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Briefe von der Synode 2018: Der letzte Brief
von Xavier Rynne II
Gesendet Montag, 29. Oktober 2018
(Getty Images)
Berichte und Kommentare aus Rom und anderswo zur 15. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode
ABSCHLIESSENDE UNSCIENTIFIC POSTSCRIPTS
Die fünfzehnte ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode, die von Papst Franziskus einberufen wurde, um über "Jugend, Glauben und Berufsbeurteilung" nachzudenken, ist nun Geschichte - es sei denn, Sie haben eine extreme Vorstellung von "Synodalität", die von einigen Bischöfen als letzte vertreten wird Woche, die auf einen laufenden synodalen Prozess hindeutet, der vermutlich zu gegebener Zeit die Parusie, das Jüngste Gericht und das Hochzeitsfest des Lammes einschließen wird.
Im vergangenen Monat sind in Rom einige gute Dinge passiert. Katholiken aus der ganzen Welt haben ihre Geschichten und Erfahrungen kennengelernt, was uns alle aus unseren Komfortzonen schütteln lässt. Der Katholizismus ist heute wirklich "katholisch" im Sinne von "universal" oder "global", und das zu leben, nicht nur darüber nachzudenken oder zu lesen, ist eine belebende und belebende Erfahrung der Solidarität. Es kann auch ernüchternd sein, wenn einem beeindruckenden afrikanischen Bischof erzählt wird, dass einer seiner Seminaristen kürzlich ermordet wurde und dass er wegen der Drohung mit Massakern mehrere Gemeinden schließen musste, als sich große Gruppen in seinem von Unruhen zerrissenen Land versammelten, Kamerun. Synoden sind auch Gelegenheiten, mit Freunden in der großen katholischen Familie zusammenzukommen. Es wurde sogar ernsthaft darüber nachgedacht, was eine effektive Evangelisierung junger Erwachsener bewirkt:Gelateria . (Ich denke es ist eine sichere Wette, dass niemand auf einer Synode Gewicht verliert, trotz viel herumlaufen.)
Diese Angelegenheiten brauchen immer Zeit zu verdauen, was folgt, ist ein Mosaik von Eindrücken, von dem ich hoffe, dass es den Lesern dieser BRIEFE ein wenig mehr Sinn gibt, was während der Synode 2018 geschehen ist und was es für die unmittelbare Zukunft der Kirche bedeuten könnte.
Die Schmugglersynode?
449 berief Kaiser Theodosius II. Ein ökumenisches Konzil ein, das von Patriarch Dioscoros I. von Alexandria in Ephesus geleitet werden sollte. Die Kirche war über komplexe theologische Fragen der Beziehung zwischen dem Menschen und dem Göttlichen in Christus bitter gespalten: "Monophysiten" behaupteten, dass Christus nur eine göttliche Natur hatte, für die seine Menschlichkeit eine Art Verkleidung war, während die Anti-Monophysiten zwei Naturen bejahten , göttlich und menschlich, in der einen göttlichen Person Christi - die Formel, die 451 nach einer Intervention von Papst Leo dem Großen schließlich vom Konzil von Chalcedon angenommen wurde. Der Rat von Theodosius war gescheitert, weil viele Bischöfe nicht teilnehmen wollten; und seitdem ist "Ephesus II" in vielen Teilen der christlichen Welt als "Räuber-Rat" oder "Räuber-Synode" bekannt.
Es ist eine offene Frage, ob die Übung dieses Monats als "Schmuggler-Synode" bekannt wird. Denn vor und während der Synode 2018 gab es viel Schmuggel.
Der Schmuggel begann in der Vorbereitungsphase der Synode. Ein "Vorsynod" -Treffen der jungen Leute im März 2018 wurde nach den Berichten einiger tapferer Seelen, die dort waren, gründlich manipuliert, weil die Synodalverwalter sie entweder falsch identifizierten oder als Deckung wollten. Die Arbeitssitzungen fanden bis spät in die Nacht statt, mit dem Ziel, eine Reihe progressiver katholischer Ansätze zur menschlichen Sexualität in das endgültige Dokument des Treffens einzufügen. Ein Leiter der Diskussionsgruppe verbot ein Eröffnungsgebet vor den Versammlungen der Gruppe - was vorgeschlagen wurde, war eine gemeinsame Rezitation des Vaterunsers, des Ave Maria und der Doxologie - und sagte, dass dies die Nicht-Katholiken gegenwärtig unbehaglich machen könnte. Die Synodenmanager und das neue Dikasterium für Laien, Familie und Leben haben dieses Treffen als einen großen Fortschritt beim "Zuhören" bezeichnet.
Dann gab es das Instrumentum Laboris der Synode , ein Arbeitsdokument. Darin wurde der Ausdruck "LGBT-Jugend" geschmuggelt, der in den Berichten der Vorsynodalen Sitzung nicht erschienen war, ungeachtet dessen, was der Generalsekretär der Synode, Kardinal Lorenzo Baldisseri, behauptet hatte. Eine andere Sprache, die mehr an die New York Times erinnert als an den Katechismus der Katholischen Kirche, wurde in das Instrumentum Laboris geschmuggelt , das auch eine Menge abstumpfender Sozialsoziologie enthielt , die von einem von der Synode beschriebenen Vater organisiert wurde ein "manisch-depressives" Schema, das junge Erwachsene einerseits lobte und dann den sauren Zustand von allem (einschließlich junger Erwachsener) auf der anderen Seite beklagte.
