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Gedanken zum Instrumentum Laboris
Die wichtigsten theologischen Schwierigkeiten im Instrumentum Laboris (IL) für die Synode von 2018 sind Naturalismus, ein unzureichendes Verständnis der geistigen Autorität der Kirche, eine partielle theologische Anthropologie, einer relativistischen Auffassung der Berufung und ein mangelhaftes Verständnis der christlichen Freude .
Monsignore Charles J. Chaput -22.09.18 10:20 Uhr
In den vergangenen Monaten erhielt ich viele E-Mails und Briefe von Laien, Geistlichen, Theologen und anderen Intellektuellen, jung und alt, mit ihren Gedanken zur Bischofssynode, die im Oktober in Rom stattfand und sich auf junge Menschen konzentrierte. Fast jeder erkennt die Bedeutung des Themas. Fast alle loben die Absichten der Synode. Und fast alle zeigen ihre Sorge von der einen oder anderen Art über den Zeitpunkt der Synode und den möglichen Inhalt. Die Kritik, die unten von einem angesehenen amerikanischen Theologen kommt, ist die Analyse einer Person; andere stimmen vielleicht nicht zu. Aber es ist wichtig genug, dass es eine viel umfassendere Betrachtung und Diskussion verdient, während sich die Delegierten der Bischöfe auf die Themen der Synode vorbereiten. Deshalb biete ich sie dir hier an.
Die wichtigsten theologischen Schwierigkeiten im Instrumentum Laboris (IL) für die Synode 2018.
I. Naturalismus .
Die IL konzentriert sich stark auf soziokulturelle Elemente, zum Nachteil tiefer moralischer und religiöser Fragen. Obwohl das Dokument den Wunsch zum Ausdruck bringt, die "konkreten Realitäten" im Licht des Glaubens und der Erfahrung der Kirche (§ 4) "neu zu lesen", tut dies die IL leider nicht. Spezifische Beispiele:
§52. Nach einer Diskussion über die zeitgenössische instrumentalisierte Konzeption des Körpers und seine Auswirkungen von "früher sexueller Aktivität, multiplen Sexualpartnern, digitaler Pornographie, Ausstellung von Online - Körperschaften und Sextourismus", beklagt das Dokument nur "die Deformation von Schönheit und die Tiefe des affektiven und sexuellen Lebens ». Die Entstellung der Seele, ihre konsequente geistige Blindheit und die Auswirkung auf die Aufnahme des Evangeliums durch jemanden, der so verletzt ist, werden nicht erwähnt.
§ 144. Es wird viel darüber diskutiert, was junge Leute wollen; Wenig darüber, wie diese Wünsche von der Gnade in ein Leben verwandelt werden sollten, das Gottes Willen für ihr Leben entspricht. Nach vielen Seiten der Analyse ihrer materiellen Verhältnisse bietet die IL keine Anleitung, wie diese materiellen Bedenken geäußert werden sollen, und ein übernatürliches Ende gegenüber. Obwohl IL jede Kritik an den rein materialistischen und utilitaristischen (§147) Zwecke macht, listet die meisten der Dokument erschöpfend die verschiedenen wirtschaftlichen und kulturellen Realitäten sozio junge Erwachsene, aber keine signifikante existentielle Reflexion über moralische oder spirituelle Anliegen ohne bieten. Der Leser kann leicht folgern, dass letzteres keine Bedeutung für die Kirche hat. Die IL zu Recht aus, dass die Kirche junge Menschen ermutigen sollte, „die ständige Suche von kleinen Gewissheiten (§ 145) zu verlassen.“ Nirgends aber sagt, er sollte es auch diese Vision mit großer Sicherheit verbessern, dass es einen Gott gibt, der sie liebt, und Sie möchten Ihre ewig gut.
Dieser Naturalismus zeigt sich auch in der Besorgnis, die in dem Dokument in Bezug auf die folgenden Überlegungen gezeigt wird: Globalisierung (§10), die die Rolle der Kirche bei der Schaffung von "verantwortlichen Bürgern" anstelle von Heiligen (§147) und der Vorbereitung junger Menschen auf ihre Rolle in der Gesellschaft (§ 135); säkulare Zwecke für Bildung (§ 149); Förderung von Nachhaltigkeit und anderen säkularen Zwecken (§152-154); Förderung des "sozialen und politischen Engagements" als "wahre Berufung" (§ 156); die Unterstützung von "sozialen Netzwerken" als eine Rolle der Kirche.
