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29. AUGUST 2014
Wie Christen unsere Kultur wiederaufbauen können
ERZBISCHOF CHARLES J. CHAPUT, OFM CAP.
Anmerkung des Herausgebers: Der folgende Aufsatz basiert auf einer Ansprache, die am 6. August auf dem Symposium " Faith in the Public Square " des Erzbischofs von Toronto gehalten wurde .
Am Anfang sagt Genesis: "Die Erde war ohne Form und Leere; und Dunkelheit war auf dem Angesicht der Tiefe "(Gen 1,2). Die Schöpfung beginnt im Chaos. An jedem Tag der Schöpfung bringt Gott neue Dinge hervor und ordnet sie nach einem Plan an. Gott macht Dinge für einen Zweck. Er erschafft die Welt aus Liebe. Wie Aquin lehrt, ordnet Gott das Universum als Ganzes an, und diese Ordnung spiegelt seine Herrlichkeit wider.
Die Welt funktioniert besser, wenn sie dem Plan Gottes folgt. Wir sehen dies in unseren eigenen moralischen Leben. Gott gibt uns das Gesetz und die Seligpreisungen, weil sie uns zur Freude führen. Jesus zeigt uns den Plan, den Gott in die menschliche Natur schreibt, damit wir mit seiner Hilfe gedeihen können. Zu oft halten wir Regeln für etwas, das uns davon abhält, glücklich zu sein. Aber Regeln, verstanden als Gottes Ordnung, sind gut für uns, weil sie uns zeigen, wie wir in einer Weise leben können, die an seiner Herrlichkeit teilhat. Sie führen uns dazu, zu verkörpern, was Gott Menschen beabsichtigte und tat. Dies ist eines der Dinge, die die Schrift bedeutet, wenn sie sagt, dass Jesus gekommen ist, "damit wir Leben haben und es in Fülle haben" (Joh 10,10).
Wenn die Schöpfung eine moralische Ordnung hat, wie sollten wir dann über unsere menschlichen Gesetze denk
Da wir nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind, können Menschen ihre Handlungen und Gemeinschaften so ordnen, wie Gott seine Schöpfung anordnet. Der deutsche politische Philosoph Eric Voegelin hat gelehrt, dass das Gesetz "die Substanz der Ordnung in allen Bereichen des Seins ist ... Das Gesetz ist etwas, das der Gesellschaft im Wesentlichen innewohnt", aber wir geben ihm praktische Kraft durch den Gesetzgebungsprozess. Das Gesetz bindet uns zusammen. Es spiegelt die Ordnung unserer Gesellschaft wider, aber es sichert auch diese Ordnung. Es zeigt, wer wir als Volk sind, aber es bildet uns auch als Volk. Wenn wir also erfolgreich sein wollen, müssen wir sicherstellen, dass die Gesetze, die wir machen - was wir "positive Gesetze" nennen - sich in einem richtigen Verständnis dessen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, begründen.
Daraus ergeben sich einige wichtige Punkte.
Gesetz, Tugend und Kultur: Drei Schlüsselpunkte, um Herzen und Verstand zu gewinnen
Zuerst sollte das Naturgesetz unsere positiven Gesetze unterstützen. Jacques Maritain , der französische Gelehrte von Aquinas, der an der Ausarbeitung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Nationen mitgewirkt hat, stellte fest, dass die meisten Menschen sich zwar darauf einigen können, welche universellen Menschenrechte gelten, aber sich nicht auf die Grundlage dieser Rechte einigen können. Maritain argumentierte, dass nur das Naturgesetz die Menschenrechte angemessen begründen könne. Mehr als fünfzig Jahre später sagte Benedikt XVI. In einer Ansprache an die Vereinten Nationen dasselbe . Benedikt hat das betont
Die Rechte, die in der [Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte] anerkannt und dargelegt werden, gelten für jeden aufgrund des gemeinsamen Ursprungs der Person, der der Höhepunkt von Gottes schöpferischem Design für die Welt und für die Geschichte bleibt. Sie basieren auf dem Naturgesetz, das in menschliche Herzen eingeschrieben ist und in verschiedenen Kulturen und Zivilisationen gegenwärtig ist. Würde man die Menschenrechte aus diesem Kontext herausnehmen, so würde dies ihre Reichweite einschränken und zu einer relativistischen Konzeption führen, nach der die Bedeutung und Interpretation von Rechten variieren und ihre Universalität im Namen unterschiedlicher kultureller, politischer, sozialer und sogar religiöser Perspektiven geleugnet werden könnte .
