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Einführung des Briefes an die Philipper
(SE 24) 18/06/18 16:09 von Pater Lucas Prados
Nach dem Brief an die Epheser folgt der Brief an die Philipper im Kanon des Neuen Testaments. Es ist, wie der vorherige, einer der sogenannten Letters of Captivity, weil sich nun auch auf den Gefängnisaufenthalt des Apostels bezieht. Es wird zu einer christlichen Gemeinde gerichtet , auf den St. Paul großes Vertrauen und tiefe Zuneigung zum Ausdruck bringt: „Ich habe dich in meinem Herzen“ (Philipper 1: 7), „geliebten und sehnte für meine Brüder, meine Freude und Krone“ (Phil 4: 1). [1]
So sehr es für seinen Inhalt wie für den freundlichen Ton seiner Darstellung ist, ist es eine der angenehmsten paulinischen Schriften.
1.- Struktur und Inhalt
Philippians ist ein Brief der Freundschaft, in einem intimen und persönlichen Ton geschrieben. Es hat daher weder eine klar definierte Struktur, noch kann es zwischen einem moralischen und einem dogmatischen Teil unterschieden werden.
Es beginnt mit einer Begrüßung, sehr einfach, gefolgt von einer Aktion des Dankes an Gott.
Das Folgende ist eine Anspielung auf die Situation des heiligen Paulus im Gefängnis und die positiven Folgen, die dieser Gefangenschaft für eine größere Verbreitung des Evangeliums folgten (1: 1-26).
Paulus drängt auf eine Weise, würdig der Kinder Gottes, die sich als ein Modell unseres Herrn Jesus Christus durch eine Hymne, in dem seine Erniedrigung und seine spätere Erhöhung zu verhalten (1: 27-2: 18) gesungen.
Betrachtung Christi zu Nachrichten häuslichen Bereich geführt wird: der Apostel gibt bekannt, dass es bald zu Ihnen Timothy schickt, die er bald gehen will und Epaphroditus, nun von seiner Krankheit erholt, kehrt er nach Philippi (2: 19- 30).
Vor dem Ende kam keine Notwendigkeit für eine Warnung vor der Gefahr, die von den Lehren einiger christlichen Prediger in Philippi Judaizing Tendenz oder eine Einladung zur Ausdauer, Freude und erhielt imitiert das Beispiel des Apostels (3: 1-4: 9 ).
Der Brief schließt mit Dankesworten und Grüßen.
2.- Anlass des Briefes
Zwischen dem Apostel und der Philippi-Kirche bestand eine enge Beziehung. Im Brief an die Philipper selbst, so wie es erhalten wurde, gibt es persönliche Erinnerungen, Nachrichten über die Situation des heiligen Paulus im Gefängnis und Anspielungen auf den Kontakt, den er mit diesen Gläubigen durch Timotheus und Epaphroditus hatte. Aber es kann auch verstanden werden, dass die briefliche Kommunikation nicht auf einen Brief beschränkt war, sondern dass der Apostel ihnen mehr als einmal schrieb (siehe Fil 3: 1).
Schon im ersten Drittel des zweiten Jahrhunderts spielt San Policarpo, wenn er die Philipper anspricht, auf jene Schriften des heiligen Paulus an: "Er [Paulus], als er unter euch war, lehrte seine Zeitgenossen das Wort der Wahrheit, mit Klarheit und Festigkeit Und als er von dir abwesend war, schrieb er dir Briefe, die, wenn du sie sorgfältig liest, in der Lage sein werden, dich in dem Glauben zu erbauen, der dir gegeben wurde " [2] .
