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Kirche als "Volk Gottes"? Ja, aber nein!
EINGESTELLT 18. Oktober 2018
In den Reflexionen von Papst Franziskus, insbesondere in seinen Begegnungen mit den Jesuiten während seiner apostolischen Reisen, ist die neue Ekklesiologie des II. Vatikanischen Konzils immer gegenwärtig. Richtig oder falsch.
von Aldo Maria Valli (18-10-2018)
Wenn er ins Ausland geht, trifft Papst Franziskus oft die Jesuiten, die in dem Land leben, das er besuchte, und so tat er es auch in den baltischen Ländern.
Der Bericht des Kolloquiums mit den Mitbrüdern wird von La Civiltà Cattolica veröffentlicht und bietet viele Denkanstöße.
Die Worte des Papstes, die Pater Antonio Spadaro, Herausgeber der Zeitschrift, zusammengetragen hat, reichen von verschiedenen Themen, die von den eingegangenen Anfragen abhängig sind.
Zentrale Reflexion ist das Zweite Vatikanische Konzil. Als Antwort auf die Frage eines jungen litauischen Jesuiten (der ihm sagte: "Sie haben der Kirche so viel gegeben, ich möchte Sie fragen, wie wir Ihnen helfen können" ), antwortet der Papst:„Danke! Ich weiß nicht, was ich fragen soll. Aber was wir heute tun müssen, ist, die Kirche in einer tiefgründigen spirituellen Erneuerung zu begleiten. Ich glaube, der Herr bittet um eine Veränderung in der Kirche. Ich habe oft gesagt, dass eine Perversion der Kirche heute Klerikalismus ist. Aber vor fünfzig Jahren hatte das Zweite Vatikanische Konzil deutlich gemacht: Die Kirche ist das Volk Gottes, lesen Sie die Nummer 12 des Lumen Gentium. Ich glaube, dass der Herr möchte, dass der Rat in die Kirche eindringt. Historiker sagen, dass es hundert Jahre dauert, bis ein Rat angewendet wird. Wir sind auf halbem Weg. Deshalb, wenn Sie mir helfen wollen, handeln Sie so, dass Sie den Rat in der Kirche voranbringen " .
Wenn die Reflexionen von Francis vertraulich wären, wäre es nicht angemessen, einzugreifen. Aber von dem Moment an, in dem sie veröffentlicht werden, werden sie zum Gegenstand der Diskussion.
Der Papst bekräftigt, dass es notwendig ist, die Kirche in einer tiefgründigen geistlichen Erneuerung zu begleiten. Er soll überzeugt sein, dass der Herr eine Veränderung in der Kirche fordert. Und um zu erklären, in welchem Sinne die Veränderung gehen muss, spricht sie von der "Perversion", die Klerikalismus ist.
Hier ist der Feind zu kämpfen: Klerikalismus. Aber was genau ist Klerikalismus für Franziskus?
Im Dialog in den baltischen Ländern, der notwendigerweise synthetisch ist, erklärt er es nicht. Wir können jedoch auf seine anderen Interventionen verweisen, in denen der Klerikalismus als eine falsche Art betrachtet wird, den Klerus zu begreifen. Im Klerikalismus fällt man ein, wenn dem Klerus größere Bedeutung beigemessen wird als dies tatsächlich der Fall ist, wenn sich Priester "überlegener" fühlen als die Laien. In der Tat, wie Francesco gerne sagt, im Vergleich zu den "Leuten".
Die Laien selbst, so hat Franziskus oft gesagt, können in den Klerikalismus verfallen, wenn sie ihre Rolle abwerten und sich gegenüber dem Priester in eine untergeordnete Position begeben, in der Überzeugung, dass er mehr darüber weiß.
Ein hervorstechendes Merkmal des Klerikalismus ist Stolz, die Unfähigkeit, sich in Frage stellen und in Frage stellen zu lassen. Zur gleichen Zeit begünstigt und fördert der Klerikalismus den Machtmissbrauch. Aus diesem Grund entdeckt Francesco gerade im Klerikalismus die Wurzel der sexuellen Übergriffe von Priestern.
Das Lesen von Klerikalismus von Francesco aus mehr oder weniger akzeptabel sein, aber sicherlich, wenn der Papst das Haupthindernis für das macht „geistige Wende“ , ist es nicht schwierig ist , ein Risiko zu sehen, und das ist , dass zur Bekämpfung von Klerikalismus, fallen im Gegenteil, in einer Art von Demokratie, nach der wir in der Kirche alle gleich wären, und in einer demagogischen Vision der Kirche.
Dass wir als Kinder Gottes und Brüder in Christus alle gleich sind, kommt nicht in Frage, aber in der Kirche gibt es verschiedene Funktionen und Rollen. Insbesondere hat der Pfarrer, der Pastor, eine Lehrerrolle, die nicht geleugnet oder eingeschränkt werden kann. Die Potestas Docendi sollten unter Androhung von Unordnung und Anarchie ausgeübt werden. Eine Sache ist, Autoritarismus zu vermeiden, eine Sache besteht darin, auf die Macht zu verzichten, zu lehren oder sie im Namen eines angenommenen Egalitarismus zu verkleinern, der in der Kirche keine Staatsbürgerschaft in diesen Begriffen hat.
"Die Kirche ist das Volk Gottes" , sagt Franziskus und nennt das Lumen gentium , die zweite der vier dogmatischen Konstitutionen des Zweiten Vatikanischen Konzils, die der katholischen Lehre über die Kirche gewidmet ist.
