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DER PAPST ANTWORTET. ABER ...
Amoris Laetitia las im Licht von Amoris Laetitia
2018.08.23
Der Papst schreibt an Stephen Walford, Autor eines bevorstehenden Buches über Amoris Laetitia . Nachdem er ermahnt wurde, es in seiner Gesamtheit zu lesen, bekräftigt er die Abwesenheit von Brüchen. Eine Form , die den Wunsch reagiert durch die Veröffentlichung der Aufforderung an den erhabenen Zweifel direkt zu vermeiden bezeichnet, anstatt den Weg der Briefe an Freunde wählen. Aber es behauptet eine Kontinuität, die man dann tatsächlich nicht beweisen kann oder will.
Am 28. August wird eine neue Publikation über das Apostolische Schreiben Amoris Laetitia veröffentlicht . Dies ist das Buch Papst Franziskus, Die Familie und Scheidung: Zur Verteidigung der Wahrheit und der Barmherzigkeit von Stephen Walford.
Walford hatte bereits im Januar interveniert in diesem Jahr auf den Spalten der englischen Version von Vatican Insider (siehe hier ), bacchettando die „Abweichler“ , die in diesem Artikel identifiziert wurden speziell mit Raymond Arroyo, Direktor und Gastgeber von EWTN Nachrichten und insbesondere die wöchentliche Sendung von Informationen auf der ganzen Welt Live, mit dem Pfarrer Kanonist Fr Gerald E. Murray, und Joseph Shaw. Die Nachricht ist jedoch nicht so sehr in der Veröffentlichung von Walford, wie in der Tatsache , dass Franziskus hat beschlossen , ihm einen Brief zu schreiben, der als Vorwort des Buchs erscheinen.
In diesem Brief gibt der Papst , nachdem er aufgefordert hat, AL in seiner Gesamtheit zu lesen, eine wichtige Erklärung ab. In der Mahnung werden verschiedene Probleme in Bezug auf Familie, Erziehung und Ehe angesprochen, die - erklärt der Papst - "mit einer Hermeneutik konfrontiert werden müssen, die aus dem ganzen Dokument stammt, welches immer die lehrmäßige Hermeneutik der Kirche ist in Kontinuität (ohne Bruch), aber das reift immer. In diesem Brief erwähnt sie [Walford] St. Vincent von Lerins in seinem Commonitorium Primum : ut annis scilicet consolidetur, dilatateur tempore, sublimetur aetate ". Der Papst wiederholt dann das Fehlen einer Pause in der Lehre von AL, und zeigt stattdessen in der Ausdruck von St. Vincent von Lerins, nach dem das Dogma "über die Jahre konsolidiert, entwickelt sich im Laufe der Zeit, vertieft sich mit der Alter ", der richtige hermeneutische Schlüssel.
Erste traurige Anmerkung: Der Heilige Vater vermeidet weiterhin, direkt auf die Zweifel und Fragen einzugehen, die durch die Veröffentlichung des Exhortationsbriefes aufgeworfen wurden, und wählt stattdessen den Pfad der Briefe an Freunde und Freunde von Freunden. Es ist klar, dass sich dabei die Frage stellt, warum der Papst Zeit findet, um Walford und seine Familie zu empfangen (siehe hier ), um ihm einen Brief zu schreiben, während er nicht findet, dass er Kardinälen und Tausenden von Kindern antwortet Gläubige, die in allen Teilen der Welt ernste Schwierigkeiten haben.
Zweites Problem : Jedes Dokument des Lehramts muss sicherlich ausgehend vom gesamten Dokument selbst interpretiert werden, aber auch und vor allem innerhalb der Lehre als Ganzes, in ständiger Konfrontation mit den Quellen der Offenbarung. AL kann nicht nur ausgehend von AL interpretiert werden. Aber sobald Sie die Klausur von AL verlassen und auf die früheren Dokumente zurückgreifen, stellen sich noch einige Fragen, und der Papst sollte die Antworten nicht ständig aufschieben, sondern einfach eine Kontinuität behaupten, die Sie dann tatsächlich nicht haben können oder wollen Er will es beweisen.
