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AUGUST 2018
Die Ehe bei der Jugendsynode verteidigen
Als Kardinal Carlo Caffarra die Verantwortung für die Gründung des Instituts für Ehe- und Familienforschung des Papstes Johannes Paul II. Erhielt, schrieb er einen Brief an Schwester Lucia de Santos von Fatima, in der um Gebete gebeten wurde. Viele Katholiken kennen inzwischen Schwester Lucias Antwort auf Kardinal Caffarras Brief in Form dieser apokalyptischen Offenbarung: "Der letzte Kampf zwischen dem Herrn und der Herrschaft Satans wird über Ehe und Familie führen. Fürchte dich nicht, denn jeder, der für die Heiligkeit der Ehe und der Familie eintritt, wird immer in jeder Hinsicht bekämpft und bekämpft werden, weil dies das entscheidende Thema ist. "
Angesichts der gegenwärtigen Konfrontation, die in diesem kulturellen Augenblick über Ehe und Sexualmoral tobt, wäre es für aufrichtige Katholiken schwierig, die Bedeutung dieser Prophezeiung zu ignorieren, die den verstorbenen Kardinal Caffarra tief berührt hat. Johannes Paul II. War vielleicht nicht vertraut mit Schwester Lucias Worten, aber er hatte bereits den Kampf zwischen dem Wort und dem Anti-Wort in seinem prophetischen Buch " Zeichen des Widerspruchs" beschrieben . Schwester Lucia erklärt, dass der Hauptkampf in dieser epischen Konfrontation zwischen Gut und Böse sich auf das Sakrament der Ehe konzentrieren wird.
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Diejenigen, die keine Angst davor haben, sich für Ehe und Familie einzusetzen, müssen die Bundesansicht der Kirche über die Ehe verkünden, die drei grundlegende Eigenschaften aufweist: wahre Einheit, absolute Treue und Fruchtbarkeit. Die Ehe muss daher immer heterosexuell, unauflösbar, monogam und offen für neues Leben sein. Versuche, die Ehe anders zu definieren, indem irgendeines dieser wesentlichen Merkmale ausgeschlossen wird, sind unvereinbar mit dem Wort Gottes und mit der Logik der ehelichen Liebe. Nach Johannes Paul II. Sind Mann und Frau, die als "Einheit der beiden" geschaffen wurden, dazu berufen, in einer Gemeinschaft der Liebe zu leben, die die Liebe der Dreifaltigkeit widerspiegelt ( Mulieris Dignitatem 7).
Die bevorstehende Jugendsynode im Oktober ist ein bedeutendes Ereignis, bei dem die Kirche und ihre Führer eine hervorragende Gelegenheit haben werden, diesen dissonanten säkularen Kräften, die eine elastischere Interpretation von Ehe und Familienleben bieten, entgegenzutreten. Aber wird die Heiligkeit der Ehe hier mit dem Eifer bekräftigt, den Schwester Lucias Botschaft fordert? Leider weisen alle Beweise auf das Gegenteil hin . Im vorbereitenden Dokument oder Instrumentum Laboris unter der Aufsicht von Kardinal Lorenzo Baldisseri verfasst, finden wir zum ersten Mal in jedem kirchlichen Dokument das Akronym LGBT. Baldisseri behauptete, dass diese umstrittene Formel zuerst in vorsynodalen Dokumenten eingeführt wurde, aber das ist nicht so. Ein Blick auf die Website der Jugendsynode zeigt ein Mädchen inmitten anderer junger Erwachsener, die in einer Regenbogenfahne drapiert sind.