Aber sagt Lumen gentium das? Es scheint nicht. Wir lesen: "Die Kirche ist tatsächlich eine Herde, deren einzige und notwendige Tür Christus ist (siehe Joh 10, 1-10). Es ist auch eine Herde, von der Gott selbst verkündet hat, dass er der Hirte sein wird (siehe Jesaja 40,11, Ez 34,11 ss), und deren Schafe, selbst wenn sie von menschlichen Hirten regiert werden, jedoch unaufhörlich zu Weide und Weide geführt werden genährt von Christus selbst, der gute Hirte und Fürst der Hirten (vgl Joh 10,11;. 1 Petrus 5,4), der sein Leben für seine Schafe (Joh 10,11-15) "gab (n. 6).
Die Bilder des Hirten, der Schafhirten, der Schafe und der Herde erinnern an die Rollenunterscheidung. Der Hirte und die Schafe sind nicht gleich. Wenn der Hirte den Hirten nicht tun würde, wäre die Herde zerstreut und könnte nicht in der Herde gesichert werden.
Zu behaupten, die Kirche sei "das Volk Gottes" , klingt ohne weitere Präzisierung zumindest reduktiv. Es stimmt, die Definition findet sich auch im Katechismus, aber nicht an sich. Im Katechismus lesen wir: „Die Bilder des Alten Testaments sind Variationen über ein tiefes Thema: das‚Volk Gottes‘. Alle diese Bilder finden im Neuen Testament ein neues Zentrum, denn Christus wird zum "Kopf" dieses Volkes, das also sein Körper ist. Um dieses Zentrum Sie gruppierten Bilder sind von Schafzucht oder in der Landwirtschaft stammen, ist die Kunst des Gebäudes oder aus dem Familienleben und Ehe " .
Daher: Körper mit einem Kopf, Herde mit einem Hirten, Menschen mit einem Führer. Und wenn der Führer nicht da ist oder unsicher ist oder seine Pflicht nicht erfüllt, ist es Ärger. Weil die Wölfe nicht auf etwas anderes warten.
Zur Unterstützung seines Anspruchs auf das Volk Gottes Kirche Francis zitiert die Zahl von 12 Lumen Gentium , wo aber lesen wir: „Die heilige Volk Gottes Aktien auch in prophetischen Amt Christi breitet es sich im Ausland ein lebendiges Zeugnis für ihn, vor allem durch ein Leben des Glaubens und der Liebe, und coll'offrire zu Gott ein Opfer des Lobes, das heißt, die Frucht der Lippen seinen Namen jubeln (cfr. Hebr 13,15). "
Die Menschen "partizipieren" deshalb am Werk Christi. Es überschneidet sich nicht damit, noch behauptet es, an sich die Kirche zu sein. Im Gegenteil, es ist ein Volk, wenn und wenn es Gott ein Lobopfer "unter der Leitung des heiligen Lehramtes" anbietet , wie wir weiter lesen.
Kurz gesagt, wenn wir den Klerikalismus einerseits und die Vision der Kirche als Gottes Volk andererseits betrachten, erkennen wir, dass es sehr viel in der Mitte gibt: Es gibt Zwischendimensionen, die nicht ignoriert werden können. So sehr, dass Jesus nicht leugnet, dass jemand führen und lehren sollte. Er empfiehlt, Autorität im Dienst auszuüben, stellt aber nicht die Tatsache in Frage, dass die Apostel Autorität über andere haben.
Am Ende seiner Antwort an den jungen Jesuiten sagte Franziskus: "Ich glaube, dass der Herr möchte, dass der Rat in die Kirche eindringt. Historiker sagen, dass es hundert Jahre dauert, bis ein Rat angewendet wird. Wir sind auf halbem Weg. Deshalb, wenn Sie mir helfen wollen, handeln Sie so, dass Sie den Rat in der Kirche voranbringen ".
Ja, aber welcher Rat? Was findet sich in den konziliaren Dokumenten oder in den Instrumenten derer, die eine Art Revolution und Neugründung der Kirche sehen wollten? Was aber aufmerksam auf die Zeichen der Zeit, bekräftigt die Hinterlegung des Glaubens und die Notwendigkeit für die potestas docendi ausgeübt wird , oder das , was unter dem Vorwand der Erneuerung, beansprucht die Kirche in eine Aktionär Demokratie zu verwandeln?
Auch in diesem Fall sollten wir klären, denn wir wissen gut, was den Rat wegen oberflächlicher, instrumenteller oder "getriebener" Lesungen seiner Texte missbraucht.
Gerade der Fall von Lumen gentium ist emblematisch. In der Tat, während es legitim , dass im Rahmen der Verfassung argumentiert wird , kann die Kirche das Volk Gott ist, auf der anderen Seite sollten wir nicht vergessen , dass das Dokument sagt auch , dass die Entscheidung über die „Authentizität“ und verwendet „bestellt“ die Charismen "Gehört denen, die Autorität in der Kirche haben".
Was die Tatsache anbelangt, dass der Rat 100 Jahre benötigt, um sich zu verwirklichen, sind wir auf dem Gebiet der völlig fragwürdigen. Jemand mit gleicher Legitimität könnte tatsächlich sagen, dass es mindestens einhundert Jahre dauert, nicht weil der Rat umgesetzt wird (was immer es auch bedeutet), sondern weil er schließlich für das mit all seinen Grenzen und seinen kontingenten pastoralen Entscheidungen gesehen wird. .
(Quelle: aldomariavalli.it )
https://anticattocomunismo.wordpress.com...si-ma-anche-no/
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https://www.aldomariavalli.it/2018/10/18...o-di-dio-si-ma/
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