Die für die Synode ernannten Auditoren - hauptsächlich Laien und viele von ihnen junge Erwachsene - wurden sorgfältig ausgewählt (oder eingeschmuggelt), um die Prioritäten der Synodenmanager widerzuspiegeln. Sozusagen herausgeschmuggelt wurden Vertreter erfolgreicher globaler Jugendinitiativen wie FOCUS und der World Youth Alliance. Thomas Andronie, einer der Offiziellen Jungen Erwachsenen und Leiter der großzügig finanzierten offiziellen Jugendorganisation der Deutschen Kirche, hielt in einer Synodengeneralversammlung eine glühende Rede, in der er im Wesentlichen vorschlug, den Katholizismus als Luthertum zu rekonstruieren. Inoffizielle junge Erwachsene, orthodox und lebhaft evangelisch, hatten eine Wirkung "Off Broadway", aber ihr virtueller Ausschluss aus den offiziellen Verfahren der Synode war ein Beispiel für die Schmuggler, die eine Trumpian Wall um die offizielle Arbeit der Synode errichten,
Die Schmuggler haben ihre Taten in der letzten Woche der Synode wirklich auf Hochtouren gebracht. Wie Kardinal Oswald Gracias, der Erzbischof von Mumbai, und Kardinal Vincent Nichols, der Erzbischof von Westminster, mit Nachdruck festgestellt haben, gab es im Instrumentum Laboris kaum Diskussionen über "Synodalität"in den Generalkongregationen oder in den Diskussionsgruppen der Synode; und es gab keinen ernsthaften Vorstoß, um eine langwierige Diskussion dieses scheinbar obskuren Themas in den Entwurf des Abschlussberichts der Synode aufzunehmen. Aber Presto! Da war es, und es löste eine lebhafte Debatte zwischen den Befürwortern der "Synodalität" aus (die anscheinend nie genau definieren konnte, was das bedeutete, neben viel mehr Treffen für jeden - oder auserwählte Jedermann - um teilzunehmen), und diejenigen, die widersprach mehreren Gründen: der Begriff sei theologisch nebulös, manipulierbar und mit der Lehre des II. Vatikanischen Konzils über die Rolle der Bischöfe in der Kirche verbunden; dass eine Diskussion über "Synodalität", was auch immer es bedeutete, nichts mit dem Thema der Synode 2018 zu tun hatte: "Jugend, Glaube und Berufsbeurteilung", und das, Da „Synodalität“ in den allgemeinen Versammlungen und Diskussionsgruppen kein wichtiges Thema war, sollte sie im Abschlussbericht keine herausragende Rolle spielen. Wurde in letzter Minute eine andere Agenda in die Synode geschmuggelt?
Und dann gab es den Entwurf des Abschlussberichts, sozusagen in nomine synodalitatis, dass der Endgültige Schlussbericht in Kontinuität mit dem Instrumentum Laboris gelesen werden sollte , das in früheren Synoden als (und von Kardinal Baldisseri, nicht weniger) betrachtet wurde. als der "Samen", der "stirbt", damit der endgültige Bericht geboren werden kann. Dies schlug mehr als einen Synodenvater als Versuch vor, in ein jetzt erweitertes Synod-Arbeitsprodukt (dh den endgültigen Schlussbericht + das Instrumentum Laboris + wer weiß was noch) die "LGBT" -Sprache einzuschmuggeln , die in der Synode heftig kritisiert worden war Diskussionsgruppen der allgemeinen Versammlungssandgruppen sowie andere den Synodaleitern liebgewonnene Vorstellungen. Und warum war ein Dokument (das Instrumentum Laboris) das von Mitarbeitern vorbereitet worden war, als eine Art permanenter und autoritärer Status in einer Bischofssynode zu gelten ? Ein heftiger Widerstand führte zu dieser absurden Vorstellung eines Arbeitsdokuments, das als Interpretationsinstrument in einen laufenden synodalen Prozess integriert wurde, der im Really Final Draft Final Report [RFDFR] modifiziert wurde, der nur von der "Vielfalt und Komplementarität" des Instrumentum Laboris und des Abschlussbericht.
Lokaloption Katholizismus?
Als sich die Diskussion über die „Synodalitätsabschnitte“ in der RFDFR in den letzten 48 Stunden der Synode intensivierte, begannen anglophone und afrikanische Bischöfe zu spüren, dass das unhöfliche Biest in der letzten Woche der Synode schlurfte und eine Sandwich-Platte trug, die es als „Synodalität“ bezeichnete. ”Könnte ein Bestreben der Synodenmanager bedeuten, vermutlich mit der Erleichterung des Papstes, den Katholizismus der Zukunft zu einem lokalen Wahlverband nationaler oder regionaler Kirchen mit unterschiedlichen (und möglicherweise sogar widersprüchlichen) Theologien und pastoralen Praktiken zu machen.
Um sich für einen Moment der Wohltätigkeitsorganisation zu beugen, ist es nur denkbar, dass zumindest einige Befürworter der „Synodalität“ versuchen, der Vielfalt der charismatischen Gaben in der Kirche, die von St. Paul in der ersten Lesung der Messe beschrieben wurde, einen neuen Ausdruck zu verleihen letzter Arbeitstag der Synode:
Und er gab einige als Apostel, andere als Propheten, andere als Evangelisten, andere als Pastoren und Lehrer, um die Heiligen für die Arbeit des Dienstes auszurüsten, um den Leib Christi aufzubauen, bis wir alle die Einheit von Glaube und Wissen erreichen des Sohnes Gottes, bis zur vollen Größe Christi zu reifen ... [Epheser 4: 11-13].
