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Einführung in den Brief an die Kolosser
13.9.18 17.24 UHR von Pater Lucas Prados
Nach den Briefen an die Epheser und die Philipper folgt eine weitere mit Verweisen auf das Gefängnis des Apostels, also gehört es auch zu den Rufen der Gefangenschaft. Es geht um den Brief an die Kolosser [1] .
Das hat viele Gemeinsamkeiten mit dem Brief an die Epheser, sowohl im literarischen Stil als auch im Inhalt, was es ratsam macht, jeden von ihnen zu studieren, wobei er auf das achtet, was im anderen gesagt wird. Es setzt auch voraus, sonst wird der Brief an Philemon, in der Tat, fast alle persönlichen Anspielungen von Kolosser sind auch in dem kurzen Brief gefunden, die Paulus an die Christen von Kolossä schrieb.
1.- Struktur und Inhalt
Der Brief an die Kolosser beginnt mit einer kurzen Begrüßung, die einem ersten Teil Platz macht, wo ein Hymnus auf Christus und ein Akt des Dankes an Gott ist (1: 3-23). Das Wichtigste in diesem Abschnitt ist das Lied vom Primat Christi über die gesamte Schöpfung.
Dann wird berichtet, dass die Autorität des heiligen Paulus im Dienst des Evangeliums steht (1: 24-2: 5). Der Apostel hat nichts getan, als zu erfüllen, ohne Angst vor den Leiden, die mit der Erfüllung dieser Aufgabe, der von Gott empfangenen Sendung verbunden sind.
Später werden diejenigen, die Christus empfangen haben, ermutigt und sind mit ihm in der Taufe auferstanden, um im empfangenen Glauben fest zu bleiben, ohne sich von eitlen Glaubensvorstellungen täuschen zu lassen (2: 6-23).
Das Prinzip der moralischen Verhalten des Christen zugrunde liegt, ist seine Vereinigung mit Christus, die mit der Taufe wahre geistige Auferstehung beginnt und mit dem Leben des Gebetes und den anderen Sakramenten. Neues Leben in Christus hat deutliche Manifestationen im häuslichen Leben und im sozialen Verhalten (3: 1-4,18).
2.- Anlass des Briefes
Es gibt keine Nachricht, dass der heilige Paulus in Kolosse angehalten hat, um das Evangelium auf irgendeiner seiner Reisen zu predigen, aber anscheinend war es Epaphras (vgl. Kol 1: 7, 4:12), der die Mission erhielt, dort und dort zu predigen die benachbarten Städte Hierapolis und Laodicea (siehe Kol. 1: 3). Aus diesem Brief geht hervor, dass der Apostel diese Christen nicht persönlich kannte (siehe Kol. 2, 1). Daher muss jede historische Rekonstruktion der Umstände, in denen sie entstanden ist, auf Vermutungen beruhen, die über die wenigen Anspielungen auf konkrete Ereignisse gemacht wurden, die in dieser Schrift gefunden werden können.
Der Brief geht mit den Ängsten, die unter den Mitgliedern der Gemeinschaften dieser Region von Phrygien durch die Lehren einiger Prediger von außen entstanden sind, nicht in Einklang.
Tatsächlich begann sie syncretistic Überzeugungen und Praktiken entstehen, die durch das Evangelium von apostolischen Verkündigung empfangen wurden von der jüdischen Apokalyptik und hellenistischen Mysterien Ströme zu den ersten Schritten der Gnosis verbunden beeinflusst gefühlt. Die Gnosis stellte sich als eine höhere Weisheit dar, die alle anderen Religionen - einschließlich des Judentums - übertraf, was sie als unvollständige Erklärungen ansahen, die vorläufig nützlich für das Vulgäre waren. Nach dieser Mentalität hing die Welt und der Lauf der Geschichte von übermenschlichen Kräften ab, die dem wahren Gott unterlegen waren, dem alles unterworfen war. Nur wer sie kennt, kann sie zu ihren Gunsten haben oder ihren Einfluss vermeiden. Daher war das "Wissen" (Gnosis) dieser übermenschlichen Welt ein Mittel der Errettung. In den gnostischen Sekten wissen wir aus späterem Zeugnis (durch Anspielungen von St. Justin, Irenäus, etc.) wurde angenommen, dass nur Eingeweihte durch die Erkenntnis der göttlichen Geheimnisse gespeichert wurde, die er in seiner wahren Heimat eingeführt, die Welt der "Göttliche Fülle" (Pleroma). Für die Initiation wurde eine asketische Reiseroute auferlegt.