Nur um sich an einige Probleme zu erinnern: Wie Sie sagen, dass die Aussage, dass die Bedingung so die sakramentale Absolution und die Eucharistie zu empfangen, wenn Sie in einer irregulären Situation leben die vollständige Kontinenz (vgl FC 84) ist, in Kontinuität mit dem, was unterstützt dass es in manchen Fällen nicht einmal so sein kann? Wie können Sie den Wortlaut im Brief des Papstes an die 2016 argentinischen Bischöfe enthaltenen berücksichtigen, dass, „wenn Sie zu erkennen, dass kommen, in bestimmten Fällen gibt Einschränkungen, die die Verantwortung und Schuld zu begrenzen, vor allem, wenn eine Person zu sein behauptet Indem sie den Kindern der neuen Union Schaden zufügt, eröffnet die AL die Möglichkeit, Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie zu bekommen ", wie die Erklärung von FC, 84, die behauptet, dass „Versöhnung im Bußsakrament - die den Weg zur Eucharistie eröffnet - kann nur denjenigen gewährt werden, die das Zeichen des Bundes verletzt zu haben, und der Treue zu Christus bekehrt haben, sie sind aufrichtig bereit, eine Form zu übernehmen Leben nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe "? Beachten Sie den Ausdruck "nur für diejenigen, die" (illis unis ), was den Ausschluss von "anderen, die das nicht tun" anzeigt.
Oder wie vereinbaren Sie die Öffnung des Papstes auf den speziellen Fall gerade erwähnt, mit der folgenden Aussage der Kongregation der Glaubenslehre: „Zugleich [Familiaris Consortio] bekräftigt die konstante und allgemeine Praxis,“ gegründet auf Sakrales Schrift, nicht zuzulassen, geschieden und wieder zur Eucharistiefeier ", unter Angabe der Gründe. Die Struktur des Mahnschreibens und der Tenor seiner Worte machen deutlich, dass diese Praxis, die als bindend dargestellt wird, nicht je nach den verschiedenen Situationen verändert werden kann. Auf der einen Seite haben wir die conditio sine qua nonder vollständige Kontinenz, ausdrücklich die Möglichkeit, ohne es in Einzelfällen von den Umständen und auf der anderen Basis zu bearbeiten haben wir die Aussage, dass eine vollständige Kontinenz wird empfohlen, aber nicht zwingend, und dass die tatsächlichen Fälle können in bestimmten Fällen sconsigliarla. Jemand zeigt, wo die evozierte Kontinuität gefunden wird ...
Die Fragen sind immer die gleichen , und wir fürchten , dass es eine Bereitschaft ist , dass Sie eine Antwort zu geben, wahrscheinlich , weil wir vielleicht zugeben sollte , dass der Fluss aus seinem Bett kam und Verwirrung und Tod säen. Beim Wiedereintritt in die Banken sollte auch auf die anderen klaren Aussagen des Commonitorim Primum geachtet werden; Entwicklung, aber "wir müssen jedoch vorsichtig sein, dass es ein echter Fortschritt des Glaubens und keine Veränderung ist [...]. Das Genre der Lehre, die Lehre selbst, ihre Bedeutung und ihr Inhalt müssen immer gleich bleiben ". Der Heilige Vinzenz schlägt die Parallele zwischen der Entwicklung der Lehre und der des Menschen vor: "Wenn sich die menschliche Spezies im Laufe der Zeit so verändert hat, dass sie eine andere Struktur hat oder sich mit einigen Mitgliedern neben den gewöhnlichen oder anderen anreichert Jemand würde verlieren, also wäre der ganze Organismus zutiefst verändert oder verkrüppelt. In jedem Fall wäre es nicht mehr dasselbe ". Wir sind sicher, dass wir mit AL nichts verloren haben.