Mit anderen Worten, einige Befürworter der "Synodalität" mögen sich vorstellen, dass dieses oft vage Konzept eine Antwort auf die Komplexität einer Kirche ist, in der alle Getauften die Gaben des Heiligen Geistes empfangen und somit "Protagonisten" des kirchlichen Lebens sind ; 2) es gibt bischöfliche Leitung durch Christi Willen; und 3) es gibt einen Papst mit höchster Autorität, auch durch Christi Willen. Kein ernsthafter Student der Theologie oder der Geschichte wird leugnen, dass es verschiedene und legitime Versuche gegeben hat, diese Komplexität über zwei Jahrtausende zu "ordnen", von denen einige erfolgreicher als andere die Mission der Kirche zur Evangelisierung voranbringen. Daher ist es gut zu diskutieren, wie alle diese beweglichen Teile in die gleiche Richtung bewegt werden können - solange es offen und ehrlich ist.
Aber das sind genau die Eigenschaften, die in der überstürzten Diskussion über "Synodalität" auf der Synode 2018 fehlen. Das Thema wurde nach praktisch keiner Diskussion in der Synode selbst in den Entwurf des Schlussberichts geschmuggelt; Die Abstimmung über die relevanten Abschnitte des Abschlussberichts Wirklich endgültiger Entwurf am Samstag wurde durch die Weigerung des Synod-Generalsekretärs beeinträchtigt, den dritten Teil der RFDR vor der Abstimmung übersetzen zu lassen; und der Eindruck wurde so geschaffen, dass dieses ganze Geschäft von den Synodalverwaltern auf eine gründlich, äh, unsynodale Weise durchgedrückt wurde.
Darüber hinaus sind die Verweise auf mehrere Ebenen von „Synodalität“ in der RFDFR und das so Abschlussbericht zu genehmigen schien einige Bischöfe - wieder Anglophonen und Afrikaner - , um die Tür zu öffnen , um lokale Option Katholizismus. So ist die Außerordentliche Synode im nächsten Jahr Amazonia könnte „synodally“ beschließen , dass reife verheiratete Männer ordiniert ( viri probati ) zum Priestertum pastoral wichtig war und fordert die päpstliche Genehmigung dieser Praxis, die der Papst dann in Anerkennung des Prinzips geben würde „ Synodalität.“Oder die deutsche Bischofskonferenz (vielleicht von den österreichischen und belgischen Bischöfen verbunden confererences) könnte‚synodally‘entscheiden , für so genannte irgendeine Form der liturgischen Segen haben‚gleichgeschlechtliche Ehen‘ , die Praxis auch erhalten würde nihil obstat vom Bischof von Rom, Anerkennung der "synodalen" Autorität der Ortskirchen.
Und schon bald wäre die katholische Kirche zu einem Simulakrum der anglikanischen Gemeinschaft dekonstruiert worden, von der vieles unter anderem an einem Übermaß an "Synodalität" stirbt.
Entgegen den Vorwürfen, die sicher aus der Backbordseite der Peterbarke hervorgehen, muss unterstrichen werden, dass dies nicht die Anliegen der Ultra-Traditionalisten im Krieg mit dem II. Vatikanum sind. Sie sind vielmehr die völlig legitimen Anliegen einiger der dynamischsten Bischöfe der Kirche, die alle Befürworter der Neu-Evangelisierung sind. Was sie in diesem Katholizismus mit lokaler Option sehen, ist ein Rezept für völlige Inkohärenz, die zum Versagen des Evangeliums führt.
Das magische Königreich gegen sich selbst
Bürger des Heiligen Stuhles und freundliche Beobachter bezeichnen die Realität in der Leoninischen Mauer manchmal als das "magische Königreich", eine sanfte Ausgrabung der manchmal rätselhaften Art und Weise des Vatikans. Während der Synode 2018 schien der Heilige Stuhl jedoch manchmal gegen sich selbst zu arbeiten, einerseits wusste er nicht, was der andere tat.
Ein Beispiel hierfür ist der Gebrauch der Sprache der "sexuellen Orientierung" im Entwurf des Abschlussberichts, die viele Amerikaner als eine rein beschreibende Phrase empfindet, die aber in internationalen Organisationen, in denen der Heilige Stuhl entschlossen ist, eine ganz andere Rolle zu spielen, eine ganz andere Bedeutung hat Rolle. Jahrelang haben die Vertreter des Vatikans hart daran gearbeitet, die "sexuelle Orientierung" aus internationalen Verträgen, Bündnissen, Berichten usw. herauszuhalten, weil sie wissen, dass diese Nutzung die Tür zur völkerrechtlichen Anerkennung (und Beharrlichkeit) der sogenannten "Gleichen" öffnet -sex Ehe, "Transgenderismus, und so weiter. In einem Entwurf des Abschlussberichts der Synode wurde jedoch genau diese Sprache verwendet, und anscheinend wurde keine Beschwerde vom Staatssekretariat gehört. Hätte sich die vatikanische Politik geändert, so dass der Heilige Stuhl nun keine Einwände gegen die Verwendung der Sprache der "sexuellen Orientierung" hatte? Wenn ja, warum? Und wenn nicht, warum hat Kardinal Pietro Parolin, der Außenminister, nicht erklärt, warum diese Sprache lange Zeit vom Vatikan als rote Flagge angesehen wurde?
