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CNS Foto / Paul Haring)
Berichte und Kommentare aus Rom und Anderswo zur XV. Generalversammlung der Bischofssynode
GEWÜNSCHT: ERNSTE THEOLOGIE UND PASTORAL CHALLENGE
ANTWORTEN AUF DIE ZWEITE RUNDE DER DISKUSSIONSGRUPPENBERICHTE DER SYNOD
Am 16. Oktober gaben die sprachbasierten Diskussionsgruppen der Synode ihre Berichte über den zweiten Teil des " Instrumentum Laboris " (Arbeitsdokument) der Synod-2018 heraus . BRIEFE VON DER SYNOD teilten die Berichte mit einer Reihe von Katholiken, die sich mit Gelehrsamkeit und Seelsorge beschäftigten. Eine Auswahl ihrer unmittelbaren Antworten folgt. XR2
Von einem US-Theologen:
Einige konsistente Anfragen in den Kleingruppenkreisen sind erwähnenswert:
Erstens, die Notwendigkeit eines angemessenen und zutiefst theologischen Ansatzes, der über einen "anthropozentrischen Ansatz" (Französisch C) hinausgehen kann. Obwohl der Spanier A die IL dafür kritisiert , "schwach und sehr lehrmäßig" zu sein, fordern andere Kreise eine explizit christozentrische und sogar trinitarische Herangehensweise (vor allem Englisch D, aber auch alle drei französischen Kreise und Italienisch B). Englisch D sagt schön und entschlossen: "Dieser Jesus, das fleischgewordene Wort, ist das Muster, nach dem junge Menschen heute ihre eigenen Kämpfe, Freuden und Bestrebungen verstehen sollten. Wenn sie das ganze Leben im Lichte Christi sehen, werden sie erkennen, dass sie vor allem dazu berufen sind, zu lieben und zu heiligen. "
Zweitens fordern zahlreiche Kreise eine stärkere Betonung der Gemeinschaft, der Kirche und der Sakramente, im Gegensatz zu den Gefahren des Individualismus. Wo Englisch B, mit Kardinal Cupich als seinem Präsidenten, die Kirche nur in ihren letzten zwei Sätzen erwähnt, sind andere Kreise expliziter über die kirchlichen und sakramentalen Dimensionen des christlichen Lebens. Französisch A zum Beispiel kritisiert die ILsich zu sehr auf die persönliche Dimension der Begleitung zu konzentrieren, die Rolle von Familien und Jugendgruppen zu vernachlässigen, um den Glauben zu fördern. Französisch A stellt auch fest, dass es wichtig ist, die Gemeinschaft stärker als "Methoden" oder Techniken zu betonen. Der Glaube wächst im gemeinschaftlichen Leben, im Hören auf das Wort, im sakramentalen Leben (besonders bei der Eucharistie und der Versöhnung). Es schließt, "Begleitung ist nur ein Element der Glaubensreise, die ohne sakramentale Praxis und Zugehörigkeit zu einer kirchlichen Gemeinschaft nicht auskommen kann."
Drittens das dringende Bedürfnis nach größerer Bildung nicht nur für Jugendliche und junge Erwachsene, sondern auch für ihre erwachsenen Führer und Mentoren. Spanish B hebt eindringlich die Bedeutung von Stille in der beruflichen Urteilsfähigkeit hervor. Französisch B stellt auch hilfreich fest, dass die Gabe der geistlichen Leitung und Unterscheidung nicht nur Klerikern, sondern auch Gläubigen in allen Lebensbereichen gegeben wird; Ich denke zum Beispiel an die entscheidende Rolle, die der unverheiratete polnische Laie und Schneider Jan Tyranowski bei der spirituellen Bildung und der beruflichen Unterscheidungsgabe des jungen Karol Wojtyła spielte.
Besondere Punkte:
Italienisch B macht auffällige Punkte in Bezug auf die theologische Anthropologie der IL . Es helfend - und praktisch einzigartig - warnt vor dem IL ‚s‚übermäßig optimistisch‘Sicht der Jugend (und die Menschheit im Allgemeinen). Es erinnert uns daran, dass nach dem Fall die menschliche Natur verwundet ist, dass "Selbstgenügsamkeit" unmöglich ist, dass Gnade gebraucht wird. Beweglich und realistisch besagt es, dass alle Gläubigen - Jugendliche und ihre erwachsenen Begleiter gleichermaßen - "Sündern vergeben sind" und dass "wahre Freiheit immer eine 'gegebene' Freiheit ist, verbunden mit der Hilfe der göttlichen Gnade." Schließlich sagt dieser Kreis auch kurz, aber mit Nachdruck, dass die Synode von dem gekreuzigten Christus und vom Ruf, Christus auf dem Weg seines Kreuzes zu folgen, sprechen muss; Eine solche Referenz ist "notwendig".