Um es anders auszudrücken: Ohne das natürliche Gesetz haben die Menschenrechte keine Zähne. In der Tat werden die sogenannten "Menschenrechte", wenn sie vom Naturgesetz getrennt sind, unmenschlich.
Zweitens können unsere positiven Gesetze uns lehren, im Einklang mit dem Naturgesetz zu leben oder nicht. Sie können uns zu einer auf Wahrheit gegründeten Freiheit führen - oder sie können uns davon wegführen. Augustine und Aquinas werden von Maritain geliehen. Das Leben des Menschen hat zwei Ziele, zwei Ziele, die die Entscheidungen bestimmen, die wir treffen. Einer ist irdisch. Der andere ist himmlisch. Man konzentriert sich auf Frieden und Gerechtigkeit in dieser Welt. Der andere konzentriert sich auf das ewige Leben mit Gott. Irdische Gesetze sollten uns zu unserem irdischen Ende führen, das uns auch für unser himmlisches Ende bereit machen sollte.
Das ultimative Ziel unserer Gesetze ist es, uns moralisch gut zu machen. Unsere Gesetze sollten uns helfen, mit dem Design übereinzustimmen, das Gott in die menschliche Natur geschrieben hat. So schreibt Maritain , das bürgerliche Recht "sollte immer eine allgemeine Ausrichtung auf das tugendhafte Leben beibehalten und das gemeinsame Verhalten dazu bringen, auf jeder Ebene zur vollen Erfüllung des moralischen Gesetzes zu tendieren."
Wir hören oft die Behauptung, wir sollten nicht auf Gesetze drängen, die anderen unsere Moral aufzwingen. Aber niemand glaubt diese Art von Argument, weil es keinen Sinn macht. In der Praxis beinhaltet jedes Gesetz die Auferlegung bestimmter moralischer Ansprüche auf andere Menschen. Personen, die zum Beispiel permissive Abtreibung oder gleichgeschlechtliche Partnerschaften unterstützen, sind sehr wohl dabei, die Öffentlichkeit durch die Gerichte und den Gesetzgebungsprozess zu zwingen. Als Christen sollten wir uns gleichermaßen wohl fühlen - und noch eifriger - die menschliche Person verteidigen und die Menschenwürde durch legislative und juristische Mittel fördern.
Das heißt, der amerikanische Jesuiten-Denker John Courtney Murray warnte zu Recht, wenn wir versuchen, alles, was moralisch gut ist, die Kraft des Gesetzes zu geben, werden die Leute früher oder später anfangen zu glauben, dass alles, was legal ist, auch moralisch ist. Mit anderen Worten, Gesetze können nicht alle unsere moralischen Probleme lösen. Vielmehr Murray kommt zu dem Schluss , sollten Gesetze suchen „zu schaffen und nur das Minimum an verwirklichte Moral aufrechtzuerhalten , die für das gesunde Funktionieren der sozialen Ordnung notwendig ist.“ Darüber hinaus, eine Nation zu anderen, nicht-rechtlichen Institutionen der Zivilgesellschaft suchen muß Aufrechterhaltung seiner moralischen Standards.