Kritik an dieser Verwendung aus anderen Kreisen führte dazu, dass sie im endgültigen Abschlussbericht modifiziert wurde. Aber das Gefühl, dass hinter den Mauern von Leonine heute ein störendes Chaos herrscht, wurde verstärkt.
Ein weiteres Beispiel für mangelnde Koordinierung (ganz zu schweigen von der Aufsicht durch das Staatssekretariat) war die Ablehnung der RFDFR von "allen Formen der Diskriminierung gegen Menschen, die gleichgeschlechtliche Anziehung erfahren". Das Gefühl ist untadelig, aber die Sprache war, wie ein anglophoner Bischof durchweg anmerkte, gefährlich und der Text sollte "alle Formen von ... ungerechter Diskriminierung" bedauern. Warum? Weil die Bischöfe erklärten, dass die Bischöfe in ihrem Dienst alle möglichen "Diskriminierungen" oder Gerichtsentscheidungen treffen müssen, z. B. bei der Auswahl von Lehrern für katholische Schulen. Angenommen, ein Lehrer in einer katholischen Schule erhebt eine Zivilklage wegen "Diskriminierung", weil er oder sie nach dem Eintritt in eine gleichgeschlechtliche "Ehe" von ihrer Position entbunden wurde. Würde diese Person nicht in der Lage sein, den Schlussbericht der Synode in seinem Bericht zu zitieren? oder ihre Gunst,
Das mögen kleine Punkte sein, aber sie sind ziemlich real im täglichen pastoralen Leben, und die Tatsache, dass das nicht anerkannt wird, besagt, dass die Verantwortlichen nicht so am Ball sind, wie sie sein sollten.
Vorherige Engagements
Es wurde sehr viel über die Tatsache berichtet, dass zwei Bischöfe aus der Volksrepublik China, Guo Jincai und Yang Xiaoting, zum ersten Mal an einer Bischofssynode teilnehmen würden. Beide Bischöfe waren einmal exkommuniziert (einer erst seit Mitte September), weil sie illegal ordiniert worden waren. Sie wurden von Papst Franziskus in seiner Predigt bei der Eröffnungsmesse der Synode herzlich begrüßt, und Befürworter des jüngsten Abkommens des Vatikans mit der chinesischen Regierung über die Ernennung von Bischöfen lobten die Anwesenheit der beiden chinesischen Bischöfe als erste Frucht dieser Vereinbarung und als einen Schritt auf die tiefere Einheit der Kirche.
Dann, nach etwa zehn Tagen, verließen die chinesischen Bischöfe ihre früheren Verpflichtungen zu Hause. Man könnte sich nur wundern, was diese Verpflichtungen sein könnten.
Es stellte sich dann heraus, dass die beiden Bischöfe von der chinesischen kommunistischen Partei (die jetzt die Aufsichtsfunktion für religiöse Einrichtungen in China hat) vorgeschlagen und vom Vatikan akzeptiert worden war. Diese Sequenz und ihr vorzeitiger Abgang schienen zu signalisieren, dass die "erste Frucht" des neuen Abkommens zwischen Vatikan und China ein bisschen faul sein könnte, wie viele befürchtet hatten. Man fragt sich auch, welchen Eindruck das alles auf junge Erwachsene in China gemacht hat, die über die katholische Kirche und ihre Botschaft nachdenken. Wenn die Botschaft, dass die Kirche eine weitere Marionette der chinesischen kommunistischen Partei und der chinesischen Regierung ist, die Botschaft vermittelt, ist es schwer zu sehen, wie die Evangelisierung in China unter den jungen Menschen vorangebracht wird, die das Hauptanliegen der Synode sein sollten.
Innerhalb von zehn Tagen nach der Rückkehr der Bischöfe nach China zerstörten die chinesischen Behörden in Anlong (Provinz Guizhou) das Marienheiligtum in Donggergou (Provinz Shanxi) und die Gottesmutter der Glückseligkeit, die auch Unsere Liebe Frau vom Berg genannt wird ). Bis jetzt hat der Kanzler der Päpstlichen Akademien, Bischof Marcello Sanchez Sorondo, noch nichts darüber erfahren, ob diese Zerstörung dazu geführt hat, dass er seine Beschreibung von China als einem Land, das die katholische Soziallehre glänzend verkörpert, überdenken musste.
Reinigung des Schiefers oder des vermissten Papstes
Bei einem Abendessen während der letzten Woche der Synode fragten die polnischen Bischöfe der Synode 2018 - Stanisław Gądecki, Erzbischof von Poznań, und Grzegorz Ryś, Erzbischof von Lodz - laut, warum im Entwurf des Abschlussberichts nicht auf die Lehren oder Erfahrungen von Johannes Paul II., Der erfolgreichste päpstliche Jugendminister in der modernen Geschichte und der Autor der Theologie des Körpers, die am meisten entwickelte (und überzeugendste) Antwort des Katholizismus auf die Ansprüche der sexuellen Revolution. Ähnliche Fragen stellten mir Kardinal Kamimierz Nycz und seine Hilfskräfte vor, als ich sie während eines kurzen Besuchs während der Synode in Warschau traf. Dank eines von den beiden Polen vorgeschlagenen Änderungsantrags wurde die Theologie des Körpers im Abschlussbericht für den wirklich endgültigen Entwurf erwähnt (wie auch der Katechismus der Katholischen Kirche)). Dennoch waren die Fragen, die die Erzbischöfe stellten, nicht unangebracht, und eine mögliche Antwort auf sie wirft ein weiteres Licht auf die unmittelbare Zukunft der Kirche.