Spanisch B betont die eigentlich "weltliche" oder "weltliche" Natur der Laienberufung. Laienministerien haben ihren rechtmäßigen Platz, stellt er fest, aber die große Mehrheit der Laien ist berufen, ihr christliches Leben zu leben und "mitten in der Welt und der Gesellschaft" zu evangelisieren. Das "Säkulare" ist kein Trostpreis für jene nicht zu "kirchlichen" Diensten berufen.
Englisch C präsentiert eine neuartige und lohnende "Berufspyramide", die sich vom Bewusstsein, in der Verletzlichkeit geliebt zu werden, zum "Ruf zur Heiligkeit" hin zu "Berufungen des Seins" bewegt [zB geweihtes Leben, Ehe, ordinierter Dienst, Einzelleben] "Zu" Berufungen des Tuns "[Arbeit, Berufsleben]. Ein solcher Ansatz könnte dazu beitragen, besonders westlichen Tendenzen zum Aktivismus und der Verweigerung von Empfänglichkeit und Kontemplation entgegenzuwirken, da er uns an unsere grundlegende Identität als geliebte Geschöpfe Gottes erinnert.
Französisch B betont die Erwähnung der göttlichen Abstammung durch die IL und fordert, dass das Schlussdokument der Synode ihr einen Vorschlag vorlegt. Eine solche göttliche Sohnschaft und Tochterschaft im Sohn ist das "Hauptziel" des christlichen Lebens und der christlichen Berufung. Paradoxerweise sind wir am meisten erwachsen, wenn wir wirklich Söhne und Töchter des Vaters sind.
Schließlich macht English D die hinterhältige Einsicht, dass die "größte Aufgabe" der spirituellen Mentoren heute darin bestehe, "diese heilige Sehnsucht [nach Gott] zu schüren, um junge Menschen eher mehr als weniger unbehaglich zu machen." Die Synode muss wirklich die Jugend ehren junge Erwachsene, indem sie ihre göttlich gegebene Würde bejahen und sich weigern, ihnen zuzustimmen. Eine solche Weigerung könnte sogar den Vorteil haben, die Synodenväter selbst "unbehaglicher" zu machen, wenn sie ihren eigenen Berufungen folgen.
Von einem neu geweihten Priester:
Von den englischen Kleingruppen ist Circles D wieder einmal das interessanteste, aufschlussreichste und wichtigste. Ein paar Bemerkungen:
Es scheint, dass die Teilnehmer des Kreises im Schlussdokument eine robustere Verwendung der Schrift drängen, was eine gute Sache ist (Emmaus, Rich Young Man, John 1, Samuel / Eli, etc.). "Begleitung" und Gewissen scheinen die Themen zu sein, über die jeder spricht, aber nicht weiß, was damit zu tun ist. Wegen der Ungewissheiten, die bezüglich des Gewissens bestehen, sollte ein endgültiger Text vermeiden, hier zu viel zu sagen. Dies könnte das nebulöse Fenster werden, durch das alle Arten von seltsamen Vorschlägen validiert werden.
Ein merkwürdiger Mangel an wertschätzender Freundschaft markiert die Diskussionen, doch ist Freundschaft sowohl für junge Menschen im Allgemeinen als auch für die Reaktion auf Kritik an der Lehre der Kirche in Fragen der Sexualität kritisch. Christliche "Regeln" über sexuelle Äußerungen sind tatsächlich Bekräftigungen des Wertes von Freundschaft, eine Tatsache, die in der hyper-sexualisierten Kultur des Westens völlig verloren gegangen ist. Schließlich, solange die Synode große Fehltritte in ihrem Verständnis der Anthropologie vermeidet, sollte ein endgültiger Text akzeptabel sein.
Von einem anderen US-Theologen:
Die Hauptschwierigkeit bei den Reflexionen des "Circulus Germanicus" besteht darin, dass sie übermäßig anthropozentrisch sind.
In Absatz 1 ihres Berichts schreiben die deutschsprachigen Väter: "Wir stärken unser fundamentales Ja zur gegenwärtigen ( vorfindlichen ) und zunehmend säkularen Welt - und zu allem, was diese Welt für uns bereithält, sowohl die guten als auch die herausfordernden. "Angesichts der vielen Schwierigkeiten, die die IL über die negativen Aspekte des Lebens in der Welt für die Jugend heute katalogisierte, scheint dies eine seltsam naive Note zu sein. Außerdem ist es aus theologischer Sicht problematisch: Der Christ hat keine grundsätzliche Orientierung an der Welt (und insbesondere nicht an der säkularen Welt), sondern an Gott.
In Absatz 3 schreiben sie: "Wir sind die ersten Hörer und nicht diejenigen, die es wissen." Wer ist das "Wir"? "Wir" das Lehramt der Kirche? Wenn dem so ist, sind diejenigen, die zuerst gehört haben, auch diejenigen, die die Verantwortung haben zu predigen (vgl. Hebr 10,14).