Das bringt mich zu meinem dritten Punkt. Das Gesetz kann ohne die Unterstützung einer umgebenden moralischen Kultur nicht effektiv lehren, weil das Gesetz aus dieser Kultur hervorgeht. Wie viele Denker, einschließlich Johannes Paul II., Erkannt haben, geht Kultur Politik und Recht voraus . Recht verkörpert und fördert eine Kultur, insbesondere ihre moralischen Aspekte. Wir Christen müssen dies berücksichtigen, wenn wir in unseren Gesellschaften für Gerechtigkeit arbeiten, trotz des sehr negativen Klimas der heutigen Kulturkriege. Wir sollten politische Mittel so fruchtbar wie möglich gebrauchen, ohne uns zu entschuldigen. Wir sollten politischen Einfluss bei unserer Arbeit zu wichtigen Themen wie Ehe und Familie, Abtreibung, Einwanderung und Euthanasie suchen und einsetzen. Und es ist richtig und nur, dass wir es tun.
Aber, wie Kardinal Avery Dulles einmal bemerkte, können Kulturkriege nicht durch taktische Schlachten gewonnen werden, nicht einmal in entscheidenden Fragen wie diesen. Politische Erklärungen von Bischöfen und das Eintreten von Laien haben einen hohen Stellenwert. Aber ihre Worte, sagte der Kardinal , "müssen von einer kohärenten sozialen und politischen Philosophie unterstützt werden." Auf die lange Sicht schrieb Dulles: "Wenn es einen Konsens zugunsten einer gesunden Gesellschaft gibt, wird die Umsetzung fast für sich selbst sorgen . "
Auch Dulles hat nie vorgeschlagen, die politische Arena zu verlassen. Ich auch nicht - ganz im Gegenteil. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass der Kampf um Herz und Verstand tiefer geht, als ein bestimmtes Thema in den Wahllokalen zu gewinnen. Die Konversion ist wichtiger und weit weitreichender als jede einzelne Legislativdebatte.
Das moderne Projekt: Der Versuch, die Welt durch den Willen des Menschen zu verändern
Nun ist es leicht zu sagen, dass das positive Gesetz im Naturrecht begründet sein sollte. Und positives Recht verrät eindeutig viel über eine Kultur. Also, gute Kulturen sollten logisch gute Gesetze haben und schlechte Kulturen sollten schlechte haben - oder? Aber das wirkliche Leben ist komplexer. In Kanada und den Vereinigten Staaten haben wir eine lange Tradition vieler guter, von Menschenhand geschaffener Gesetze, die auf den Prinzipien des Naturrechts beruhen. Und sie sind oft noch in Kraft. Aber diese Gesetze genießen nicht mehr den kulturellen Konsens, der sie hervorgebracht hat. Ein neuer, unfreundlicher kultureller Konsens verlangt, dass sie zusammen neu definiert oder entsorgt werden.
Es ist hilfreich zu wissen, woher dieser neue Konsens kam. Ich möchte daher zwei politische Philosophen kurz erwähnen: den französischen Gelehrten Pierre Manent und (wieder) Eric Voegelin.
Manent argumentiert, dass das moderne Leben - das "moderne Projekt" - sich auf die Kraft des menschlichen Willens gründet, die Welt um uns herum zu verändern. Offensichtlich haben Menschen immer gewusst, dass sie die Welt bis zu einem gewissen Grad verändern können. Aber die Alten waren sich ihrer Grenzen bewusster. Sie waren auch bescheidener in ihren Ambitionen. Sie vertraten die Ansicht, dass wir uns mit einer bestehenden Ordnung der Natur versöhnen müssen, die, selbst wenn sie fehlerhaft ist, immer noch im Wesentlichen gut ist. Und indem sie die Grenzen der Natur erkannten und sich ihrer Ordnung anpassen mussten, fanden sie echte Freiheit. Die Moderne sieht die Welt sehr unterschiedlich. Das moderne Leben "befreit" uns davon zu denken, dass wir uns jeder natürlichen Ordnung anpassen müssen - oder sogar daran glauben, dass eine natürliche Ordnung existiert.
