, die "gleichgeschlechtliche Anziehung" erleiden) und scheint heterosexuelle und homosexuelle Paare auf die gleiche Stufe zu stellen, ohne die Lehren der Kirche zu wiederholen, dass homosexuelle Handlungen "intrinsisch ungeordnet" sind.
Und obwohl es junge Katholiken erwähnt, die die Lehren der Kirche "trotz ihrer Unbeliebtheit" aufrechterhalten und vertiefen wollen, hebt das Instrumentum laboris auch andere junge Menschen hervor, die Kirchenleiter "sich konkret mit kontroversen Themen wie Homosexualität und Genderfragen auseinandersetzen" wollen sagt "Jugendliche diskutieren bereits frei und ohne Tabus."
Nirgends wird die Lehre der Kirche zu diesen Fragen verstärkt, um eine allzu freie und allseitige Akzeptanz von ungeordneten Sexualpraktiken, homosexuell oder anderweitig, auszugleichen. Kardinal Lorenzo Baldisseri, der Generalsekretär der Bischofssynode, sagte, der Grund dafür, dass sich die Kirche mit Mitgliedern der LGBT-Gemeinschaft beschäftigt, ist, dass "wir offen sind. Wir wollen nicht in uns selbst eingeschlossen sein. "
In der Kirche "gibt es viele Bereiche, es gibt Freiheit für die Menschen, sich auszudrücken - rechts, links, Mitte, Norden und Süden - das ist alles möglich", sagte er und fügte hinzu, "deshalb sind wir bereit höre Menschen mit unterschiedlichen Meinungen zu. "
Er sagte auch, dass der Begriff LGBT verwendet wurde, weil er "im vorsynodalen Dokument erwähnt wurde", das aus einem vorsynodalen Treffen mit jungen Menschen im März hervorging, obwohl LifeSiteNews herausfand, dass der LGBT-Begriff tatsächlich nicht in der vorsynodales Dokument. (Einige haben auch einige beunruhigende Bilder bemerkt, die mit dem Ereignis verbunden sind, wie ein Mädchen, das in eine Regenbogenfahne gehüllt ist, das Emblem der homosexuellen Bewegung, das auf der Website der Synode veröffentlicht wurde).
Das homosexuelle New Ways Ministry sagte, dass die Verwendung des Akronyms eine "faszinierende" und wichtige Entwicklung sei, die eine "Evolution" des vatikanischen Ansatzes für LGBT-Themen bedeute.
Das Dokument stellt auch fest, "internationale Forschung zeigt, dass viele junge Menschen aufgrund ihres Geschlechts, ihrer sozialen Klasse, ihrer Religionszugehörigkeit, ihrer sexuellen Orientierung, ihres geografischen Standorts, ihrer Behinderung oder ihrer ethnischen Herkunft mit Ungleichheit und Diskriminierung konfrontiert sind."
Beobachter haben festgestellt, dass ein großer Teil der Beiträge für das Arbeitsdokument aus Fragebögen mit mehreren Antworten stammt, die direkt an junge Menschen gerichtet sind und die dazu neigen, eine gewünschte Antwort zu schaffen, die den Weg von den kirchlichen Prinzipien für Ehe und Familie ebnen würde.
Das Arbeitsdokument wird dazu dienen, Diskussionen und Diskussionspunkte auf der Synode zu erzeugen, die die Synodenväter annehmen oder ablehnen können, aber die Sorge ist, dass eine Agenda und ein Weg zur Heterodoxie bezüglich der Lehre der Kirche über menschliche Sexualität bereits festgelegt wurde.
Einige glauben, dass dies einfach der Höhepunkt einer Agenda ist, die seit Francis Wahl vorangetrieben wurde: nicht so sehr Heterodoxie als homosexuelle Beziehungen innerhalb der Kirche zu legitimieren.
Julia Meloni, die kürzlich auf der kommenden Synode im Crisis Magazine schrieb, wies auf den Geist von Kardinal Carlo Martini hin, dessen Entwurf für die heutige moderne Kirche in vielen Handlungen dieses Pontifikats zu sehen ist. Martini befürwortete vor seinem Tod gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften, war immer anderer Meinung als Humanae vitae und wollte auch junge "Propheten" nutzen, um die Kirche zu revolutionieren. Er sagte, es würde ihm nie "einfallen", homosexuelle Paare zu "beurteilen".
Eine Schlüsselfigur hinter den Synoden war Erzbischof Bruno Forte, ein Anhänger des verstorbenen Kardinals, der den berüchtigten Zwischenbericht auf der Synode über die Familie verfasste. Aber für diese Synode hat der Jesuit P. Giacomo Costa, Vizepräsident der Martini-Stiftung, wurde vom Papst handverlesen , um die Synode als Sondersekretär zu leiten, und war eine führende Persönlichkeit hinter dem Instrumentum Laboris . Meloni weist darauf hin, dass Fr. Costa Schriften haben gefördert gleichgeschlechtliche Paare Kampf um die ‚soziale und Bürgerrechte.‘
Um diesen Entwicklungen Rechnung zu tragen, wählte der Papst im vergangenen Monat vier Kardinäle als gegenwärtige Delegierte. Es wurde festgestellt, dass sie alle seltsamerweise aus der Peripherie kamen (Irak, Birma, Madagaskar und Papua-Neuguinea) und wenig über die Herausforderungen der Jugend wissen, die im Westen wohl am größten sind. Einige denken, dass sie ausgewählt wurden, weil sie eher akzeptieren, welche Agenda letztendlich durchgesetzt wird, aber andererseits ist die Kirche im globalen Süden oft konservativer, also ist es schwer zu sagen.