Auch laut Instrumentum Laboris "muss die Frage nach Sexualität offen und ehrlich diskutiert werden", und sie muss "ohne Vorurteile" angegangen werden . Das Instrumentum Laboris scheint die Forderung des vorsynodalen Dokuments zu unterstützen, "konkrete Fragen zu behandeln Homosexualität und Geschlechtsidentität, über die junge Menschen bereits frei und ohne Tabus diskutieren. "Kardinal Baldisseri und die Synodenteilnehmer haben eine neue Idee: Warum sollten diese Fragen nicht wahrheitsgemäß auf der Grundlage der durch die Heilige Schrift offenbarten Wahrheit über Ehe und Sexualität diskutiert und bekräftigt werden? in der Tradition der Kirche?
Im Allgemeinen scheint die offizielle Kirche unter Papst Franziskus bereit zu sein, Kompromisse mit der sexuellen Revolution und der modernen Kultur einzugehen, vielleicht aus Angst, die Schwester Lucia von der heftigen Opposition ausdrückt, die entsteht, wenn man die orthodoxe Auffassung von der Ehe verteidigt. Im Laufe der Jahre hat sich die Hierarchie, von einigen bemerkenswerten Ausnahmen abgesehen, in ihrer Verteidigung der unauflöslichen, heterosexuellen Ehe, wie sie von Jesus definiert wurde, zurückgehalten (Mk. 10; Mt 19). Einige Bischöfe finden es leichter, diese kontroversen Themen zu ignorieren, und andere wie Bischof Robert Barron argumentieren, dass die Kirche keine wertvollen Ressourcen mehr für die Förderung ihrer frommen Glaubensbekenntnisse über Sexualmoral und Ehe einsetzen sollte, weil dieser Kreuzzug zu einer sinnlosen Übung geworden ist .
Darüber hinaus haben sich viele der prominentesten Führer der Hierarchie von der fälschlich verunglimpften Enzyklika Humanae Vitae distanziert , die den generativen Zweck der Eheschließung betont. Im Jahr 2018, dem 50. Geburtstag von Humanae Vitae, haben nur wenige Bischöfe die Lehre dieses bemerkenswerten Dokuments gepriesen und bekräftigt. Einige Kirchenführer, wie Kardinal Schönborn von Wien, unterstützten die hartnäckigen, aber fehlgeleiteten Kritiker des Dokuments. Zum Jubiläum von Humanae Vitae hat die offizielle Website der österreichischen Bischöfe zusammen mit Schönborns eigener Diözesan-Website eine Reihe veröffentlichtheterodoxer Artikel, die die Grundprinzipien dieser Enzyklika unterminieren. Einer der Artikel des Theologen Martin Lintner behauptete, die Lehre von Papst Paul VI. Müsse sich "weiterentwickeln", zumal die Argumente gegen künstliche Verhütungsmethoden "letztlich nicht überzeugend sind". Entsprechend der Stimmung des aktuellen Pontifikats bestand Lintner weiter darauf dass die Kirche "die Gewissensentscheidungen der Gläubigen" nicht ignorieren darf. Es ist davon auszugehen, dass Kardinal Schönborn mit dieser Sichtweise sympathisiert, da er auf seiner Diözesan-Website ohne Gegenerwiderung befördert wurde.
Angesichts der jüngsten Ereignisse im Leben der Kirche, wie den Enthüllungen über Kardinal McCarrick, fragt man sich natürlich, wie viel von dieser Opposition und Gleichgültigkeit sich aus einer verzerrten Sichtweise der Sexualität bestimmter Bischöfe oder Kardinäle ergibt, die sich dafür entscheiden, mit der Allgemeine Kultur. Auf jeden Fall ist es schwer vorstellbar, dass die meisten Mitglieder der Hierarchie ihren Rückgrat auf dieser Synode finden und mit Kraft und Klarheit über die Ehe sprechen werden. Aber wenn nicht, riskiert die umkämpfte bischöfliche Kaste Irrelevanz und eine weitere Erosion der Glaubwürdigkeit.