Das erste, was bei diesem Airbrush-Versuch bemerkt werden muss, ist, dass es in hochrangigen Dokumenten der Kirche ziemlich untypisch ist. Das II. Vatikanische Konzil hat zahlreiche Hinweise auf das Lehramt früherer Päpste gegeben, insbesondere auf Pius XII. In ihrem Lehramt haben Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Ähnliche, umfangreiche Verweise auf die Werke ihrer Vorgänger gegeben. Dies war nicht nur eine Frage guter Manieren; es hatte einen ernsten theologischen Zweck, der zeigen sollte, dass sich das entwickelte Denken, so wie sich das Denken und Lehren der Kirche entwickelt, in Kontinuität mit dem Vorhergehenden steht, auch wenn die Erfahrung und Reflexion der Kirche dazu führt, dass sie neue Bedeutungen aus dem Schatz zieht Truhe des Glaubensvorrats.
Das scheint jetzt aufgehört zu haben. Amoris Laetitia , die apostolische Ermahnung, die die Arbeit der Synoden von 2014 und 2015 abschloss, zitierte lediglich die apostolische Ermahnung des Johannes Paulus über die Ehe und die Familie, Familiaris Consortio , in bowdlerisierter Form. Die Enzyklika von Johannes Paul über die Erneuerung der katholischen Moraltheologie, Veritatis Splendor , ist im gegenwärtigen Pontifikat praktisch verschwunden. Jetzt kommt die Synode 2018, die besorgte Synodenväter als einen bewussten Versuch traf, den Papst zu marginalisieren, der das katholische junge Erwachsenenministerium in seinen ausgedehnten Pilgerfahrten und im Phänomen des Weltjugendtages neu erfand (was andere Synodenväter tatsächlich vorschlugen zu eliminieren).
Niemand ist sich völlig sicher, was hier vor sich geht. Aber es ist nicht unangebracht, anzunehmen, dass es im heutigen Rom eine Abwertung der Kontinuität gibt, gepaart mit einem Missverständnis der Entwicklung der Doktrin und einer Faszination für die päpstliche Autokratie. Mehr als nur Hinweise darauf waren bereits auf der Synode 2014 und der Synod 2015 zu sehen, und ein prominenter Vertreter des Führungsstils von Papst Franziskus hat sogar angedeutet, dass seine "Einsicht" unabhängig von Schrift und Tradition ist - eine Art von Ultramontanismus, die dies würde lassen Sie Henry Edward Manning und Alfredo Ottaviani erröten. Das Problem ist jetzt klarer ins Blickfeld gerückt und hat mehr als nur einige der Bischöfe auf der Synode 2018 zutiefst beunruhigt.
Es einfach nicht zu bekommen
Der Abschlussbericht der Synode enthält eine sehr schwache Aussage über die Krise des sexuellen Missbrauchs und deren bedrückende Auswirkungen auf die Evangelisierung junger Erwachsener, trotz der intensiven Bemühungen der anglophonen Bischöfe, die Synode zu einer entschuldigenden Entschuldigung und Reue zu bewegen . Der Gegenstoß dazu kam unter anderem von Kardinal Lorenzo Baldisseri, dem Generalsekretär der Synode. Sie spiegelte aber auch die Verschlagenheit der Vatikanbeamten und der lateinamerikanischen Bischöfe wider, die nach wie vor gegen alle Beweise bestehen, dass ein Großteil der Krise in den Medien entsteht Angriff auf die Kirche.
Die schwache Aussage macht sich noch schwächer, indem sie nur einen Kausalitätsfaktor - den Klerikalismus - beim sexuellen Missbrauch der Jugend durch Priester und Bischöfe identifiziert. Freilich sind beide "Klerikalismus" im Sinne einer verzerrten Idee von priesterlicher oder bischöflicher Macht und "Klerikalismus" im Sinne einer eigenen Kaste in diese Krise involviert. Aber in den letzten Monaten war die Diagnose "Klerikalismus" als Wurzelkrankheit zu oft ein Mittel, der harten, empirischen Tatsache zu entgehen, dass die überwältigende Mehrheit dieses Missbrauchs in den USA (und anderswo) involviert ist sexuell dysfunktionaler Klerus, der auf junge Männer eingeht. Diese Form der Verleugnung ist einer Synode nicht würdig und wird es wahrscheinlich schwieriger machen, sich mit dem Klerikalismus zu befassen, der brennenden Frage der Keuschheit in den heiligen Weihen (und tatsächlich in allen Lebensbereichen der Kirche),
Die Neuevangelisierung gegen das Museum
Mehrere Autoren dieser BRIEFE haben sich über die Bruchlinie in der Kirche zwischen Bischöfen, die auf die Kraft des Evangeliums vertrauen und sich ihrer eindeutigen Verkündigung verpflichtet fühlen, und Bischöfen, die vom Zeitgeist abgenutzt scheinen, geäußertdes postmodernen Westens und suchen eine Art Waffenstillstand oder eine Unterbringung bei den herrschenden kulturellen Mächten. Es braucht keinen Raketenwissenschaftler, um herauszufinden, dass die ersten aus den lebendigen Teilen der Kirche stammen, während die letzteren hauptsächlich aus jenen Teilen der Welt stammen, in denen die katholische Praxis seit Jahrzehnten im Sterben liegt. Man hofft, dass die Erfahrung, einen Monat mit dem ersteren zu verbringen, letzteres beflügeln wird. Aber wenn man einen Bischof hört, der sagt, dass Säkularisierung eine gute Sache ist, weil es uns aus der Denkweise herausholt, dass der Katholizismus genetisch übertragen werden kann, beginnen die Hoffnungen zu flattern. Ich habe den größten Teil des letzten Jahrzehnts damit verbracht, zu argumentieren, dass der Osmose-Katholizismus vorbei ist und dass die Freundschaft mit Jesus Christus vorgeschlagen und angeboten werden muss; aber das bedeutet nicht, dass ich denke, dass die Art von aggressiver Säkularisierung, die man in Teilen Westeuropas oder Québecs sieht, auf der Seite der Engel steht. Dieser Druck ist nur dann "hilfreich", wenn er von mutiger, selbstbewusster Evangelisierung erfüllt wird, die sich auch gegen Versuche wendet, die Gläubigen an den Rand der Gesellschaft zu treiben.