Zu Aristoteles Zeiten sahen Männer und Frauen den natürlichen Zweck der Ehe - ihr Telos -, und sie versuchten, es zu verfolgen, wie unvollkommen sie auch sein mögen . Die Modernen wollen, dass die Ehe anders ist, also arbeiten sie daran, sie nach ihrem Willen umzugestalten. Und da wir unser Verständnis von einer objektiven menschlichen Natur und moralischen Ordnung verloren haben, betrachten wir die Wünsche unseres Willens schnell als "Menschenrechte", denen andere nicht eingreifen dürfen.
So viele moderne Menschen versuchen, die Ordnung, die sie in der Welt finden, zu verändern, weil sie sie als einschränkend oder ungerecht empfinden. Eric Voegelin stellt fest, dass je mehr moderne Männer und Frauen die natürliche Ordnung wiederherstellen wollen, desto mehr müssen sie Gott aus seinem Kopf entfernen. In dieser Ressentiments der natürlichen Ordnung und in dem Versuch, sie durch den menschlichen Willen zu verändern, sieht Voegelin eine neue Form der Gnosis, die das Christentum seit seiner Geburt bekämpft hat. Und doch ist die gnostische Anstrengung Realität remaking wird immer scheitern , weil die Ordnung des Seins nicht, in der Tat geändert werden: Wie Voegelin sagt"Die Verschlossenheit der Seele im modernen Gnostizismus kann die Wahrheit der Seele ebenso unterdrücken wie die Erfahrungen, die sich in der Philosophie und im Christentum zeigen, aber sie kann die Seele und ihre Transzendenz nicht aus der Struktur der Wirklichkeit entfernen."
Das erklärt die Bitterkeit der Stimmen, die Gott in unserer Zeit diskreditieren wollen. Es erklärt auch die Wildheit der totalitären Regime des letzten Jahrhunderts. Gott kann verspottet werden, aber am Ende kann seine Ordnung nicht wirklich umgestoßen werden.
Wo lässt uns das als Christen zurück?
Wie in jedem anderen Zeitalter sind wir dazu berufen, unseren Mitbürgern Jesus Christus zu predigen. Wir müssen für uns selbst lernen und bereit sein, anderen die Wahrheit über die menschliche Person beizubringen, die objektive Grundlage der Moral im Naturgesetz. Wir müssen dafür kämpfen, dass unsere menschlichen Gesetze diesem tieferen Gesetz gehorchen. Und wir müssen die Menschen an die Wahrheiten erinnern, die sie vergessen haben, an die Wahrheiten, auf denen unsere Gesellschaft beruht. Wie damals - Kardinal Ratzinger hat einmal geschrieben :
Eine Kultur und eine Nation, die sich von den großen ethischen und religiösen Kräften ihrer eigenen Geschichte trennt, begeht Selbstmord. Die Pflege wesentlicher moralischer Einsichten, die diese als gemeinsamen Besitz erhalten und schützen, ohne sie jedoch mit Gewalt aufzuzwingen, scheint eine Voraussetzung für das Fortbestehen der Freiheit gegenüber allen heutigen Nihilismen und ihren totalitären Folgen zu sein. Hier sehe ich die öffentliche Aufgabe der christlichen Kirchen in der heutigen Welt. Es entspricht dem Wesen der Kirche, dass sie vom Staat getrennt ist und dass ihr Glaube nicht vom Staat auferlegt werden darf, sondern auf frei gewordenen Überzeugungen beruht.