"Wir möchten auch präzisieren, dass jede berufliche Sensibilisierung und Begleitung die Wünsche, Pläne, Hoffnungen und Leidenschaften der Jugendlichen, aber auch ihre Unruhe, Ängste und Unsicherheiten betrifft. Wir wollen, wie die Ältesten, der Versuchung widerstehen, dass wir alles darüber wissen, wie sich das Leben der Jugendlichen entfalten und wie ein erfolgreiches Leben aussehen soll. Mehr noch, wir wollen neue Wahrnehmende und neue Hörer ( neu Hinschauende) werden) neben ihnen. "Dieser Absatz scheint in Verbindung mit dem nächsten weiter zu gehen, als sich an die Jugend zu wenden; es scheint fast parasitär in seinem Versuch, stellvertretend das Leben mit den Jugendlichen zu erleben. Betrachten wir Absatz 4: "Wir wollen ihren Herzschlag kennen und dadurch Mithörer für den stillen Impuls Gottes in ihrem Leben werden. . . "Diese Passage ist entnervend. Die Begleitung anderer in der Unterscheidung hat sicherlich ihren Wert, aber diese Beschreibung scheint auf voyeuristische Weise die Freiheit des Unterscheidenden zu verletzen.
Der deutschsprachige Kreis scheint, zumindest geurteilt durch diesen Bericht, auch das langjubige Verständnis der Berufung durch die Kirche mit Betonung der Individualität ersetzt zu haben: "Wir wollen unsere eigene hermeneutische Sensibilität neu zusammen mit ihnen steigern und auch von ihr lernen sie, weil jeder ein unersetzbares Individuum ist, das einzigartig von Gott berufen ist. Wir wollen sie begleiten und aus unserer eigenen größeren Lebenserfahrung anbieten. . . . "
Die Implikation ist hier: Jeder Mensch ist so einzigartig, dass er oder sie nicht belehrt werden kann, vielmehr muss seine "Wahrheit" erfahren werden. Ebenso können diejenigen, die älter sind, nicht lehren; Sie können ihre "Erfahrung" nur mit denen teilen, die jünger sind. Die Stimme Gottes scheint mit sich selbst gleichgesetzt zu werden: "Indem wir auf die jungen Menschen Gottes Geist hören und unserem eigenen Herzschlag zuhören ...." Die Rolle der Kirche ist in erster Linie mäeutisch: "Wir wollen Interpreten und Hebammen Gottes sein Leben für sie und mit ihnen. "Anscheinend besitzen die Jungen bereits alles, was sie in ihnen brauchen, und die Kirche muss es nur herausholen. Schließlich enthalten die deutschsprachigen Väter nirgends eine Diskussion darüber, was Gott von der Kirche oder von der Jugend erwarten könnte.
In Absatz 7 unterstreicht der deutsche Kreis, dass Berufung "kein einmaliges und abgeschlossenes Ereignis" ist. Und diese Berufung ist "nicht als ein bestimmter fester Plan Gottes, sondern eher als Weg zu mehr Freiheit und Hingabe. . . der Sinn dieser Berufung kann durch konkretes Sich-Offen-Sein für die Wirklichkeit wachsen und vertiefen. "Sie geben nicht an, worauf diese Freiheit ausgerichtet ist oder worin diese Hingabe besteht. Auch wenn Jesus Christus einen kurzen Lippenbekenntnis als einen Weg unter den verschiedenen aufgelisteten gibt, in dem wir in größerer Freiheit wachsen können, scheint die Berufung insgesamt eher eine Reise der Heidegarian-Selbstentdeckung als der Ruf der Göttlichen Vorsehung zu sein.
Was fehlt, ist ein grundlegendes Verständnis dafür, dass Berufung grundlegend von Liebe handelt - dh wie können wir unseren Herrn am besten lieben? Die Kirche hat immer behauptet, dass die Berufung einer Person der Weg ist, den ein liebender Gott uns von Ewigkeit her als den besten Weg geweiht hat, ihn zu lieben, andere zu lieben und unser übernatürliches Ziel zu erreichen. Wenn Berufung traditionell vor allem in Bezug auf die evangelischen Räte verstanden wurde, liegt es daran, dass diese Instrumente der Vollkommenheit in der Liebe sind. Christliche Ehe, die im Geist dieser Ratschläge begründet ist, auch wenn sie nicht im Brief von ihnen steht, ist auch ein Instrument dieser gleichen Vollkommenheit des Evangeliums. Der Circulus Germanicus scheint eine Beschreibung der Berufung zu bieten, die hauptsächlich auf individuelle Bedürfnisse gegründet ist. Wenn das so ist, ist das nicht das Verständnis der Kirche für die Berufung; es ist das der Welt.