Ein Monat in Rom beleuchtet auch eine andere Facette dieser Verwerfungslinie zwischen Ermutigtem und Niedergeschlagenem, und das ist Faulheit - was ich als Museumskomplex während meiner Arbeit in der Ewigen Stadt über die römische Pilgerfahrt vorstellte: The Bahnhofskirchen . Ich wurde in der ersten Woche der Synode daran erinnert, als ich in der Nähe der Piazza del Popolo war, um mit zwei Freunden zu Mittag zu essen. Ich war etwas zu früh, also schlenderte ich den Corso hinauf zu diesem herrlichen Platz. Es gibt fünf Kirchen in der unmittelbaren Umgebung (dh innerhalb von zwei viereckigen Blöcken), und jede einzelne von ihnen (einschließlich der mit einigen herrlichen Caravaggios) war um 13 Uhr fest verschlossen und würde dies für die nächsten drei bis vier Stunden bleiben. Ein Freund, den ich kommentierte, antwortete, dass Santa Maria del Popolo "fast nie geöffnet" ist.
Ich hatte letzte Woche die gleiche Erfahrung auf der Piazza Santi Apostoli. Als ich im Ristorante Abruzzi zu den besten Rigatoni Carbonara der Welt ging, hatte ich gehofft, einige Augenblicke in der Basilika der Zwölf Apostel zu beten. Es wurde um 13 Uhr fest verschlossen (bis dahin für eine Stunde geschlossen) und erst um 16 Uhr wieder geöffnet. Während dieser vier Stunden, wie auf dem Corso auf der Piazza del Popolo, würden Hunderte, wenn nicht Tausende von Touristen und Käufern an attraktiven und historischen Kirchen vorbeikommen - von denen keine ihre Türen öffnen würde, um ihnen die Möglichkeit des Gebets zu bieten. Es ist der Museumskomplex von seiner schlimmsten Seite: die Kirche als Hüter eines architektonischen und künstlerischen Erbes, und nicht die Kirche als Evangelisator.
Angesichts der italienischen Leidenschaft für Pranzo und des Post-Luncheon- Riposo könnte ich mir vorstellen, dass diese Kirchen für ein oder zwei Stunden geschlossen sind. Aber vier Stunden? Was sagt das über die Idee der römischen Kirche aus? Hat das Vikariat von Rom das Memo über die Neuevangelisierung erhalten? Was passiert mit der Idee von Papst Franziskus von einer "Kirche in Mission" in seiner eigenen Diözese?
Der Abgeneigteste in Rom?
Es ist Zeit für Kardinal Lorenzo Baldisseri, den 78 Jahre alten Generalsekretär der Bischofssynode, seine Sporen aufzuhängen.
Nach einer ersten Demonstration von Bonhomie am ersten Arbeitstag der Synode kehrte Kardinal Baldisseri zu dem bockigen Stil zurück, der seine Interaktionen mit Mitgliedern des Synodalgeneralrats und der Arbeitskommissionen der Synode seit seiner Ernennung vor fünf Jahren geprägt hat. Seine unnachgiebige Weigerung, Dokumente in andere Sprachen als Italienisch übersetzen zu lassen, ist sowohl ein Hindernis für echte Diskussionen als auch ein Mittel der Manipulation und Kontrolle. Er lehnte es konsequent ab, den Mitgliedern der Entwurfskommission der Synod-2018 Entwurfsunterlagen in elektronischer Form zu überlassen und sich über "Lecks" von Englischsprechern zu beschweren. Er stürmte nach einer hitzigen Diskussion über Übersetzungen aus einer Sitzung der Kommunikationskommission dieser Synode und sagte auf dem Weg zur Tür: "Das nächste Mal wird alles in Latein sein!" er würde keine Übersetzungen des zentralen dritten Teils des Endgültigen Entwurfs für den Abschlussbericht liefern (der die ausführlichste Diskussion über "Synodalität" enthielt), und niemand hielt dies einfach für eine Frage des Zeitdrucks. Darüber hinaus widersetzte er sich, wie bereits erwähnt, einer starken Stellungnahme zu sexuellem Missbrauch und bischöflichem Fehlverhalten von Geistlichen in der RFDR, die anscheinend nichts von der Schwere der Krise in der ganzen Welt wusste.