Ratzinger schließt mit einem Zitat von Origenes: "Christus gewinnt keinen Sieg über jeden, der es nicht will. Er überwindet nur, indem er überzeugt, denn er ist das Wort Gottes. "
Wenn sich die Probleme in unserer Kultur auf eine Art Hybris reduzieren, eine ungesunde Überbetonung der Macht des menschlichen Willens, dann muss die Bekehrung unseres Willens und der unserer Nachbarn Teil unseres christlichen Zeugnisses sein. Diese Bekehrung kann besonders durch die Kultur stattfinden, und die christliche Jüngerschaft ist besonders wichtig für ihren Einfluss auf die Kultur.
Wie Christen Einfluss auf die Kultur haben: Durch die Suche nach Christus
Es sind zwei Beispiele aus der europäischen Geschichte zu nennen, die zeigen, wie sich dieser Einfluss auswirkt.
In seinem Buch The Unintended Reformation stellt der Historiker Brad Gregory fest, dass "das Versagen der mittelalterlichen Christenheit ... von dem allgegenwärtigen, langanhaltenden und unbestreitbaren Versagen so vieler Christen, einschließlich der hohen und niedrigen Geistlichen, herrührte die eigenen Vorschriften und Ermahnungen der Kirche auf der Grundlage ihrer Wahrheitsansprüche .... Es war im Grunde ein Pfusch moralischer Hinrichtung, ein Versäumnis zu praktizieren, was gepredigt wurde. "
Als Christen versagten, als Jünger zu leben, folgte eine Flut politischer, kultureller und religiöser Veränderungen. Gregory skizziert diese Veränderungen ausführlich. Aber für uns ist es genug zu bemerken, dass viele von ihnen schmerzhaft waren, und sie führten zum Triumph des souveränen Willens, den Manent und Voegelin als das zentrale Problem unserer Zeit sehen.
Hier ist das zweite und letztendlich hoffnungsvollere Beispiel.
Am Ende seines Meisterwerkes Nach Tugend vergleicht der Philosoph Alasdair MacIntyre bekanntermaßen die Lebensumstände jener Personen, die im Zeitalter der sogenannten "dunklen Zeiten" einen traditionellen Glauben an die Tugend haben, an Männer und Frauen. Er argumentiert, dass das, was ihnen wichtig ist, und Was für uns jetzt zählt,
ist die Konstruktion lokaler Formen von Gemeinschaft, in denen Höflichkeit und das intellektuelle und moralische Leben durch die neuen dunklen Zeitalter aufrechterhalten werden können, die bereits auf uns warten. Und wenn die Tradition der Tugenden in der Lage war, die Schrecken der letzten dunklen Zeitalter zu überleben, sind wir nicht ganz ohne Hoffnung. Diesmal warten die Barbaren jedoch nicht über die Grenzen hinaus; Sie regieren uns schon seit einiger Zeit. Und es ist unser mangelndes Bewusstsein, das einen Teil unserer misslichen Lage ausmacht. Wir warten nicht auf einen Godot, sondern auf einen anderen - zweifellos sehr anders - St. Benedikt.
Mit anderen Worten, wenn ich MacIntyre richtig verstehe, ist einer der Wege, wie wir fruchtbarer in einer Welt beginnen können, die so sehr in Konflikt zu sein scheint, Pfarreien, Seminare, Klubs, Colleges und Familien zu schaffen, die wahre Schulen der Heiligung sind. Diese wären von entscheidender Bedeutung für den Aufbau der Gesellschaft, die Veränderung der Kultur und den Aufbau eines erneuerten Gefühls für die christliche Gemeinschaft.