Die Hoffnung auf das Evangelium ist merklich abwesend. In §166 wird im Zusammenhang mit einer Diskussion über Krankheit und Leiden ein behinderter Mann zitiert: "Sie sind niemals ausreichend darauf vorbereitet, mit einer Behinderung zu leben; Es bringt dich dazu, Fragen über dein eigenes Leben zu stellen und über deine Sterblichkeit nachzudenken. " Das sind existenzielle Fragen, auf die die Kirche Antworten hat.Die IL antwortet nie auf diese Verabredung mit einer Diskussion über das Kreuz, das erlösende Leiden, die Vorsehung, die Sünde oder die Göttliche Liebe. Die IL ist in Fragen des Todes in §171 gleichermaßen schwach; Selbstmord wird als einfach "unglücklich" beschrieben und es wird nicht versucht, ihn mit den Fehlern des materialistischen Verhaltens in Verbindung zu bringen. Dies zeigt sich auch in der warmen Behandlung von Süchten.
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II. Ein unzureichendes Verständnis der geistlichen Autorität der Kirche.
Die IL verändert drastisch die Rollen der Ecclesia docens (der Kirche, die lehrt) und der Ecclesia discens (der Kirche, die lernt). Das gesamte Dokument basiert auf der Überzeugung, dass die wichtigste richterliche Aufgabe der Kirche darin besteht, "zuzuhören". Problematischer ist § 140: "Die Kirche wird den Dialog als ihren Stil und ihre Methode wählen müssen,
ein Bewusstsein für die Existenz von Links und Verbindungen in einer komplexen Realität ... zu fördern „ N oder keine Berufung, vor allem innerhalb der Kirche, die so positioniert werden kann , außerhalb dieses dynamischen Dialogs ... ( Hervorhebung hinzugefügt)“. Mit anderen Worten, die Kirche besitzt nicht die Wahrheit, sondern muss ihren Platz zusammen mit anderen Stimmen einnehmen. Diejenigen, die die Rolle von Lehrern und Predigern in der Kirche gespielt haben, sollten ihre Autorität durch einen Dialog ersetzen. (Siehe hierzu auch § 67-70).
Die theologische Konsequenz dieses Irrtums ist die Verschmelzung des Tauf- und des sakramentalen Priestertums. Seit der Gründung der Kirche sind die ordinierten Amtsträger der Kirche durch göttliche Weisung beauftragt, zu lehren und zu predigen; seit seiner Gründung ist es den getauften Gläubigen anvertraut worden, zuzuhören und sich dem gepredigten Wort anzupassen. Der Auftrag, zu predigen, wird jedoch von unserem Herrn mit dem priesterlichen Amt selbst eingeführt (Mt 28,19-20). Wenn die Kirche ihren Predigtdienst aufgibt, das heißt, wenn die Rollen der Kirche, die sie lehrt, und der Kirche, der sie zuhört, umgekehrt sind, sollte die Hierarchie selbst umgekehrt werden und das priesterliche Amt zum Taufamt werden. Kurz, wir würden Lutheraner werden.
Abgesehen von diesem schwerwiegenden ekklesiologischen Problem stellt dieser Ansatz ein pastorales Problem dar. Es ist allgemein bekannt, dass Jugendliche, die von den Häusern kommen Permissive Eltern genug in der Regel sehnen sich Sorgen Standards zu setzen und führen sie, auch wenn sie rebellieren gegen diese Richtung. In ähnlicher Weise kann die Kirche als Mutter und Lehrer nicht, durch Fahrlässigkeit oder Feigheit, lassen Sie diese notwendige Rolle, Grenzen zu setzen und zu leiten (vgl §178). In Bezug auf diesen §171, der die Mutterschaft der Kirche aufzeigt, geht es nicht weit genug. Es bietet nur eine Rolle des Zuhörens und der Begleitung, die die des Lehrers eliminiert.