Diese ersten Ausbrüche von Gnosis schienen das Christentum mit ihren eigenen Ideen zu versöhnen: Für die Gnostiker war Christus ein weiteres göttliches Wesen, das das Pleroma bildete. Im Gegenzug wurde die Realität als gespalten betrachtet, mit einem starken Kontrast zwischen dem, was im Bereich des wahren, unbekannten Gottes ist, und dem, was im Bereich des niederen Gottes, des Demiurgen und seiner Mächte ist, die die Welt beherrschen; daher wurde eine strenge Askese hergeleitet, die die geschaffene Welt, in der sich das gewöhnliche menschliche Leben entfaltet, angeblich radikal ablehnt.
Zur Bewältigung dieser Vorstellungen, diesen Briefes , die, obwohl sie im Großen und Ganzen im Einklang mit den grundlegenden epistolary Schema Schriften des Corpus Paulino, ist ein höchst umstrittener Text umfasst aber von großer theologischer Tiefe erforscht es große Themen Rätsel cristología- sein wie Christus unendliche Überlegenheit und ihr Kapital über alle Wesen (vgl Col . 1: 15-20). Auch prägte Ausdrücke , die einen sehr tiefen Inhalt, wie das in Christus enthalten „wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ (Kol 2: 9).
Dieser Brief präsentiert einige einzigartige Merkmale innerhalb des Pauline Corpus. Was das Vokabular anbelangt, so können wir die Verwendung neuer Begriffe erkennen, die offensichtlich aus den Lehren stammen, mit denen wir konfrontiert sind, die aber in einem kontroversen Kontext mit neuen Nuancen und Bedeutungen aufgeladen wurden. Was den Stil anbelangt, so verwendet der ursprüngliche griechische Text des Kolosserbriefs, wie auch der Brief an die Epheser, Sätze, die länger sind als die, die in den großen Briefen (Römer, Galater 1 und 2 Korinther) oder im Ersten üblich sind an die Thessalonicher, die die ersten Briefe des heiligen Paulus sind.
Auf der anderen Seite präsentiert Kolosser Originalbeiträge, die hauptsächlich aus einer großen Bereicherung der Lehre über die Vorrangstellung Christi über die gesamte Schöpfung bestehen. In anderen Briefen hatte Paulus den erlösenden Plan zugunsten der Menschen sorgfältig dargelegt, aber darin lehrt er, dass alle Kreaturen an den Früchten der Erlösung teilhaben.
Es gibt keine Angaben über die genaue Zeit, als die christlichen Gemeinden von Phrygien eine Gehirnerschütterung erlitten diesen Brief als Ausdruck, obwohl es in den ersten Jahrzehnten der zweiten Hälfte des Jahrhunderts I. gewesen sein muss, also weder genau festlegen können die Zeit es war komponiert. Da Kolossae durch ein Erdbeben im Jahr 60 oder 64 abgerissen wurde, muss der Brief an diese Termine vor sein.
Was auch immer das Motiv und der konkrete Moment seiner Komposition sein mag, dieser Brief, der traditionell dem heiligen Paulus zugeschrieben wird, ist ein ausgezeichnetes Beispiel für den Glauben an Christus der Urgemeinde. Nachfolgende Kirche hat immer diesen Brief gilt als vom Heiligen Geist inspiriert, und deshalb in dem Kanon der Heiligen Schrift enthalten.
3.- Lehre
Ausgehen zu den synkretistischen Fehlern begann unter den christlichen Gemeinden in Phrygien zu verbreiten, wurde es notwendig, zu reflektieren, aus der Perspektive des Evangeliums, auf der Schaffung und die Regierung des Universums, und der göttliche Heilsplan für Männer, zu erreichen auch zu irdischen Realitäten.
3.1.- Die Hauptstadt Christi über den Kosmos
Angesichts des Synkretismus der himmlischen Mächte, die sich durch diese Regionen ausbreiten, wird kategorisch bestätigt, dass der Herr Jesus das Haupt aller Wesen ist, himmlisch und irdisch; dass seine Herrschaft absolut und unendlich über allem steht, was in der Schöpfung existiert (siehe Kol. 1: 15-20). Das ist so "Gott war erfreut, dass in ihm [in Christus] die ganze Fülle lebte, indem er alle Wesen mit ihm versöhnte" (Kol 1: 19-20). Kein Teilrang sollte Jesus Christus zugeschrieben werden, da er alles erfüllt, denn "in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig" (Kol. 2,9). Christus ist daher nicht eines der vielen übermenschlichen Wesen, die das Universum bevölkern, sondern der Kopf, der Grundsatz, nach dem die Errettung zu allen kommen wird.