Aber, wie Benedikt XVI. In einem seiner vielen Gespräche sagte , der ursprüngliche heilige Benedikt und seine Mönche versuchten nie, eine Zivilisation aufzubauen oder eine Kultur zu bewahren. Er sagte vielmehr:
Ihre Motivation war viel einfacher. Ihr Ziel war: quaerere Deum [um Gott zu suchen]. Inmitten der Zeitverwirrung, in der nichts dauerhaft zu sein schien, wollten sie das Wesentliche tun - sich bemühen, das Dauerhafte, das Leben selbst, zu finden. Sie suchten nach Gott. Sie wollten vom Unwesentlichen zum Wesentlichen, zum einzigen wirklich wichtigen und zuverlässigen Ding, das es gibt. . . . Was der europäischen Kultur ihre Grundlage gab - die Suche nach Gott und die Bereitschaft, auf ihn zu hören - bleibt bis heute die Grundlage jeder echten Kultur. "
Es geht darum, Jesus Christus von ganzem Herzen zu suchen, dass Kultur aufgebaut und die Gesellschaft erneuert wird. Im Gebet, in den Sakramenten, Windeln wechseln, Haushalte ausgleichen, Predigten predigen, Ehepartner lieben, Vergebung vergeben und nach Vergebung streben - all das im Geiste der Nächstenliebe -, dass wir Stein für Stein das Reich Gottes hervorbringen.
Wie Papst Benedikt in Jesus von Nazareth sagte : "Das Reich Gottes kommt durch ein hörendes Herz." Das ist das Wichtigste, um das wir beten können, ein Herz, das dem Wort Gottes offen steht. Wenn unsere Herzen zuhören und wir die Stimme des Guten Hirten hören, dann kann Gott beginnen, uns seinem Ebenbild und Willen anzupassen.
Die Messe hat auch eine einzigartige Bedeutung in unserer persönlichen Erneuerung und in der Erneuerung unserer Kultur. Pater Richard John Neuhaus hat einmal geschrieben, dass die Eucharistie nicht nur "Quelle und Höhepunkt" des kirchlichen Lebens ist: "Es ist [auch] eine äußerst politische Aktion, in der die himmlische Polis in der Zeit gegenwärtig gemacht wird. Das eucharistische Mahl nimmt hier und jetzt das ewige Lammfest des Neuen Jerusalem vorweg. "
Die Messe speist uns mit Leib und Blut Jesu Christi. Aber es erinnert uns auch daran, dass wir in die himmlische Stadt pilgern. Wir leben in der irdischen Stadt mit ihren irdischen Enden. Aber wir werden letztlich nur durch unser endgültiges Ende erfüllt: Gemeinschaft mit Gott, wenn wir ihn in der Herrlichkeit des ewigen Lebens sehen. Weil wir Jesus suchen, werden wir niemals vollständig in einer Welt zu Hause sein, die ihn verworfen und getötet hat. Der Brief an die Hebräer erinnert uns daran: "Hier haben wir keine bleibende Stadt, sondern wir suchen die Stadt, die kommen wird" (Hebr 13,14).
Und dennoch können wir die Güter und den Frieden der Stadt des Menschen nutzen, um uns zu helfen, die Güter und den Frieden der Stadt Gottes zu verfolgen, wie Augustin lehrt. Jesus hat uns beim Namen gerufen. Er ermächtigt uns durch seinen Geist. Jetzt lädt er uns ein, mit ihm für die Erlösung derselben Welt zu arbeiten.
Tagged als katholische Erneuerung / Reform , Kulturelle Untergang , Evangelisierung , Jacques Maritain , Gesetz , Papst Benedikt XVI , Tugend
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Erzbischof Charles J. Chaput, OFM Cap.
Von Erzbischof Charles J. Chaput, OFM Cap.
Reverend Charles J. Chaput, OFM Cap., Ist der Erzbischof von Philadelphia. Vor seiner Ernennung nach Philadelphia durch Papst Benedikt im Jahr 2011 diente er als Bischof von Rapid City, South Dakota und Erzbischof von Denver. Er ist Autor von drei Büchern: Living the Catholic Faith: Die Grundlagen neu entdecken (2001); Render Unto Caesar: Der Nation dienen, indem wir unsere katholischen Überzeugungen im politischen Leben (2008) und Fremde in einem fremden Land (2017) leben
https://www.crisismagazine.com/2014/law-..._pos=0&at_tot=1
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