Die interne Analyse des Briefes zeigt, dass sein Text nicht so gut strukturiert ist wie andere Briefe des Apostels, was darauf schließen lässt, dass mehrere paulinische Briefe, die an diese Gemeinschaft adressiert sind, darin verschmolzen sein könnten. Zum Beispiel fällt im Gegensatz zu anderen Briefen auf, dass nach der Ankündigung von Projekten und Nachrichten (vgl. Fil. 2: 19-29), die meist zu Ende geht, ein Abschnitt, umstrittener als der Ruhe, auf die Prediger der judaisierenden Tendenz, deren Einfluss in Philippi bemerkt wurde. Der kurze Abschnitt, in dem der heilige Paulus die Hilfe schätzt, die er ihm gegeben hat (vgl. Ph 4,10-20), bildet seinerseits ein zusammenhängendes Ganzes, als wäre es ein kurzer persönlicher Brief.
All dies führt uns zu der Annahme, dass der Text, der uns erreicht hat, die Zusammenstellung von zwei oder drei Schriften enthalten könnte, die von verschiedenen Orten und Zeiten an die Philipper gesandt wurden. Der erste könnte in Phi 4: 10-20 sein; ein anderes, umfassenderes würde Phil 1: 1-3: 1 und andere Verse des vierten Kapitels entsprechen; und sogar ein Drittel könnte die Schmähschrift gegen die Judaizer von Phi 3: 2-4: 1 sein, zusammen mit einigen Versen aus dem letzten Kapitel. Jedes dieser Stücke hätte dann seinen eigenen Kompositionszusammenhang.
Die erste (Ph 4: 10-20) wäre ein kurzer Brief, der von Paulus selbst geschrieben wurde (wie der Brief an Philemon), geschrieben vom Apostel, um für die Hilfe zu danken, die sie ihm geschickt haben.
Der zweite (Phil 1: 1-3: 1), aus dem Gefängnis, um Nachrichten über ihre Situation und den Fortschritt des Evangeliums in diesen schwierigen Umständen zu geben, während Einheit und Demut zu ermahnen. In dieser Situation beschlossen die Philipper, immer darauf bedacht, dem Apostel in allem, was er brauchte, zu helfen, und schickten Epaphroditus, um ihm zu helfen, während er im Gefängnis war (siehe Ph 2:25). Aber Epaphroditus erlitt eine schwere Krankheit, die ihn fast zum Tod führte. Einmal restauriert, beschließt der heilige Paulus, zum Trost der Philipper in seine Stadt zurückzukehren (siehe Phil 2: 26-30).
Der dritte (Phil 3: 2-4: 1) würde darauf abzielen, die Aufmerksamkeit auf das zu lenken, was Paulus ihnen selbst beigebracht hat, damit sie nicht von falschen judaisierenden Predigern verführt werden.
In jedem Fall ist das Vokabular und literarischer Stil dieser drei Parteien, ob von unabhängigen Buchstaben später vereinigt, sind drei Abschnitte von der gleichen Schrift identisch ist und hat große Ähnlichkeiten mit der Art und Weise, in der St. Paul in anderen Buchstaben ausgedrückt Wie diejenigen, die an die Korinther, Römer, Galater oder Thessalonicher gerichtet sind, gibt es also keine ernsthaften Gründe zu bezweifeln, dass sie von ihm geschrieben wurden.
