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Umwandlung als Paradigmenwechsel
Von Michael Pakaluk
DIENSTAG, 30. OKTOBER 2018
Freunde: Die Päpstliche Posse wird am Donnerstag wieder fahren! Raymond Arroyo, Robert Royal und Fr. Gerald Murray wird den Abschlussbericht der Synode über junge Menschen, Glauben und Berufsbildung diskutieren. Was sagt es uns über die Zukunft des Glaubens? Überprüfen Sie Ihre lokalen Einträge für EWTNs "The World Over", die um 20:00 Uhr Eastern ausgestrahlt wird.
Wagen wir hoffen, dass alle gerettet werden? Ein großer Theologe hat die Frage vor dreißig Jahren genau so gestellt. Er formulierte seine Frage nicht in dem, was Grammatiker die indikative Stimmung nennen - "dass alle gerettet sind" - da er, betonte er, nicht von einer Tatsache, einer Doktrin sprach. Stattdessen verwendete er die Konjunktivstimmung (im Griechischen wäre es die optative Stimmung, die "hoffende" Stimmung), weil er von einer Einstellung oder Haltung sprach.
Nun wende die Frage an dich selbst. Wagst du zu hoffen, dass du gerettet wirst? Es lässt eine einfache Antwort zu. Wir alle werden und sollten "natürlich" sagen, es sei denn, wir haben diese düstere Verzweiflung gegeben, die uns sogar der Gnade Gottes, der "unverzeihlichen Sünde", verschließt.
Ändern Sie es zurück zum Indikativ. Wirst du gerettet werden? Auch diese Frage hat eine einfache Antwort. Jede vernünftige Person wird sagen (und dies ist die Lehre der Kirche, CCC 2016): "Ich weiß es nicht." Jeder von uns braucht "die Gnade der letzten Ausdauer", und wir sollten dafür beten. Zu denken, dass wir wissen, dass wir gerettet sind, ist eine gefährliche, falsche Vermutung, die uns große Gefahr bereitet, verloren zu gehen.
Dies sind von Natur aus knifflige Fragen. "Vergleiche nicht", raten die großen Heiligen. Hier sind zwei Datenpunkte.
Erinnern Sie sich zuerst, als Sie ein Kind waren, und Ihr Vater oder Ihre Mutter hielt Sie zu hohen Standards des Verhaltens. Du dachtest, "aber niemand sonst muss das tun." Aber es war egal, was alle anderen taten. Sie haben mit dem Herzen eines Kindes gespürt, dass der Zustand Ihrer Seele davon abhängt, was Ihre Eltern von Ihnen verlangten.
Zweitens spricht unser Herr direkt zu uns auf dieselbe Weise wie unsere Eltern. Ein ganzes Kapitel in Markus (Kap. 13) ist seiner Ermahnung gewidmet - seid wachsam, bleibt wach, wacht! Als unser Herr darüber sprach, sagte er: "Tritt durch das enge Tor ein, denn das Tor ist weit und der Weg ist leicht, das führt zur Zerstörung, und diejenigen, die darin eintreten, sind viele" (Mt 7,13). Die einzige Zweideutigkeit ist, ob diejenigen, die dieses Tor betreten, entkommen.
Es ist gefährlich, sich auf Abstraktionen zu verlassen. Man muss konkret denken und über den eigenen Fall. Bedenken Sie: "Wären wir zu hoffen, dass alle Golfer Par-Golf spielen?" "Wagt es, dass alle Pianisten die Pathetique-Sonate beherrschen?" Diese konkreten Fragen sind absurd. Und was ist mit "Wage es zu hoffen, dass alle Menschen heilig werdende Heilige werden, bevor sie sterben?" "Wage es zu hoffen, dass wir alle vollkommen werden?"
Dies bedeutet konkret die Frage nach der Erlösung zu stellen, denn Vollkommenheit ist eine Bedingung dafür, in der Gegenwart Gottes zu stehen.
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Es wäre an dieser Stelle leicht, sich der Lehre des Fegefeuers zuzuwenden. Wir riskieren es, absurd zu sein, wenn wir hoffen, dass alle gerettet sind, aber bete nicht inbrünstig für die vielen Seelen, die ziemlich sicher im Fegefeuer sind. (Siehe die Predigt des hl. Josefmaria Escriva mit dem Titel "Das alles kann gerettet werden.")