Schließlich von einem jungen religiösen:
Ich glaube, es war Pascal, der an die Jesuiten schrieb, der sagte, was heute gewöhnlich so wiedergegeben wird: "Ich hätte einen kürzeren Brief geschrieben, aber ich hatte keine Zeit." Engagierte Prosa (wie die des Instrumentum Laboris ) in einem kirchlichen Englisch: www.mjfriendship.de/en/index.php?op...39&Itemid=32 Die Einstellung, die später von kleinen Gruppen diskutiert wird, signalisiert typischerweise eines von zwei Dingen: Verschleierung oder Banalität. Wenn die Berichte von einigen Sprachgruppen irgendein Hinweis sind, dann ist die Synode (oder zumindest einige ihrer Teile) von beiden betroffen. Verschleierung, in dem Sinne, dass niemand wirklich weiß, was das Arbeitsdokument sagen soll; und Banalität, in dem Sinne, dass, was auch immer der Text sagen soll, es es in einer so charakteristischen und uninspirierenden Art sagt, um unbrauchbar zu sein.
Hätte es eine kürzere, prägnantere und damit klarere Aussage gegeben, die die Arbeit der Synode leitete, dann hätten die kleinen Gruppen auf dem Boden Fuß fassen können und sich auf eine Verkündigung der evangelischen Kühnheit zubewegt. Das ist die verschleiernde Wirkung des Instrumentum laboris , und so kommt die Arbeit der Synode zu oft zu banalen Rezitationen von Plattitüden über Berufung, Urteilsvermögen, Begleitung, Jugendliche usw. Die Kreise scheinen sich auf ein Schlussdokument hin zu konzentrieren, das wenig aussagt, und Indem ich sehr wenig sage, riskiere ich, dass die Verfasser einer späteren apostolischen Ermahnung oder einer ähnlichen offiziellen Aussage sagen, was immer sie wollen. Das sollte alle innehalten lassen.
[ Die Berichte der Diskussionsgruppen können hier vollständig gelesen werden :
http://press.vatican.va/content/salastam...0757/01611.html]
Zeugnisse für die Synode
Pater Philip Bochanski ist der Executive Director von Courage International mit Sitz in Norwalk, Connecticut. Angesichts seiner ausgeprägten pastoralen Erfahrung bat LETTERS OF THE SYNOD ihn um Rat, den er möglicherweise der Synode 2018 anbieten würde. Seine Antwort folgt. XR II
DIE REALITÄT DER ERLÖSUNG BEKÄMPFEN
"Die großen Ideale der Vergangenheit scheiterten nicht daran, überlebt zu werden", schrieb GK Chesterton in " Was ist falsch mit der Welt? ", Sondern dadurch, dass man nicht genug gelebt hat. ... Das christliche Ideal wurde nicht versucht und als unzureichend befunden. Es hat sich als schwierig erwiesen; und ob sie unerprobt geblieben sind. "Ob die in Rom versammelten Menschen für die Synode über" Junge Menschen, den Glauben und die Berufsbeurteilung "diese Worte als prophetisch oder passé hören, kann den Unterschied ausmachen, was die Früchte ihrer Arbeit für die Zukunft des Kirche.
In fast einem Jahrzehnt des pastoralen Dienstes an katholischen Männern und Frauen jeden Alters, die mit der Erfahrung von gleichgeschlechtlichen Anziehungen leben, entweder als Teil ihrer eigenen Geschichte oder im Leben von geliebten Menschen, habe ich das am effektivsten gefunden eine Konversation zu beginnen ist eine aufrichtige Bitte: "Erzähle mir deine Geschichte." Um eine Person verstehen zu können, bedarf es der Bereitschaft, ihre Erfahrung, einschließlich ihrer Wünsche, zu verstehen: die Menschen zu begleiten, wie Papst Franziskus rät, "ausgehend von ihrer Situation "Diese Verpflichtung, die Erfahrung eines Menschen ernst zu nehmen, bietet eine echte Chance - für manche scheint es die erste Gelegenheit zu sein -, seine eigenen Erfahrungen und seine eigenen Wünsche ernst zu nehmen, sich schwierige Fragen zu stellen wie" Was suche ich wirklich? ? "Und" Finde ich es wo ich es suche? "
Deshalb hoffe ich, dass die Bischofssynode den jungen Menschen, deren Leben und Platz in der Kirche sie diskutiert haben, etwas Wichtiges zu bieten hat. Wenn die Synode tut, was sie zu tun hat - wenn sie ihre Erfahrung, ihre Wünsche, ihre Bedürfnisse ernst nimmt - dann hat sie den notwendigen ersten Schritt getan, um die Jungen wirklich zu begleiten, um Gottes Wort und Willen zu verstehen und anzunehmen. Aber nur eine ersteSchritt. Wenn die Synode vor einer unkritischen Akzeptanz der gelebten Erfahrung als einzigem Kriterium der pastoralen Führung zurückschreckt, werden die Synodenväter bestenfalls blinde Führer sein. Im schlimmsten Fall, sollten sie sich dem Druck unterwerfen, konsistente Lehren auf der Basis von Schrift und Tradition zu revidieren oder zu elaborieren, um diejenigen unterzubringen, deren subjektive Erfahrungen solche Lehren schwierig zu verstehen oder zu akzeptieren machen, führen sie die Herde in die Irre und zerstreuen die Lämmer.