das Datum der Zusammensetzung betrifft, so könnte eine der ersten römischen Gefangenschaft San Pablo denkt (61-63 Jahre), wenn es in seinem offensichtlichste Sinne die Aussage zu verstehen ist , die in dem Prätorianer (cfr. Phil 1,13) verkettet ist, sowie die Grüße, die er von "denen des Hauses von Caesar" sendet(Ph 4:22) Es ist jedoch auch möglich, anzunehmen, wie heute üblich ist, dass der Brief in Ephesus geschrieben wurde, während ein Gefängnis des Apostels in der Stadt gelitten, in der so genannten dritten Reise, bevor sie wieder nach Mazedonien zu bewegen (zwischen Jahre 54-57) (Siehe 2 Kor 1: 8). Der Grund ist, dass der Brief die Existenz einer häufigen Kommunikation zwischen den Philippern und St. Paul widerspiegelt, die nicht leicht zu erklären ist, wenn der Apostel in einer Stadt war, die so weit von Philippi als der Hauptstadt des Imperiums entfernt war. Darüber hinaus in Rom geschrieben, wenn, wäre es seltsam, die Aussage, dass an die Philipper Gelegenheit vorgelegt worden war, ihre Gefühle der Zuneigung zum Ausdruck bringen, da ich in Saloniki socorrieron (Phil. 4: 10,16), weil, bevor sie gefangen in Rom hatte er Philip noch zweimal besucht, während seiner dritten apostolischen Reise (Ac 20: 1-3). Auf der anderen Seite bedeutet die Erwähnung, im Prätorium angekettet zu sein, nicht unbedingt, dass er in Rom war, da sich das Prätorium auch auf den Palast des Gouverneurs einer Provinz beziehen kann. "Die des Hauses Caesar" könnten sich auf die Beamten der kaiserlichen Regierung beziehen, die in den Provinzen verstreut waren, und die in Ephesus besonders zahlreich waren. In diesem Fall sollte der Brief zwischen 54 und 57 datiert werden. und das waren in Ephesus besonders zahlreich. In diesem Fall sollte der Brief zwischen 54 und 57 datiert werden. und das waren in Ephesus besonders zahlreich. In diesem Fall sollte der Brief zwischen 54 und 57 datiert werden.
3.- Lehre
Der allgemeine Ton des Briefes ist eher suggestiv als systematisch. Mit liebenswerter Sprache übermittelt der hl. Paulus Nachrichten über die Verbreitung des Evangeliums. Aus dem Gefängnis ermutigt er uns, seine Lehren anzuwenden und das Wachstum der christlichen Tugenden zu fördern. Trotz der Kürze des Briefes zeichnen sich einige doktrinäre Probleme durch ihre Wichtigkeit aus.
3.1.- Wesen der christlichen Berufung
Während der Christ in diesem Leben bleibt, kann er kraft der heiligenden Gnade als Heiliger bezeichnet werden (Phil 1,1). Es kann jedoch nicht bestätigt werden, dass er die endgültige Heiligkeit erreicht hat oder dass er bereits vollkommen ist (Phil 3:12). Paulus zeigt den Weg, der zur Heiligkeit führt: die Teilnahme an den Leiden Christi und die Gestaltung mit seinem Tod (siehe Phil 3: 10-11). Ein Christ zu sein heißt also, sich mit Christus zu identifizieren, nach "den gleichen Gefühlen zu streben, die Jesus Christus hatte" (Phil 2,5), seinem Beispiel zu folgen, da er sich selbst als ein vollendetes Modell gab, "gehorsam dem Tod und Tod von Kreuz " (Phil 2: 8).
Der Christ, der darum kämpft, mit Christus vereint zu sein, wird ebenso wie er erhaben sein (siehe Phil 2: 9) in der Herrlichkeit des Himmels. Daher werden alle Leiden, die er in dieser Welt erleiden mag, sogar das Blutvergießen, wenn es nötig ist, ein Grund sein, dass er wirklich freudig ist (siehe Ph 2,17); denn er weiß, dass sowohl das Leben als auch der leibliche Tod durch die Vereinigung mit Christus der Herrlichkeit Gottes geboten sind (vgl. Phil 1:20).
3.2.- Der Christ in der Welt
Christen leben in der Welt, zusammen mit anderen Menschen, unter denen, die nicht fehlen - neben denen, die sich in ihren Angelegenheiten rechtschaffen verhalten, bewegt von edlen Idealen - diejenigen, die sich von dem ungeordneten Ehrgeiz leiten lassen, der Gier erzeugt (vgl. : 15). Die Versuchung, sich von der Umwelt ziehen zu lassen, lauert immer.