Nichts davon trägt zur Gemeinschaft oder Kollegialität bei. Was auch immer "Synodalität" bedeutet, wird durch solch boorisches Verhalten nicht gefördert. Die aggressive Hartnäckigkeit des Kardinals ist auch eine Beleidigung für Bischöfe, die ebenso viele Nachfolger der Apostel sind wie Baldisseri, die er jedoch als widerspenstige Kindergärtner behandelt, vor allem, wenn sie darauf bestehen, dass sie ihre Situation besser kennen als Baldisseri zur Missbrauchskrise). Wenn Papst Franziskus es ernst meint, die Bischofssynode besser funktionieren zu lassen, wird er Lorenzo Baldisseri für seine Verdienste danken und sofort einen neuen Generalsekretär hinzuziehen.
Nach der Erschöpfung
Der Prozess der Synode scheint darauf ausgerichtet zu sein, jeden niederzumachen, was es den Mandarinen der Synode erleichtert, ihren Weg zu finden. Es ist daher nicht verwunderlich, dass es am Ende der Synod-2018 ein Gefühl der Deflation gibt. Es gibt auch einige Sorgen darüber, wie die Kirche die raue See, in die sie gelenkt wird, überstehen wird. Trotzdem wurde hier im letzten Monat sehr gute Arbeit geleistet. Neue Netzwerke von Konversation und Zusammenarbeit wurden aufgebaut. Durch eine harte und effektive Arbeit ist nichts Unerwartetes in den Abschlussbericht gelangt. Neue katholische Führer traten auf der Weltbühne auf.
Und es gab, wie immer, viele Erfahrungen der Gemeinschaft und die Gnade, die aus dem Heiligen Geist durch Solidarität in einer großen Sache fließt. In diesem Sinne war ich froh, hier gewesen zu sein. Und ich bin dankbar, dass ich, wie andere, dankbar bin, dass die Synode 2018 mir ein besseres Verständnis vermittelt hat, dass Business-as-usual für die nächsten Monate und Jahre des katholischen Lebens kein adäquates Modell ist.
- George Weigel
ZEUGNIS FÜR DIE KIRCHE
[ In der zweiten vollen Woche der Synod-2018 veranstaltete das von Professor Carter Snead geleitete Zentrum für Ethik und Kultur der Universität Notre Dame eine Reihe von Abendempfängen, an denen die Synodenväter junge Erwachsene treffen, ihre Anliegen persönlich hören und diskutieren konnten die Themen der Synode in einer informellen Atmosphäre. Die folgende Reflexion wurde bei einer dieser Veranstaltungen von John Paul Ferguson, einem Notre Dame Undergraduate angeboten. Jack Fergusons Aufforderung zu einer auf Wahrheit basierenden Evangelisierung von jungen Menschen, die wie wir alle zur Heiligkeit berufen sind, traf Ihren Herausgeber als einen geeigneten Weg, diese BRIEFE zu beenden . XR II ]
Guten Abend alle zusammen.
In den letzten zwei Abenden haben wir von unseren Freunden Keenan und Katherine erfahren, wie sie es erlebt haben und die transzendentalen Tugenden "Schönheit" und "Güte" in ihrem Glaubensleben zu schätzen gelernt haben. Heute Abend hoffe ich, diese abschließende Reflexion über die "Wahrheit", insbesondere die Wahrheit unseres Herrn, beitragen zu können - was wir glauben, dass das Schöne und Gute uns dahin führt.
Im amerikanischen Rechtssystem schwören wir vor Gericht, die Wahrheit, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit zu sagen. Es ist dieser mittlere Grundsatz des Eides - die ganze Wahrheit -, den die Kirche meiner Meinung nach beachten sollte. Wenn die Wahrheit teilweise oder unvollständig verkündet wird, kann sie ebenso irreführend sein wie eine Lüge. Ich glaube, diese Art von Wahrheit ist es, was meine Freunde, meine Mitschüler, meine Klassenkameraden und meine jungen Männer und Frauen auf der ganzen Welt hören wollen, von ganzem Herzen, mutig und liebevoll von der Kirche verkündet.
Wenn ich an junge Menschen, meine Freunde und die Kirche denke, sind viele von denen, die die Kirche verlassen, betroffen, weil sie eine falsche Vorstellung davon ablehnen, was die Kirche eigentlich ist. Sie haben diese "ganze Wahrheit " von dem nicht gehört, was Jesus Christus verkündet hat und was er von uns verlangt, wie er uns bittet, auf Seine Liebe zu antworten; die ganze Wahrheit, dass: Die Geschichten unseres Lebens werden immer von Licht der übernatürlichen Gnade beleuchtet, die dazu aufgerufen sind, in den Kampf der radikalen Heiligkeit einzutreten. Wir müssen daran erinnert werden, dass wir nicht zum Erfolg, zur Zufriedenheit, zur bloßen Toleranz aufgerufen sind - wir sind zur Heiligkeit berufen.
Jeder meiner Freunde könnte Ihnen sagen, dass Jesus Liebe lehrte. Aber zu viele haben keine Ahnung, woraus diese Liebe besteht, was Gottes Plan wirklich ist. Selbst viele von denen, die katholische Grund- und weiterführende Schulen besuchten, hatten eine schwache Ausbildung von Eltern, Lehrern und Pfarreien.