Darüber hinaus hat jeder, der bereit ist, sich für die Ehe zu bewaffnen, ein anderes Problem. Die Kirche hat jetzt einen großen Albatros um den Hals, nämlich jene apostolische Ermahnung des jüngsten Jahrgangs, bekannt als Amoris Laetitia , die viele katholische Gläubige traumatisiert hat. Selbst diejenigen, die versucht haben, dem inkohärenten achten Kapitel eine Nuance zu verleihen, haben es versäumt, ihre Widersprüche zufriedenstellend zu versöhnen oder ihre Unklarheiten zu klären. Die Probleme mit dieser Ermahnung sind zu zahlreich, um sie zu erwähnen, aber mit Hilfe einiger nachdenklicher Kritiker können wir zwei zusammenhängende Probleme untersuchen, die nicht genügend Aufmerksamkeit erhalten haben.
Erstens, wie Gelehrte John Finnis und Germain Grisez festgestellt haben, impliziert Amoris Laetitia stark, dass eheliche Permanenz oder Unauflöslichkeit eine moralische Norm ist, ein Standard, nach dem Paare streben sollten, aber kein intrinsisches Merkmal einer sakramentalen Ehe. Seine Sprache und sein Ton scheinen einen Rückzug von der Lehre der absoluten Unauflöslichkeit zu signalisieren, die in den Evangelien so deutlich dargestellt wird (wie Mt 19). Amoris Laetitiabezieht sich nie auf Jesu Aussage, dass derjenige, der sich von seinem Ehepartner scheidet und einen anderen heiratet, Ehebruch begeht (Lk 16: 18; Mt 5, 32). In den Paragraphen 291-312 wird darin nicht auf Unauflöslichkeit hingewiesen, wenn es vorschreibt, wie die Kirche denen dienen soll, die geschieden sind und die wieder geheiratet haben. In früheren Abschnitten, in denen Unauflöslichkeit diskutiert wird, wird es als ein Aspekt des Heiratsideals dargestellt. Wir sagen zum Beispiel, dass "das Ideal der Ehe [...] durch eine Verpflichtung zu Exklusivität und Stabilität ... gekennzeichnet ist" und "diese unauflösliche Exklusivität sich in einer stabilen Verpflichtung ausdrückt" (34, 123). In einigen dieser Passagen ist die Beschreibung der ehelichen Unauflöslichkeit unraffiniert und sogar banal. Zum Beispiel gibt es Anzeichen für diese menschliche Sehnsucht nach Beständigkeit, die sich in den "Leben von Liebenden findet, die ihre Beziehung nicht als vorübergehend ansehen";
Auch Amoris Laetitia spricht von der Ehe als einem "Bund vor Gott, der Treue fordert" (123). Genauer gesagt ist die Ehe ein von Gott gegebenes Bündnis, das Mann und Frau untrennbar zu einer dauerhaften und ausschließlichen Beziehung verbindet. Laut dem Dokument des Vatikans II, Gaudium et Spes , ist die Ehe ein Bund, "der vom Schöpfer geschaffen und durch seine Gesetze qualifiziert wurde." Das heilige Band "hängt nicht von der menschlichen Entscheidung ab", sagt Gaudium et Spes , da Gott ist der "Autor der Ehe". So ist das Band heilig, weil es nicht nur durch die freie Zustimmung der Ehegatten, sondern auch durch Gott gebildet wurde. Amoris Laetitia,jedoch scheint diese von Johannes Paul II. bekräftigte Lebensanschauung zu verschleiern, dass das unauflösliche Band der Ehe eine "heilige und sakramentale Realität ist, die in der Dimension des Bundes und der Gnade verwurzelt ist" ( Theologie des Leibes , 117b: 2).