Offensichtlich scheint es, dass Anstrengungen unternommen werden, um zu verhindern, dass traditionelle Stimmen irgendeine Art von Schlüsseleinfluss haben, was Kritiker der Synode sagen, dass sie den Geist der sogenannten Synodalität gefährden und durchkreuzen könnten.
Es ist nicht alles ein düsteres Bild. Viele der jungen Menschen, die an den vorsynodalen Treffen teilnahmen, waren dankbar für die Erfahrung: für die Chance, mit den Führern der Kirche zu sprechen und sich Gehör zu verschaffen.
Aber wie bei den Synoden der Familie ist selbst für einen unparteiischen Beobachter klar, dass viele Persönlichkeiten hinter dem Treffen für eine Agenda sind, ob sie sich dessen bewusst ist oder nicht.
Und diese Agenda scheint zu sein, die Kirche dazu zu bringen, sich mit der Zeit zu bewegen, anstatt die Zeiten zu verschieben - um Chesterton zu paraphrasieren. Oder wie ein früherer vatikanischer Beamter mir düsterer sagte: "Das Gift der Zeit zu akzeptieren, anstatt sie zu salzen, so dass die Seelen leichter Beute von Praktiken bleiben, die die Seele verderben und ihre ewige Erlösung gefährden."
Wir haben auch die Synode auf der Amazon im Jahr 2019 zu kommen , die mit priesterlichen Zölibats basteln Satz aussieht, und einige weiterhin besorgt sein , dass die Jugend Synode verwendet wird , ändern Humanae Vitae auf seinen 50 - ten Geburtstag.
Von dem, was ich besprochen habe, halte ich es für sicher, zu argumentieren, dass Synoden unter diesem Pontifikat Versuche waren, Heterodoxie einzuführen. Wenn Sie es mit Kommentaren von Kirchenführern wie Kardinal Walter Kasper zusammenfassen, der Amoris eine Revolution nannte, und Kardinal Pietro Parolin, der sagte, dass es einen Paradigmenwechsel darstellt, scheint es sehr klar.
* Und ich kann sagen, wenn man alle Fakten und Beweise objektiv betrachtet, ist es absolut klar, dass einige hochrangige Prälaten und Klerus sich bewegen, aktive Homosexualität als normal innerhalb der Kirche zu akzeptieren.
Was angesichts dieser Gräueltaten, Anfeindungen und Widerstände dieser Synoden unklar ist, ist, ob die Einführung einer solchen Heterodoxie legitimiert wurde.
Im Licht der Wahrheit und des Glaubens kann die Heterodoxie niemals wirklich legitimiert werden, aber sie kann in den Augen der Allgemeinheit als anerkannt betrachtet werden, was größtenteils von den Mainstream-Medien unterstützt wird, die selten oder überhaupt Respekt vor der katholischen Orthodoxie haben .
Das mögen all die Anführer dieses Strebens nach Heterodoxie sein und brauchen, und zumindest in diesem Punkt scheinen sie Erfolg zu haben.
Aber ich möchte mit einer hoffnungsvollen Bemerkung enden, indem ich Timotheus Tindal-Robertson, Präsident des Fatima-Weltapostolats von England und Wales, zitierte, der mich gebeten hat, diese Botschaft an Sie weiterzugeben, die ich etwas gekürzt habe:
"Wir wissen", sagte er, "Unsere Muttergottes wird die Kirche durch den Triumph ihres unbefleckten Herzens retten, wie sie es in der Juli-Erscheinung versprochen hat. Was wir nicht wissen, ist, wie schlimm die Dinge bis zum Moment ihres Eingreifens kommen werden, "wegen des fortgesetzten Versagens, die Botschaft von Fatima zu leben und das Versagen der Bischöfe, sie zu fördern.
Er rät daher, das zu tun, was die Muttergottes instruierte: den täglichen Rosenkranz zu beten, zu beten, Buße zu tun und seine Prüfungen, Leiden und Opfer darzubringen und ihrer Bitte um die fünf ersten Samstage in der Wiedergutmachung für die Blasphemie und Undankbarkeit nachzukommen ihr Unbeflecktes Herz ist durchbohrt.
Wenn er befolgt wird, sagt er, dass die Botschaft Marias "nicht umhin kann, die Kirche zu befreien und zu stärken, den Glauben der Menschen zu stärken und das gegenwärtige Übel zu überwinden".
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