Mein Interesse gilt jedoch dem universellen Ruf zur Heiligkeit, der ein Aufruf zur Vollkommenheit ist, und wie er mit der Selbstgefälligkeit, die ich erforscht habe, im Widerspruch stehen muss, denn das Errettetsein erfordert Heiligkeit.
Bezeichnenderweise hat die erste Predigt in Newmans acht Bänden der Pfarrischen und Barmherzigen Predigten den Titel "Heiligkeit, die für die zukünftige Seligkeit notwendig ist". Er sagt:
Wir neigen dazu, uns selbst zu täuschen und den Himmel für einen Ort wie diese Erde zu halten. Ich meine, ein Ort, an dem jeder sein eigenes Vergnügen wählen kann. . . Der einzige Unterschied, den wir zwischen dieser Welt und der nächsten machen, ist, dass hier (wie wir wohl wissen) die Menschen nicht immer sicher sind, aber dort, nehmen wir an, werden sie immer sicher sein, zu erhalten, wonach sie suchen. Und dementsprechend schließen wir, dass jeder Mann, was auch immer seine Gewohnheiten, Vorlieben, oder Art des Lebens, wenn sie einmal in den Himmel aufgenommen, würde es freuen .
So beschreibt er eine Selbstgefälligkeit im viktorianischen England, die unserer eigenen Ära nicht unähnlich ist: "Nicht, dass wir alles abstreiten, dass eine Vorbereitung für die nächste Welt notwendig ist; aber wir schätzen sein wahres Ausmaß und seine Bedeutung nicht ein. Wir denken, wir können uns mit Gott versöhnen, wenn wir wollen; als ob es bei den Menschen überhaupt nichts zu tun gäbe, sondern bei unseren religiösen Pflichten eine vorübergehende Aufmerksamkeit, mehr als gewöhnlich, - etwas Strenge, während unserer letzten Krankheit, in den Diensten der Kirche, wie Geschäftsleute ihre Briefe ordnen und Papiere über eine Reise oder einen Kontostand. "
Einfach, um diese gemeinsame Ansicht in Worte zu fassen, sagt Newman, genügt, um es zu widerlegen. Aber er bietet immer noch einen Streit an. Wenn wir ein Analogon für den Himmel auf Erden finden wollten, wäre es eine Kirche:
Denn an einem Ort der öffentlichen Anbetung ist keine Sprache dieser Welt zu hören; Es gibt keine Schemata für große oder kleine Zeitobjekte; keine Informationen darüber, wie wir unsere weltlichen Interessen stärken, unseren Einfluss erweitern oder unseren Kredit aufbauen können. . . . Hier hören wir einzig und allein von Gott. Wir preisen Ihn, beten Ihn an, singen Ihm, danken Ihm, bekennen Ihn, geben uns selbst hin und bitten Ihn um seinen Segen. Und deshalb ist eine Kirche wie der Himmel; nämlich. weil sowohl in dem einen als auch in dem anderen ein einziges souveränes Subjekt - Religion - vor uns gebracht wird .
Wenn wir uns also nicht danach sehnen, in der Kirche zu sein, sollten wir kaum denken, dass wir für den Himmel geeignet sind.
Es ist schließlich ein Analogon. Die grundsätzliche Korrektheit von Newmans Aussage wurde jedoch Anfang des Monats bestätigt, als ernsthafte Menschen darauf reagierten, dass das Video des Stephansdoms in Wien in einen Tanzclub für eine katholische Jugendkonferenz verwandelt wurde.
Christi erstes aufgezeichnetes Wort des öffentlichen Dienstes ist "Bekehrte!", Das heißt "Ändere deine Meinung!" (Mk 1,15). Er bittet um einen Paradigmenwechsel, aber er verlangt es von uns, nicht von der Kirche.
* Bild: Die Kirche als Weg zum Heil von Andrea da Firenze, c. 1366 [Cappellone degli Spagnoli (Spanische Kapelle), Kirche Santa Maria Novella, Florenz, Italien]. Das Fresko befindet sich an der Ostwand der Kapelle.
https://www.thecatholicthing.org/
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