Es ist absolut notwendig, Menschen, die gleichgeschlechtliche Anziehungen erfahren, in ein tieferes christliches Leben einzubeziehen, sie auf dem Weg zu begleiten, den Gott für ihr Leben bestimmt hat, und sie zu behandeln, wie der Katechismus darauf besteht, "mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität" (Nr. 2358). Dies ist keine Neuheit, sondern eine grundlegende Anwendung der christlichen Nächstenliebe, so alt wie das Evangelium selbst. Einen Strohmann aus der Vorstellung zu machen, dass die Lehre der Kirche über Sexualmoral von Natur aus schädlich ist - zum Beispiel, um den Menschen zu sagen, wie Pater James Martin, SJ, im August in Dublin sagte: "Gott liebt dich und die Kirche ist lernen, dich zu lieben "- schafft eine falsche Dichotomie und eine Spaltung in der Kirche zwischen denen mit der neuen ministeriellen Gnosis,und jene, deren pastoraler Sinn unbewegt bleibt. In der Realität gibt es nur eine einzige Willkommenswünsche: die von Christus selbst.
In der Synagoge in Kapernaum streckte Unser Herr seine Zuhörer mit offenen Armen aus: "Wer zu mir kommt, den werde ich niemals vertreiben" (Johannes 6:37). Sein Willkommen ist absolut, aber es kommt in einem Kontext und mit einem Zweck. "Niemand kann zu mir kommen", fährt er einen Moment später fort, "es sei denn, der Vater zieht mich an. ... Es steht in den Propheten geschrieben: "Und sie werden alle von Gott gelehrt werden." Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir "(Johannes 6: 44-45). Der Herr, wie auch die Kirche, die in Seinem Namen handelt, empfängt die Menschen vollständig, "ausgehend von ihrer Situation". Er zieht sie an sich heran, um die ganze Wahrheit zu präsentieren, den Rest der Geschichte zu erzählen, ihre Fragen zu beantworten und adressieren ihre Wünsche im Lichte des Evangeliums. Begrüßung und Begleitung im Namen Christi geben eine klare, mitfühlende Botschaft: "Komm nah,
Dies ist die Botschaft, die die Synodenväter im Hinblick auf die Sexualmoral im Allgemeinen und die Homosexualität im Besonderen ebenso wie jede andere Tugend, die in der Moderne missachtet, bekämpft oder verspottet wird, bewusst zu kommunizieren haben. Es ist nicht nur ihre Verantwortung, sondern ihr Vorrecht, mit der nächsten Generation die grundlegenden Glaubenswahrheiten zu teilen, über die der keusche Zölibat ihnen eine besondere Einsicht geben sollte: dass ein Leben ohne sexuelle Intimität alles andere als ein Leben ohne Liebe ist; diese geistige Vaterschaft ist das Maß der wahren Männlichkeit und die geistige Mutterschaft die der wahren Weiblichkeit; dass keusche Freundschaften keine Trostpreise oder zweitbeste Liebe sind, sondern eine tiefgreifende und transformative Art, ein aufrichtiges Geschenk des Selbst zu machen. Zusamenfassend,
Dieses Wort mutig für die Jungen zu sprechen, war immer die kostbare Aufgabe des Apostels und der Nachfolger der Apostel, besonders jener, die seit Jahren fortgeschritten sind. Gegen Ende seines langen Lebens richtete der heilige Johannes der Geliebte seinen Brief an seine "kleinen Kinder" und sagte ihnen, dass er über "was wir gesehen und gehört haben, damit du auch mit uns befreundet bist ... die Freude kann vollkommen sein "(1. Johannes 1: 3-4). Schon ein alter Mann, er schrieb dir, junge Leute, weil du den Bösen besiegt hast, ... weil du stark bist, und das Wort Gottes bleibt in dir, und du hast den Bösen überwunden "(1. Johannes 2, 2) : 13-14). Er forderte sie auf, ihre Liebe zu Christus durch ihre Bereitschaft zu messen, nach Heiligkeit zu streben. "Denn die Liebe Gottes ist dies", sagte er, "dass wir seinen Geboten gehorchen." Damit sie nicht entmutigt werden, Er versicherte ihnen aus seiner hart erkämpften Erfahrung, dass "seine Gebote keine Last sind, denn was von Gott geboren ist, erobert die Welt. Und das ist der Sieg, der die Welt, unseren Glauben, erobert "(1. Johannes 5, 3-4).