Daher darf ein Christ, wo auch immer er ist, nicht vergessen, dass seine Staatsbürgerschaft im Himmel ist (vgl. Phil 3:20), und deshalb muss er sich in einer Weise verhalten, die dem Evangelium würdig ist (vgl. Phil 3,20). ); Das heißt, mit Demut, nicht das Eigeninteresse, sondern das der anderen suchen (vgl. Phil 2, 3-4); immer fröhlich (vgl. Ph 4: 4), untadelig und einfach zu sein (vgl. Phil 2,15); umfassend mit allen Menschen (vgl. Phil 4, 5). Auf diese Weise wird das würdige Leben der Kinder Gottes mitten in der Welt erstrahlen (vgl. Phil 2,15) und jeden mit dem Licht Christi erleuchten.
3.3.- Das Geheimnis von Jesus Christus, dem Erlöser
Der Apostel schlägt das Verhalten unseres Herrn als Vorbild vor. Dafür legt er im Hymnus 2: 6-11 ein Kompendium von außergewöhnlichem Wert für das erlösende Leben und Wirken Christi vor. Er singt in Begeisterung, auf die Menschheit Christi nach seiner irdischen Existenz gekommen ist, lebte in freiwilliger Akt des Gehorsams, erniedrigte sich zu Tode und zum Tod am Kreuz. Die Hymne Tiefgründigkeit des Denkens verkündet vor seiner Menschwerdung die göttliche Natur Christi existierte, und seine consubstantiality deshalb mit Gott, dem Vater, während seine Erniedrigung ‚Nun Mann zu werden, ohne aufzuhören, Gott zu sein, erniedrigte sich zu nehmen menschliche Form oder Natur-; und er singt nach seinem erlösenden Tod seine herrliche Erhöhung (siehe Phil 2: 9-11). Der erhabene Christus ist der Gottmensch, der für uns gekreuzigt und gestorben ist.
Die Ausdrücke und Themen, die Paulus während des gesamten Kirchenliedes beschreibt, machen deutlich, dass die Offenbarung, die Gott im Alten Testament gemacht hat, in Jesus Christus seine Fülle erreicht. An erster Stelle repariert Jesus mit seinem erlösenden Tod den Fall und die Unordnung, die Adam, der erste Mensch, hervorgebracht hat. In Christus, dem neuen Adam (vgl. Rpom 5:14), wurde das verheißene Heil im Proto-Evangelium verwirklicht (siehe Gen 3:15). Auf der anderen Seite übernimmt Jesus die Rolle eines Dieners, indem er freiwillig den Weg des Gehorsams annimmt. Sein Werk und seine Gestalt sind diejenigen, die das Buch Jesaja zum Thema des Dieners des Herrn beschreibt: Denn seine Erniedrigung und sein Tod sind die Ursache der Erlösung für alle Menschen (vgl. Jes 53, 2-11). In Christus sind die Ankündigungen der Propheten voll erfüllt. Auch angesichts der Erhöhung in Phil 2,9-11, Jesus Christus kann auch als derjenige erkannt werden, der auf den Wolken des Himmels erscheint und als der Menschensohn erscheint (vgl. Dan 7: 13-14). Auf diese Weise wird mit einem Bild aus dem Buch Daniel die Herrschaft Christi vollständig bestätigt.
Paul konzentriert sich auf dem Sohn Mensch worden, wobei sowohl sein irdisches Leben und seine Verherrlichung im Himmel. Jesus ist somit als wahre Mensch gesehen, nach der Ausdrücken von Philipper 2: 7-8. Allerdings ist die göttliche Person Christi, wie durch den Schleier des Geheimnisses verborgen, denn obwohl er als Mensch erscheint, hat einen Ursprung und eine unendlich größere Würde. Und gerade weil Gott und wahrer Mensch ist sein irdisches Leben zu machen, wie in der Geschichte entwickelt in diesem Text erzählt, erwirbt eine einzigartige Bedeutung und schließt mit seiner glorreichen Erhöhung.
[1] Die Einleitung zu diesem Brief stammt aus der Bibel, Ed. Eunsa, Navarra.
[2] San Policarpo, Ad Philippinens 3.
https://adelantelafe.com/introduccion-de...los-filipenses/
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https://kultur-und-medien-online.blogspo...ien+-+online%29
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