Einer meiner besten Freunde auf dem Campus durchlief seinen gesamten Konfirmationsprozess und den Religionsunterricht in der Highschool und hörte immer nur, dass "Jesus jeden liebt" - was sicherlich der Anfang und das Ende des christlichen Mysteriums ist - aber alles in der Mitte lässt - das Heroische Kampf - völlig unerforscht.
Mein Mitbewohner hatte eine ähnliche Geschichte in seiner katholischen High School. Sein Verständnis des Glaubens hatte wenig Tiefe und daher wenig Stärke. Als er nach Notre Dame kam, begann er endlich in seinem Glauben unterrichtet zu werden; Er begann zum ersten Mal die Bibel zu lesen, und CS Lewis.
Diese beiden Freunde begannen, der Tradition der Kirche zu begegnen; beide waren stark inspiriert von Augustinus lesen; Sie begannen, am sakramentalen Leben der Kirche teilzunehmen und besuchten zum ersten Mal regelmäßig Messe und Beichte. Sie sind diejenigen, die mich zur Anbetung ziehen.
Was für eine große Freude war es, sie bei ihrer Bekehrung zu begleiten.
Ihnen wurde jetzt das ganze Bild gegeben, die ganze Wahrheit, statt eines verwässerten Trostangebots. Es war etwas, das sie so sehr begehrten, aber sie wussten es nicht, weil sie es nicht erhielten. Natürlich bedeutet diese Transformation nicht, dass sie jetzt perfekt sind (weit gefehlt!), Aber jetzt sind sie in den Kampf eingetreten - die Reise zurück. Sie versuchen.
Als ihr Freund und junger Mitmensch sind wir in unserem Kampf zusammen. Es gibt ein neues Leben, das ich in diesen Freunden bezeuge, wenn wir von unseren Begegnungen mit dem Herrn erzählen, von unseren Begegnungen mit der Fülle der Wahrheit und ihrer Inspiration durch das Schöne und Gute.
In einem Moment, in dem viel über "Veränderung und Zuhören in der Kirche" gesagt wird, glaube ich nicht, dass wir junge Menschen die Kirche Jesu Christi verändern werden. Wir brauchen vielmehr die Kirche Jesu Christi, die uns verändert, uns bekehrt und uns in Heilige verwandelt. Bei der Messe rezitieren wir das Credo , das "Ich glaube", nicht das Cupio , das "Ich will".
Und zu guter Letzt, natürlich sollte es immer eine "Dringlichkeit" in Bezug auf unsere Erlösung geben - wie Peter vielleicht übertrieben aus dem Boot sprang, um zu unserem Herrn am Ufer zu schwimmen, nur um in seiner Nähe zu sein - ich denke, dass es besonders wichtig ist Wir alle, besonders junge Leute, sollen daran erinnert werden, dass unser Herr das lange Spiel spielen kann.
Im Namen unserer jungen Generation frage ich Sie alle, dass die Dringlichkeit der Kirche niemals zu einer kompromittierten Dringlichkeit wird. Erst am vergangenen Sonntag hörten wir im Evangelium, dass Jesus den reichen jungen Mann mit Liebe anschaute, aber ließ ihn traurig gehen, als er sich weigerte, auf den Ruf zu antworten. Das Evangelium sagt uns, dass Scharen von seinen ehemaligen Schülern nach der Predigt des Brotes des Lebens murrend davongelaufen sind. Nie ist er ihnen hinterhergelaufen, hat angeboten, zu verhandeln oder die Bedingungen zu verringern. Jesus macht keine Siedlungen, er verfolgt jedes Mal den Sieg.
In der Mitte des Campus von Notre Dame befindet sich eine Statue des Heiligsten Herzens Jesu, die Venite ad me Omnes liest - "Komm zu mir, euch allen." Was er uns einlädt, ist die Befreiung, die aus der Wahrheit des Wissens entsteht , zu lieben und seiner Person zu dienen. Synodenväter, bitte führen Sie uns nicht mit einer Unterkunft von dem schönen, gut und wahr - aber mit dem realen Beispiel der Freude und Freiheit einer Freundschaft mit ihm, ist das schön, gut und wahr.
Bitte betet für uns, dass wir als Jugendliche unser Leben in der Kirche nicht aufschieben, bis wir erwachsen sind, sondern dass wir mutig auf die Zeit und den Ort reagieren, für die der Herr uns geschaffen hat.
Vielen Dank.
Ein Wort des Dankes ....
LETTERS OF THE SYNOD-2018 wurde in der englischsprachigen Welt durch die Zusammenarbeit unserer Mitarbeiter Ramona Tausz, Julia Yost und RR Reno bei First Things in New York zur Verfügung gestellt. Nick Hallett und Luke Coppen bei The Catholic Herald in London; und Peter Rosengren bei der Catholic Weekly in Sydney. Man könnte nicht nach besseren oder unterstützenden Kollegen fragen.
Viele der anglophonen Bischöfe auf der Synode 2018 trugen durch Gespräche, Diskussionen, gelegentliche Korrekturen und Freundschaften zu dieser Arbeit bei. Ich bin ihnen allen sehr dankbar, wie ich vielen englischsprachigen Schreibern und Sendern, die für die Synode 2018 nach Rom kamen und an einer Vielzahl von Kooperationen teilnahmen. Lang lebe der Junior Ganymed Club!
Alle Beteiligten sind unseren Wohltätern Rob und Berni Neal und unseren Gastgebern in der Casa John Ambrose in Rom zu großem Dank verpflichtet. Vielen Dank.
- Xavier Rynne II
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