Hier ist der Beitrag, den die Synodenväter in einer einzigartigen Position haben, um das Leben der jungen Katholiken zu verbessern: ihren Eifer und ihren angeborenen Wunsch nach Größe zu bekräftigen; um sie von der Erfahrung sowohl der Wegweiser als auch der Fallgruben auf dem Weg zu beraten, der vor ihnen liegt; und sie herauszufordern, heroische Tugend und die Selbstaufopferung zu wählen, die sie begleiten muss, zuversichtlich, dass die uralten Wahrheiten des Glaubens nicht belastend und einschränkend sind, sondern lebenspendend und wahrhaft befreiend. Diese Art der Bestätigung und Ermutigung muss von einem persönlichen Zeugnis begleitet werden; Die Synodenväter müssen fröhlich über ihre eigene Erfahrung der Keuschheit sprechen, wenn sie jemals hoffen, den Pessimismus zu überwinden, der von der desillusionierten modernen Welt, die die Keuschheit als unmögliches, wenn nicht schädliches Ideal ansieht, in die Kirche gelangt ist. Die verheerenden jüngsten Enthüllungen von sexuellem Missbrauch und Fehlverhalten aller Art machen diese Aufgabe schwieriger, aber auch dringender denn je. Nichts macht einen jungen Menschen schneller vom Keuschheitsruf des Evangeliums weg als ein mürrischer Zölibat, außer für einen unehrlichen und unkeuschen.
Wenige Gestalten im zeitgenössischen Leben der Kirche haben junge Menschen überzeugender angezogen als Johannes Paul II. Bis zu seinem achten Lebensjahrzehnt inspirierte und forderte er sie mit einer jugendlichen Kühnheit heraus, die von Heiligkeit als Abenteuer sprach. "Es wäre ein sehr ernster Fehler", schrieb er vor fünfundzwanzig Jahren in Veritatis Splendor , "zu dem Schluss zu gelangen, dass die Lehre der Kirche im Wesentlichen nur ein" Ideal "ist, das dann angepasst, proportioniert, dem sogenannten Beton angepasst werden muss Möglichkeiten des Menschen "(Nr. 104). Er bestand darauf, die Macht des Ostergeheimnisses zu leugnen:
Von welchem Mann sprechen wir? Von Menschen beherrscht von Lust oder von Menschen erlöst von Christus ? Das steht auf dem Spiel: die Realität der Erlösung Christi. Christus hat uns erlöst! Das bedeutet, dass er uns die Möglichkeit gegeben hat, die gesamte Wahrheit unseres Seins zu erkennen; er hat unsere Freiheit von der Beherrschung der Begierde befreit . (ebd.)
Die Realität der Erlösung Christi steht in den Beratungen der Synode und in der Botschaft, die sie der Jugend der Kirche bei ihrem Abschluss übermittelt, auf dem Spiel. Nicht umsonst wird die Frucht einer Synode gewöhnlich als "apostolische Ermahnung" bezeichnet. Die Synodenväter müssen zusammen mit dem Papst junge Katholiken herausfordern, auch solche, die gleichgeschlechtliche Anziehung erfahren, Etiketten, Politik und Slogans zugunsten der Solidarität und heilige Freundschaft, die von unserer gemeinsamen Identität als Söhne und Töchter Gottes herrühren, unsere universelle Berufung, heroische Tugend zu verfolgen, weil wir sein Ebenbild und Gleichnis tragen, und unser gemeinsames Streben nach Wiedergeburt und Wiedergeburt gemäß dem Geist Christi. Ermahnung, nicht Anpassung, wird die Kirche für die Zukunft retten. Heroisches Zeugnis der Wahrheit, nicht Revision davon,
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Andrea DeLee lebt in Arlington, Virginia, und arbeitet in Washington, DC als Director of Operations im Marsch für den Lebensbildungsfonds. Sie hält einen Master in Theologischen Studien vom Päpstlichen Johannes-Paul-II-Institut für Ehe- und Familienforschung. Als sie gebeten wurde, der Synode über "Jugend, Glaube und Berufsbeurteilung" Zeugnis zu geben, schickte sie BRIEFE VON DER SYNODE eine kurze Vignette, die erklären könnte, warum die Pro-Life-Bewegung in den Vereinigten Staaten von Jahr zu Jahr jünger wird . XR II
Ernest Hemingway, einer der einflussreichsten Schriftsteller des 20. Jahrhunderts und Nobelpreisträger, prahlte einst mit einem Freund, er könne einen ganzen Roman in sechs Worten schreiben. Ungläubig verlangte der Freund Beweise. Hemingway kehrte am nächsten Tag mit den folgenden Worten zurück.
Zu verkaufen.
Baby Schuhe.
Ungetragen.
Inspiriert von Hemingways literarischem Stil möchte ich den Synodenvätern eine kurze menschliche Geschichte aus der Perspektive eines Jahrtausends in ihrer Kindheit anbieten. Wir sind die Generation, die mit der explosiven Entwicklung von Wissenschaft und Technologie konfrontiert wurde. Wir sind die Generation, die die klare Aufforderung Johannes Pauls des Großen gehört hat, "das Leben der Menschen zu achten, zu schützen, zu lieben und ihm zu dienen" ( Evangelium Vitae , 5).