III. Eine partielle theologische Anthropologie .
In den Diskussionen über die menschliche Person erwähnt die IL den Willen nicht. Die menschliche Person reduziert viele Orte auf "Intellekt und Begehren", "Vernunft und Affektivität" (§ 147). Die Kirche lehrt uns jedoch, dass der Mensch, geschaffen nach dem Ebenbild Gottes, einen Intellekt und einen Willen besitzt, während er einen Körper und seine Neigungen mit dem Rest des Tierreiches teilt. Es ist der Wille, der grundsätzlich auf das Gute gerichtet ist. Die theologische Konsequenz dieser eklatanten Unterlassung ist außerordentlich wichtig, denn der Sitz des sittlichen Lebens ist der Wille und nicht das Wechselspiel der Zuneigung. Andere Beispiele sind §114 und §118.
IV. Eine relativistische Auffassung von Berufung .
Durch das Dokument wird der Eindruck vermittelt, dass sich die Berufung auf die individuelle Suche nach der Bedeutung und der besonderen Wahrheit bezieht. Beispiele umfassen:
§129 Was ist mit "persönliche Form der Heiligkeit" gemeint? Oder die »eigene Wahrheit?«. Während die Kirche sicherlich persönliche Selbstaneignung von Wahrheit und Heiligkeit vorschlägt, sagt die Schrift klar, dass Gott, die Erste Wahrheit, Eins ist; der Teufel ist Legion.
§139 erweckt den Eindruck, dass die Kirche den Menschen die Wahrheit (Singular) nicht vorschlägt und sie für sich selbst entscheiden müssen. Die Rolle der Kirche soll nur begleiten. Diese falsche Demut birgt die Gefahr, die legitimen Beiträge zu unterschätzen, die die Kirche leisten kann und sollte.
§157 Warum sollte die Kirche Wege unterstützen, den Lebensstil zu ändern? Dies in Verbindung mit Ermahnungen für Jugendliche, Verantwortung für ihr eigenes Leben zu übernehmen und sich einen Sinn zu schaffen (§87, §68-69), vermittelt den Eindruck, dass die absolute Wahrheit nicht in Gott gefunden wird.
V. Ein schlechtes Verständnis der christlichen Freude.
Christliche Spiritualität und moralisches Leben auf die affektive Dimension reduziert, klar in §130 ausgedrückt, wo sentimentalist Vorstellung von „Freude“ ist offensichtlich. Dies scheint ein rein affektiver Zustand, ein glückliches Gefühl zu sein, manchmal in Körpern oder die menschlichen Liebe gegründet (§76), manchmal auch soziales Engagement (§90). Trotz seiner konstanten Bezugnahme auf "Freude" beschreibt IL sie nirgendwo als die Frucht der theologischen Tugend der Nächstenliebe. Noch wird es als die Ordnung der Liebe charakterisiert, Gott zuerst und dann alle anderen Lieben in Bezug auf Gott befehlend.
Die theologische Konsequenz daraus ist, dass es im IL keine Theologie des Kreuzes gibt. Christliche Freude ist kein Gegensatz zum Leiden, das ein notwendiger Bestandteil eines vom Kreuz geformten Lebens ist. Das Dokument vermittelt den Eindruck, dass der wahre Christ in der Umgangssprache immer "glücklich" sein wird. Später impliziert es den Fehler, dass das geistige Leben immer die gefühlte (affektive) Freude haben wird. Das pastorale Problem, das daraus resultiert, kommt in §137 klar zum Ausdruck: Ist es die Rolle der Kirche, dass sich junge Menschen "von Gott geliebt fühlen oder ihnen helfen zu wissen, dass sie geliebt werden, egal wie sie sich fühlen?
Zusätzlich zu den Überlegungen gibt es weitere schwerwiegende theologische Bedenken in der IL, darunter: ein falsches Verständnis des Gewissens und seiner Rolle im moralischen Leben; eine falsche Dichotomie zwischen Wahrheit und Freiheit; eine falsche Gleichwertigkeit zwischen dem Dialog mit LGBT-Jugendlichen und dem ökumenischen Dialog; und eine unzureichende Behandlung des Missbrauchskandals.
+ Charles Chapt, Ofm Cap
Veröffentlicht in Erste Dinge .
Übersetzt für InfoCatólica von Ana María Rodríguez
Charles Chaput, OFM Cap., Ist Erzbischof von Philadelphia und Mitglied des ständigen Rates der Bischofssynode. Ihre Mitgliedschaft im Council endet im Oktober.
http://www.infocatolica.com/?t=opinion&cod=33173
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