Zweitens hat der Theologe Giulio Meiattini kraftvoll geschrieben, wie Amoris Laetitiaversäumt es, die transformativen Wirkungen des Ehesakraments ausreichend zu berücksichtigen. Obwohl die Ehe ein Sakrament der Natur war, erhöhte Christus die Ehe mit einem der sieben Sakramente der Kirche. Die Ehe wird nicht nur eine Quelle übernatürlicher Gnaden, sondern auch ein Zeichen dafür, dass Christus der Erlöser sich seiner Kirche schenkt. In den Ephesern weist Paulus die Ehemänner an, ihre Frauen zu lieben, "so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie ausgegeben hat" (Eph. 5,25). Diese Analogie kann die Tiefe der göttlichen Liebe Christi nicht vollständig vermitteln, aber sie offenbart die Natur der ehelichen Liebe als die totale und unwiderrufliche Gabe des Selbst, die die uneingeschränkte Hingabe Christi an seine Kirche widerspiegelt. Anstatt die Gläubigen zu ermahnen, ihre Ehe in Übereinstimmung mit Jesu inspirierendem Beispiel zu leben, verkündet Papst Franziskus auffallend das Gegenteil:
Der Abschnitt in Epheser sollte jedoch nicht als eine "ungeheure Bürde" gedeutet werden, sondern als eine Einladung an Ehemann und Ehefrau, die berufen sind, ein Fleisch zu werden, "um an der schöpferischen Liebe Gottes selbst teilzuhaben" ( Theologie des Körpers 102.2 ). Dank der Gnaden des Sakraments kann die Treue von Ehemann und Ehefrau die gleichen Eigenschaften der Beständigkeit und der totalen Selbstspende aufweisen, die die Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche prägen. Aber wenn der Auftrag des Evangeliums von der Ehelosigkeit der Ehe vom Sakrament und seinen reichlichen Gnaden isoliert wird, kann es tatsächlich beschwerlich werden. Amoris Laetitiascheint zu implizieren, dass, während konstante Treue für den Sohn Gottes in Ordnung ist, es für gefallene Menschen einfach zu schwierig ist. Absolutes Engagement ist ein schönes Ideal, aber viele werden nicht ausreichen. Wieder einmal wird die heilige Realität der ehelichen Treue zugunsten der pragmatischeren Vorstellung gedämpft, dass dieses Prinzip der Unauflöslichkeit nur ein weiteres Gebot des mosaischen Gesetzes ist, das die Seele in manchen Situationen belasten kann. Und deshalb muss die Kirche bereit sein, barmherzige Hilfe anzubieten, indem sie jenen anspruchsvollen Menschen die Eucharistie gibt, die diese Norm brechen und in einer "irregulären Union" enden.
Der Jugend von heute kann die verkürzte Ansicht der Ehe, die in den Paragraphen von Amoris Laetitia erscheint, nicht angeboten werden ,die Schlüsseldogmen, die die evangelische Bedeutung der Unauflöslichkeit und die heilige Realität des Ehebundes bestätigen, die nicht gebrochen werden können, drängen in die Schatten. Das Beste, was die Kirche für alle jungen Menschen in dieser liquiden und erotisierten Kultur tun könnte, ist, die ganze Wahrheit über die Ehe ohne Zögern und Zweideutigkeit zu verkünden. Viele haben ihren Weg verloren und müssen diese Botschaft unbedingt hören. Die Wahrheit über Ehe und Sexualmoral zeigt sich in den Schriften von Johannes Paul II., Aber auch in der weniger bekannten intellektuellen Arbeit über das Ehesakrament von Kardinal Scola und Kardinal Ouellet. Es ist natürlich zweifelhaft, dass wir diese Lehren auf einer Jugendsynode hören werden, die für die gefährlichen Kräfte der sexuellen Revolution relevant, "konkret" und "offen" sein wollen.
(Foto: Pre-Synod Jugendtreffen; Daniel Ibanez / CNA)
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Getaggt als Amoris Laetitia , Humanae Vitae , Instrumentum Laboris , Theologische Dissent , Theologie des Körpers , Jugendsynode 2018
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https://www.crisismagazine.com/2018/what...irish-hostility
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