Die Ultraschall-Ankündigung
"Lass uns jetzt einen Ultraschall machen", sagte der OB-GYN mit Besorgnis in seiner tiefen Stimme. Wir standen neben Mom, die horizontal auf einem Wachspapier lag, das über ein blaues, erhöhtes Untersuchungsbett gespannt war. Dad stand auf der anderen Seite des Bettes und hielt ihre Hand. Irgendwie behielt Dads Gesicht einen hoffnungsvollen Ausdruck, selbst als der Arzt sprach. Er schien sehr dankbar für die Gelegenheit, seine Frau, die im fünften Monat mit ihrem fünften Kind schwanger war, zu unterstützen. An diesem Tag waren die ältesten seiner vier Töchter mit ihm auf der anderen Seite seiner Frau im Zimmer. Es war der achte Geburtstag seiner ältesten Tochter. Wir fühlten uns erwachsener denn je und waren bei diesem wichtigen Arzttermin bei unseren Eltern.
Als der Arzt hastig das Zimmer verließ, reichte er Dad ein paar Papiertücher. Der ganze Bauch der Mutter war freigelegt und mit bläulichen Gelen bedeckt. In der letzten halben Stunde hatten wir zugehört, als der Arzt sein spezialisiertes fetales Stethoskop sorgfältig über ihren Bauch schob und extravagante Mengen Gel spritzte, während er jeden Quadratzentimeter abdeckte. Er suchte weiter und wartete auf das flatternde Geräusch eines schnellen, kleinen Herzschlags, aber ohne Erfolg. Alles, was wir hören konnten, war Moms tiefer, langsamer und stetiger Herzschlag; Lub-Dub, Lub-Dub, Lub-Dub.
Dad wischte vorsichtig die schleimigen Hügel aus blauem Gel weg und zog Moms Shirt zärtlich zurück. Eine Hand auf ihrer Schulter, die andere an der Hand, er half ihr sich aufzusetzen. Jetzt kehrte der Arzt zurück und eskortierte uns in den kleinen Ultraschallraum gleich um die Ecke.
Wir betraten den Raum und nahmen unsere früheren Positionen auf beiden Seiten von Mama ein, die sich auf das Untersuchungsbett gelegt hatten. Der Arzt schloss die Tür, löschte das Licht und drückte mehr Gelkügelchen auf ihren Bauch. Er legte den Schallkopf in das Gel und Bilder begannen auf einem Bildschirm zu erscheinen. Linien und Kurven erschienen in allen Grautönen vor uns. Nichts war im Entferntesten erkennbar. Was haben wir gesehen? Ich sah nur unverständliche Wirbel. Wie könnten wir wirklich auf ein kleines Baby schauen? Wie war es überhaupt möglich zu wissen, ob es ein Junge oder ein Mädchen war?
Als mir klar wurde, dass ich nicht die geringste Ahnung hatte, was vor sich ging, sah ich mich in dem Raum um, der sich jetzt dunkel und geheimnisvoll anfühlte. Wir konnten den schnellen kleinen Herzschlag, nach dem wir suchten, immer noch nicht hören. Die Zeit wurde knapp. Der Arzt musste uns wissen lassen, was er bald dachte. Ich wollte den Ausdruck auf seinem Gesicht sehen, aber ich konnte es nicht in der Dunkelheit erkennen. Ich konnte auch Moms Gesicht nicht sehen, aber von ihrem Atem wusste ich, dass Tränen von den Augenwinkeln auf das Wachspapier tropften, auf dem sie lag. Mama war Krankenschwester und irgendwie hat sie es schon verstanden. Papa hielt Mamas Hand jetzt fest. Er war sehr nah bei ihr. Er kümmerte sich um sie.
Dann war es sicher. Der Arzt wusste ohne jeden Zweifel, jenseits der grauen, scheinbar bedeutungslosen und entsetzlich kryptischen Formen auf dem Bildschirm und jenseits der Dunkelheit dieses kleinen, ruhigen Zimmers. Diese Bilder, die ich nicht verstehen konnte, bestätigten die Realität, die der Arzt befürchtete. Das kleine Wesen, das vor uns auf dem Bildschirm zu sehen war, würde niemals in den im Schlafzimmer von Mom und Dad wartenden Basinet nach Hause kommen. Die schwarzen, weißen und grauen Strudel auf diesem Bildschirm waren die Beweise, die die tödlichen Worte des Arztes bestätigten.
Obwohl ich fragen wollte, um zu protestieren, um den Arzt zu bitten, noch einmal nachzusehen, sagte dieser Bildschirm alles. Alle Debatte war zwecklos. Mit überwältigender Sicherheit und Endlichkeit gab der Ultraschall bekannt, dass er nicht nach Hause kommen würde, um sich unserer Familie anzuschließen. Mit einem einzigen Bild haben wir ihn kennengelernt. Nach einem einzigen Bild mussten wir diesen kleinen Mann loslassen, den wir schon sehr geliebt hatten. Die tiefe Offenbarung des Schicksals, in einem Augenblick, durch die Maschine in diesem Ultraschallraum, war beunruhigend und zugleich atemberaubend zugleich. Viele sagen, ein Bild sagt mehr als tausend Worte. Aber in diesem Moment wiederholten sich nur zwei Worte gnadenlos in meinem Kopf.
