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US-Erzbischof alarmiert über das "Arbeitsdokument" der Jugendsynode
Katholisch , Charles Chaput , Jugendsynode
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PHILADELPHIA, Pennsylvania, 21. September 2018, (. Lifesitenews ) - Im Vorfeld der Synode des Vatikans auf die Jugend hat Erzbischof Charles Chaput geteilt eine „respektiert“ nordamerikanischen Theologen über den anonymen Analyse der umstrittenen Arbeitsdokument des Vatikans , die die auslegt Grundlagen für die Synode.
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Erzbischof Chaput sagte, dass, während die vielen Briefe, die er von Laien, Klerikern, Theologen und anderen Gelehrten über die bevorstehende Synode im Oktober erhielt, die Absicht der Synode lobte, fast alle "Besorgnisse der einen oder anderen Art über das Timing und den möglichen Inhalt der Synode".
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Fünf theologische Hauptschwierigkeiten in dem Arbeitsdokument - bekannt als "Instrumentum Laboris" (IL) - identifiziert vom Theologen "rechtfertigen eine viel umfassendere Betrachtung und Diskussion, während Bischofsdelegierte sich darauf vorbereiten, das Thema der Synode anzugehen", bemerkt Chaput.
Erzbischof Chaput warnte davor, dass dies die Analyse einer Person sei und einige könnten anderer Meinung sein.
Hier sind die fünf Problembereiche, die der Theologe identifiziert:
1. Naturalismus
"Die IL zeigt einen durchgängigen Fokus auf sozio-kulturelle Elemente, unter Ausschluss tiefer religiöser und moralischer Fragen", sagte der anonyme Autor. "Obwohl das Dokument den Wunsch zum Ausdruck bringt, die" konkreten Realitäten "im Lichte des Glaubens und der Erfahrung der Kirche" neu zu lesen ", tut dies die IL leider nicht.
Mit anderen Worten, die Grundlage für die Bischofssynode ignoriert 2000 Jahre angesammelte Weisheit der römisch-katholischen Kirche zugunsten populärer kultureller Tendenzen, die zur Verharmlosung und Entfremdung der kirchlichen Lehre führen.
Was die sexuelle Sünde betrifft, die die Welt heute jungen Menschen präsentiert, einschließlich früher sexueller Aktivitäten, multipler Sexualpartner und digitaler Pornographie, "wird nichts über die Entstellung der Seele, ihre konsequente spirituelle Blindheit und den Einfluss auf die Aufnahme von das Evangelium von dem so Verwundeten. "
"Es gibt viele Diskussionen darüber, was junge Leute wollen; wenig darüber, wie diese Wünsche durch Gnade in einem Leben umgewandelt werden müssen, das Gottes Willen für ihr Leben erfüllt, "während" keine sinnvolle Reflexion über spirituelle, existenzielle oder moralische Anliegen angeboten wird. "
Atemberaubend: "Die Hoffnung auf das Evangelium fehlt spürbar."
2. Ein unzureichendes Verständnis der geistlichen Autorität der Kirche
"Das gesamte Dokument basiert auf der Überzeugung, dass die Hauptaufgabe der lutherischen Kirche darin besteht, zuzuhören", sagt die Autorin, die sich "für den Dialog als ihren Stil und ihre Methode" entscheidet, anstatt zu lehren. "Die Kirche besitzt nicht die Wahrheit, sondern muss ihren Platz neben anderen Stimmen einnehmen. Diejenigen, die die Rolle des Lehrers und Predigers in der Kirche innehatten, müssen ihre Autorität durch Dialog ersetzen. "
Die Autorin weist darauf hin, dass der Plan der Synode riskiert, dass die Kirche ihren Predigtdienst aufgibt und die Rollen derer, die lehren - des Priestertums - und derjenigen, die zuhören - der Laien - umkehrt.
Der Autor geht noch weiter und schlägt vor, dass die Hierarchie selbst umgekehrt würde und das Amtspriestertum in das Taufpriestertum einbrechen würde. Kurz gesagt, wir würden Lutheraner werden. "
Es ist allgemein bekannt, dass Jugendliche aus freizügigen Haushalten sich normalerweise danach sehnen, dass sich die Eltern ausreichend darum kümmern, Grenzen zu setzen und Anweisungen zu geben, selbst wenn sie gegen diese Richtung rebellieren. In ähnlicher Weise kann die Kirche als Mutter und Lehrer nicht durch Nachlässigkeit oder Feigheit diese notwendige Rolle der Begrenzung und Leitung verlieren.