Die Großartigkeit des Herrn über den Kosmos liegt nicht nur in seiner ontologischen Konstitution - es ist Gott und Mensch - sondern auch in seiner soteriologischen Tätigkeit - es ist der Erretter. Das Heil wurde bereits von Christus vollbracht, aber seine Anwendung wird weiterhin ausgeführt, da seine Früchte jeden einzelnen Menschen erreichen müssen; Sein letzter Höhepunkt wird erreicht sein, wenn die Rekapitulation aller Dinge in Christus abgeschlossen ist.
3.2.- Die Hauptstadt von Christus über die Kirche
Nach St. Thomas wird oft gesagt, dass die Hauptstadt Christi über die Kirche aus drei Elementen besteht: Primat, Vollkommenheit und vitaler Einfluss [2] . Im Brief an die Kolosser gibt es zwei grundlegende Texte über Christus, das Haupt der Kirche: 1:18 und 2:19. In der ersten wird eine Kapitalität eines Urtypus offenbart, während die zweite deutlicher von dem vitalen Einfluss Christi auf die Kirche spricht. Beide Aspekte sind jedoch in den beiden Texten eng miteinander verknüpft. In 1: 15-20 wird ein Canticum über die gesamte Schöpfung und jeden seiner Befehle zum absoluten Vorrang Christi gemacht. In diesem Hymnus wird bestätigt: "Er ist auch das Haupt des Körpers, der die Kirche ist"(Kol 1:18) Das Subjekt, Er, ist ungeteilter Christus, Gott-Mensch. In diesem Vers wird die Vorstellung von Christus, dem Haupt der Kirche, zur Verkündigung des Primats Christi über die Schöpfung hinzugefügt.
Die Vorstellung von der Kirche als Leib Christi offenbart eine tiefgründige Auffassung des Heilsmysteriums. Es erklärt das Wachstum und das übernatürliche Leben eines jeden Gläubigen, der die universale christliche Gemeinschaft bildet. Die christlichen Gläubigen können dank der organischen Einheit, die die Kirche als Leib Christi besitzt, in Liebe wachsen, einander unterstützen und ihre eigene und besondere Funktion als lebendige Glieder des Organismus ausüben. Das so organische und geordnete Heilswerk erreicht alle Mitglieder der Kirche.
Darüber hinaus wird für die enge Verbindung zwischen dem Körper und dem Kopf verlängert , dass die Wirkung der letzteren, die ohne die Unterstützung des Körpers, würde irgendwie in ihrem Leben unvollständig - Aktion geben. Daher kann der Christ irgendwie „vollständig“ die erlösende Leiden Christi selbst: „Jetzt habe ich in meinen Leiden für sich freuen Ihre willen, und in meinem Fleisch , was an den Leiden Christi noch fehlt der Vorteil seines Körpers, das ist die Kirche " (Kol 1,24).
3.3.- Die Kapitalität Christi über zeitliche Realitäten
Es ist eine konkrete Konsequenz der Großartigkeit Christi über den Kosmos und hat eine enge Beziehung zu seiner Kapitalität über die Kirche. Da die Wirkung von Mitgliedern der militanten Kirche zwischen zeitlichen Wirklichkeiten entfaltet, Kolosser beinhaltet nicht nur die Herrschaft Jesu Christi am Himmel oder in den Tiefen des menschlichen Wesens, sondern auf allen Böden Realitäten und die Mühen Alltag Temporäre Realitäten sind an sich anfällig für eine "Christianisierung", außerdem müssen sie christianisiert und geheiligt werden.
Es geht nicht um die Dinge unter der bloßen Anrufung des Namen Jesu zu tun , sondern alle menschliche Aktivität zu Christus zu bestellen , weil „er vor allen Dingen ist und alle bleiben in ihm“ (Kol 1,17). In diesem Sinn muss Christus als rettender Kopf und Zentrum der Konvergenz über diese Realitäten gestellt werden, da Er das letztendliche Ziel ist, auf das alle Aufgaben der Menschen ausgerichtet sein müssen.
[1] Die Einleitung zu diesem Brief stammt aus der Bibel, Ed. Eunsa, Navarra.
[2] St. Thomas von Aquin, Summa Theologica, III, q. 8, a. 1c.
https://adelantelafe.com/introduccion-a-...los-colosenses/
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