Der Heilige Vater fügte in dem Brief hinzu: "In Bezug auf die Probleme in Bezug auf ethische Situationen folgt das Exhortation der klassischen Lehre des heiligen Thomas von Aquin". Wir hatten bereits eine Reflexion (siehe hier ) über die falsche Darstellung der Ethik des hl. Thomas gewidmet, insbesondere in Bezug auf den Rückgriff auf das Prinzip der Epen und die Tugend der Vorsicht. Hier stellen wir noch einmal die Frage: Wie können wir behaupten, dass "wenn jemand glaubt, durch die Schädigung der Kinder der neuen Union in weitere Sünde verfallen zu können, die AL die Möglichkeit eröffnet, Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Versöhnung zu erlangen? Eucharistie ", im folgenden Kommentar im Brief an die Römer (Kapitel 13, l.2) von St. Thomas im Einklang zu sein:" die negativen Vorschriften verpflichtensempre ad sempre (immer und unter allen Umständen). Unter keinen Umständen darf man Ehebruch stehlen oder begehen "? Der Doktor Communis lehrt, dass unter keinen Umständen ein moralisches Übel begangen werden kann, auch wenn aus einer solchen Weigerung angenommene oder wirkliche negative Konsequenzen hergeleitet werden können: das ist Thomas. Unter gewissen Umständen, besonders wenn man anderen Schaden zufügen kann, kann man, ohne Sünde zu begehen, ehebrecherische Handlungen vornehmen: das ist der Inhalt des Briefes des Papstes an die argentinischen Bischöfe. Welche "klassische Lehre" verfolgst du hier?
Eine weitere ethische Überlegung:Kommen wir noch einmal auf den Brief an die argentinischen Bischöfe zurück, in dem der Papst an "Einschränkungen, die Verantwortung und Schuld abschwächen" erinnert, die den Weg zur sakramentalen Absolution und dann zur Kommunion öffnen würden. Es ist wahr, dass St. Thomas erklärt, dass eine Todsünde, wie Geschlecht, kann durch die Agenten in Bezug auf die Unvollkommenheit der Ursache venial werden, aber von Aquin gibt an, dass dies „die Tatsache, dass die Aktion nicht perfekt ist, dh nicht von der Vernunft überlegt "(ST, I-II, q.88, A. 2); und gibt an, dass nur „die Bewegungen der Sinnlichkeit, die die Ursache sind venial Sünden verhindern“ (q. 74, a. 4 ad. 3) und nicht die Neigungen oder menschliche Zerbrechlichkeit, weil „Diese Beschädigung des Menschen Fomes nicht beeinträchtigt die Fähigkeit, die individuellen ungeordneten Bewegungen der Sinnlichkeit zu unterdrücken, wenn sie für sie sorgt "(ebd., ad 2). Deshalb bezieht sich Thomas auf die "plötzlichen Bewegungen" (q.88, A. 2) und nicht auf die Schwierigkeit, auf die Fragilität, auf die Vorhersage negativer Konsequenzen usw. Was die Unwissenheit in der Unzucht anbetrifft, so erklärt Thomas von Aquin, wenn es "die Sünde völlig entschuldige, wie im Falle eines Irrsinnigen oder Wahnsinnigen", dann gebe es offensichtlich keine Sünde. „Aber wenn Unwissenheit nicht unbesiegbar ist, dann ist sie selbst eine Sünde, und impliziert einen Mangel an Liebe zu Gott, wie man vernachlässigt hat, Dinge zu lernen entwickelt, um die Freundschaft Gott zu halten“ (q. 88, a.6, ad 2). In der Praxis folgen wir der Ethik des hl. Thomas und kommen zu dem gegenteiligen Schluss zu dem von AL: der von AL vorhergesagte Weg der Unterscheidung für diejenigen, die in einer irregulären Situation leben, würde in der Konsequenz Jegliche späteren Ehebruchhandlungen (und daher die von der FC geforderte vollständige Kontinenz) können nicht als läßliche Sünden betrachtet werden, die zugegeben und nicht gewährt worden sind, wie die vorherigen. Da in dieser neuen Situation „post-Urteil“, letztlich eine Person bewusst zu sein, ihr Zustand ist, was akzeptabel ist oder nicht Gott, dieser Front, können Sie die Chance, fallen zurück in rekonfigurieren, was objektiv will Gott nicht, etc.