"Er ist tot."
"Er ist tot."
"Er ist tot."
Wir kehrten nach Hause zurück und drei Tage später pflanzte Dad einen kleinen Rosenstrauch in unserem Vorgarten. Jedes Jahr danach blühte eine einzelne rote Rose an meinem Geburtstag.
AUS DEM SYNODENSAAL Der folgende Vortrag über die letzten Abschnitte des Instrumentum laboris der Synode 2018 wurde am 16. Oktober von Erzbischof José H. Gómez aus Los Angeles vor der Generalversammlung der Synode gehalten:
Heiliger Vater, Bruder Bischöfe, Brüder und Schwestern,
Junge Menschen fordern und verdienen, wonach sich jedes menschliche Herz sehnt - die Begegnung mit Jesus Christus.
Jesus Christus zu verkündigen, Sohn des lebendigen Gottes, der für uns leibhaftig geworden, gekreuzigt und auferstanden ist, um uns von der Sklaverei der Sünde und des Todes zu befreien und junge Menschen zur Bekehrung und zum neuen Leben in Christus zu rufen - das muss die dringende Priorität aller sein unsere Beschlüsse von dieser Synode.
Leider wissen junge Menschen heute nicht, wie sie ein authentisches menschliches Leben führen sollen, weil die Erwachsenen unserer säkularen Gesellschaft ihnen nicht den Weg gezeigt haben.
Die Vision für das Leben, die jungen Menschen in westlichen Gesellschaften angeboten wird, ruft sie nicht zu Güte, Schönheit oder Wahrheit auf. Stattdessen werden verschiedene Lebens- "Stile" und Alternativen zur Selbsterschaffung angeboten, die in dem unruhigen Konsum von materiellem Komfort, virtueller Unterhaltung und vorübergehender Vergnügen verwurzelt sind.
In meinen Gesprächen und meinem Dienst mit den Jugendlichen in Los Angeles habe ich festgestellt, dass die Kirche die Antwort hat, die junge Menschen suchen.
In der Neuevangelisierung müssen wir sie erreichen und das Evangelium als Gottes schönen Plan der Liebe für unser Leben und unsere Welt verkünden und als "die größeren Dinge", für die wir geschaffen sind.
In der Menschwerdung des Sohnes Gottes und in seinem Leiden und seiner Auferstehung sehen wir die Würde und das Schicksal der menschlichen Person offenbart, die nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde und dazu berufen ist, in seinem Geist als Kind Gottes zu leben und Heilige zu sein so heilig wie unser Vater im Himmel ist heilig.
Ich glaube, wir müssen den Heiligen unserer Zeit nach neuen Modellen suchen, um die Vorstellungskraft junger Menschen einzufangen und sie dazu zu inspirieren, ihre Berufung als "alltägliche Heilige" zu leben, jeder auf seine Weise. Auf jedem Kontinent haben wir faszinierende Persönlichkeiten aus verschiedenen Altersgruppen und Lebensbereichen.
Ein schönes Beispiel dafür war die Heiligsprechungszeremonie am vergangenen Sonntag.
Gott ruft junge Menschen dazu auf, ihr Leben als Mission zu leben, in die Fußstapfen Jesu Christi zu treten und gemeinsam mit anderen zu gehen, die ihm begegnet sind und ihn zum "Weg" ihres Lebens gemacht haben.
Und die Kirche ist berufen, jungen Menschen auf dieser Reise zu dienen und sie zu begleiten.
Unsere Mission erfordert, dass wir die Lehren Jesu Christi und seiner Kirche kühn verkündigen und selbstbewusst als den einen wahren Weg leben, der uns zu Tugend und Heiligkeit und dem Glück führt, für das Gott uns geschaffen hat.
Unsere Mission erfordert, dass wir jungen Menschen vorschreiben, wie man als Gespräch mit Gott betet und wie man auf den Seiten des Evangeliums und in den Rosenkranzgeheimnissen über das Antlitz Christi nachdenkt.
Wir müssen jungen Menschen helfen, Jesus Christus zu begegnen und ihm zu dienen, indem sie Werke der Barmherzigkeit für die Armen vollbringen. Wir müssen ihnen helfen, dem auferstandenen Herrn in der Eucharistie und in der Beichte zu begegnen.
Wir müssen in ihnen ein sakramentales und liturgisches Leben und eine liebevolle Verehrung der allerseligsten Jungfrau Maria als ihrer Mutter und Mutter der Kirche pflegen.
Am wichtigsten ist, dass wir jungen Menschen zeigen müssen, wie Heiligkeit aussieht, indem wir das Evangelium leben, das wir predigen, indem wir Jesus Christus auf die Weise verkünden, wie wir leben. Wir müssen junge Menschen als Heilige bezeichnen - und wir müssen selbst Heilige sein
http://www.catholicherald.co.uk/commenta...018-october-18/
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