3. Eine partielle theologische Anthropologie
Die IL versäumt es, die Bedeutung der Rolle, die der Wille im Leben jedes Kindes Gottes spielt, zu erwähnen und reduziert stattdessen die menschliche Person auf "Intellekt und Begehren", "Vernunft und Affektivität".
"Die theologische Konsequenz dieser eklatanten Unterlassung ist außerordentlich wichtig, da der Sitz des moralischen Lebens im Willen und nicht in den Wechselfällen des Affekts liegt."
4. Eine relativistische Auffassung von Berufung
Das Dokument vermittelt den Eindruck, dass "Berufung" nichts anderes ist als die Suche nach privater Bedeutung und Wahrheit. Der Autor weist insbesondere auf drei Absätze in der IL hin, die dem Relativismus eine besorgniserregende Loyalität entgegenbringen:
§129 Was ist unter "persönliche Form der Heiligkeit?" Oder "eigene Wahrheit" zu verstehen? Dies ist Relativismus. Während die Kirche sicherlich die persönliche Aneignung von Wahrheit und Heiligkeit vorschlägt, ist die Bibel sehr klar, dass Gott, die Erste Wahrheit, Eins ist; der Teufel ist Legion.
§ 139 vermittelt den Eindruck, dass die Kirche den Menschen die (Singular-) Wahrheit nicht vorschlägt und sie selbst entscheiden muss. Die Rolle der Kirche besteht nur in Begleitung. Diese falsche Demut birgt die Gefahr, die legitimen Beiträge, die die Kirche leisten kann und soll, zu verringern.
§157. Warum sollte es in der Kirche darum gehen, "Wege zu unterstützen, die Lebensstile zu verändern?" Dies in Verbindung mit Ermahnungen für Jugendliche, Verantwortung für ihr eigenes Leben zu übernehmen (§62) und sich einen Sinn zu schaffen (§7, §68-69), vermittelt den Eindruck diese absolute Wahrheit ist nicht in Gott gefunden.
5. Ein verarmtes Verständnis von christlicher Freude
Christliche Spiritualität und das moralische Leben werden zugunsten einer sentimentalen Auffassung von "Freude" marginalisiert.
Wie in der IL dargestellt, scheint "Freude ein rein affektiver Zustand, eine glückliche Emotion" zu sein, während sie Freude nicht als "Frucht der theologischen Tugend der Nächstenliebe" beschreibt. Die Nächstenliebe wird auch nicht als die richtige Reihenfolge der Liebe charakterisiert, indem Gott zuerst gestellt wird und dann alle anderen Lieben in Bezug auf Gott angeordnet werden. "
"Die theologische Konsequenz daraus ist, dass es im IL keine Theologie des Kreuzes gibt", behauptet der Autor.
Christliche Freude steht nicht im Gegensatz zum Leiden, das ein notwendiger Bestandteil eines kreuzförmigen Lebens ist. Das Dokument vermittelt den Eindruck, dass der wahre Christ im umgangssprachlichen Sinne jederzeit "glücklich" sein wird. Es beinhaltet ferner den Fehler, dass das spirituelle Leben selbst immer zu gefühlter (affektiver) Freude führen wird. Das seelsorgerische Problem, das sich daraus ergibt, kommt in §137 am deutlichsten zum Ausdruck: Ist es die Rolle der Kirche, dass sich die Jugend "von ihm geliebt fühlt" oder ihnen hilft, zu wissen, dass sie geliebt werden, egal wie sie es tun? Gefühl?
"Abgesehen von den obigen Überlegungen gibt es noch andere ernste theologische Bedenken in der IL", sagt der anonyme Theologe, einschließlich: "Ein falsches Verständnis des Gewissens und seiner Rolle im moralischen Leben; eine falsche Dichotomie zwischen Wahrheit und Freiheit; falsche Äquivalenz zwischen dem Dialog mit LGBT-Jugendlichen und dem ökumenischen Dialog; und eine unzureichende Behandlung des Missbrauchsskandals. "
Das Dokument hat eine Vorliebe für die Rolle der Kirche bei der "Schaffung von verantwortungsbewussten Bürgern anstelle von Heiligen"
https://www.lifesitenews.com/news/us-arc...orking-document
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