http://lanuovabq.it/it/gay-pride-a-czest...a-dei-cattolici
Wie kann man denken, dass dieser Zustand als der einer Person eingestuft wird, die von plötzlichen Bewegungen überrascht oder von unbesiegter Ignoranz befallen ist? eine Person schließlich bewusst, um ihren Zustand zu sein, ist, was akzeptabel ist oder nicht Gott, diese Front, können Sie die Chance, fällt zurück in rekonfigurieren, was Gott will nicht objektiv, usw. Wie kann man denken, dass dieser Zustand als der einer Person eingestuft wird, die von plötzlichen Bewegungen überrascht oder von unbesiegter Ignoranz befallen ist? eine Person schließlich bewusst, um ihren Zustand zu sein, ist, was akzeptabel ist oder nicht Gott, diese Front, können Sie die Chance, fällt zurück in rekonfigurieren, was Gott will nicht objektiv, usw. Wie kann man denken, dass dieser Zustand als der einer Person eingestuft wird, die von plötzlichen Bewegungen überrascht oder von unbesiegter Ignoranz befallen ist?
Eine weitere Überlegung: Der Papst bezieht sich auf die Ethik des hl. Thomas, um eine Änderung der sakramentalen Disziplin zu rechtfertigen. Aus welchem Grund? Sollte man nicht auf die theologisch-sakramentale Lehre von Thomas von Aquin zurückgreifen können? Wenn Sie die Artikel der Summa Theologiae lesendem Bußsakrament gewidmet, erkennt man die enorme Divergenz zwischen Al und Aquinas. Der heilige Thomas lehrt nämlich, dass die Reue ein unentbehrlicher Teil dieses Sakraments ist; und er erklärt: "denn die Vergebung der Sünden erfordert, dass man die Neigung zur Sünde vollständig aufgibt, für die er eine gewisse Kohärenz und Festigkeit in seinem Gefühl beibehielt, so wird der Akt, durch den die Sünde erlassen wird, im übertragenen Sinn der Reue gesagt. [dh bröckelt] "(ST, Suppl, q.1, a.1); und er fügt kurz darauf hinzu, dass "jeder wirkliche Fehler auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass der Wille sich dem Gesetz Gottes nicht beugt, weder durch Übertretung, noch durch Weglassen seiner Vorschriften oder durch Ignorieren. Und weil das, was die Fähigkeit hat, den Einfluss anderer nicht leicht zu ertragen, hart genannt wird, gibt es in jeder gegenwärtigen Sünde eine gewisse Härte. Wenn also eine Sünde behoben werden muss, muss sie durch Reue zurückgestellt werden, fähig, diese Härte zu brechen "(q.2, a.3). Für Thomas ist es daher grundlegend, dass der Wille, der sich Gott widersetzt, erfüllt, was er verbietet, "zusammenbricht" (daher der Ausdruck Reue), denn nur durch diesen Zerfall kommt die Seele aus ihrer Härte und öffnet sich zur Vergebung . Nun, es ist klar, dass dies konkret bedeutet, Zuneigung nicht mehr zur Sünde zu bringen, was noch konkreter dazu führt, dass man es nicht mehr begehen will. Kann jemand erklären, wie sakramentale Vergebung erreicht werden kann, indem man bereits eine ehebrecherische Beziehung betrachtet? Wie können wir Gott um Vergebung bitten, während wir tatsächlich seinen Willen weiterhin ignorieren wollen?
Wir stehen warten , dass endlich der Heilige Vater acht auf diese und andere Fragen geben, eine klare Erklärung auf die Zweifel an AL geben , dass überall dort , wo sie entstehen, ohne als clericalisti eingestuft werden, Pharisäer oder was auch immer, nicht würdig eine Antwort zu erhalten.
http://lanuovabq.it/it/amoris-laetitia-l...amoris-laetitia
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