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Vorwärts zum Glauben
Zu einer Kirche der Laien
30.10.18 16:53 von Germán Mazuelo-Leytón
Zu Beginn dieses Jahres, als er sagte zu intensivieren begann die Sturmverletzungen in Chile, Gonzalo Rojas, dass die Gruppen , die diese Mobilisierungen „suchen lokalen Gemeinden entwickelt diejenigen sind , die bestimmen , die qualifiziert sind , die Diözesanbischöfe sein. Konkret beabsichtigt das Oscar-Romero-Komitee, die Praxis zu etablieren, das Volk Gottes bei der Ernennung von Bischöfen und Pfarrern zu konsultieren . »
In der Tat werden "Versuche, die Kirche zu demokratisieren, im Hinblick auf den sexuellen Missbrauch von Bischöfen und Priestern wieder als Lösung gezeigt. Es ist gekommen, um eine Art Volksgerichte vorzuschlagen, um die Bischöfe zu richten. [1]
False „Lösung“ Reform soll auf die hierarchische Struktur der Kirche stürzen, die Bischöfe der bischöflichen Autorität Ausplünderung und drehen sie in einfache Kirchenbeamten, Stärkung der Laien, unter der Prämisse , dass die Bischöfe, die für die Krise verantwortlich sind, Sie sind nicht in der Lage, die Kirche daraus zu befreien.
Auf der anderen Seite sind die Tendenz und die Nachfrage nach modernistischen innerkirchlichen Bereichen in Österreich, Holland, Belgien und besonders in Deutschland, die den Gläubigen die priesterliche Qualität lutherischer Inspiration geben wollen, auf dem Vormarsch.
I. Demokratisierung der Kirche
Im vierzehnten Jahrhundert, Marsilio von Padua, die so genannten Vorläufern des Säkularismus, in sein Buch Defensor Pacis , zu Unrecht festgestellt, dass all kirchliche Macht in dem christlichen Volk wohnt und den Kaiser als seinen Stellvertreter . Diese Lehre wurde von Papst Johannes XXII als verurteilt gegen die Schrift, katholischen bedrohlichen, ketzerisch und irrigen Glauben und ihre Autoren als zweifellos Ketzer und sogar Ketzer .
Das Schreiben von Marsilio de Padua bezieht sich zum größten Teil direkt oder indirekt auf die Schwächung der päpstlichen Macht. Brüsk Friedensstifter sagt unter anderem, dass die Kirche erst in zweiter Linie eine Organisation ist; In erster Linie ist es die Gemeinschaft der Gläubigen, in der die Gleichheit vorherrscht.
Später im siebzehnten Jahrhundert nahm Edmond Richer in seinem De Ecclesiastica et Politica Potestate (über kirchliche und politische Macht) den Fehler an, dass die Fülle der kirchlichen Macht in der gesamten Kirche liegt, die sie dann an die Priester und an die Delegierten delegiert Bischöfe . Deshalb wäre der Papst einfach der Ministerpräsident der Kirche und dem Bischofskollegium unterstellt.
Die Heiligen Väter verurteilten diese Fehler, die als Gallikanismus , Jansenismus und Febronianismus bekannt sind .
"Dass die Kirche als Institution keine demokratische, sondern eine hierarchische Gesellschaft ist, wurde von Pius VI. Gegen die Synode von Pistoia definiert (Denzinger 1502); gegen Protestanten vom Konzil von Trient (Denzinger 960, 966); gegen die Moderne von St. Pius X. (Denzinger 2145, 3); und gegen die Innovatoren des Vatikanischen Konzils I (Denzinger 1827s). Man kann es daher als eine bestimmte Glaubenswahrheit bezeichnen ». [2]
II. Protestantische Lehre
Die protestantische Idee, die von den Laien angenommen und gefordert wird und von Priestern und Bischöfen getragen wird, ist die angebliche Wahl der Priesterkandidaten durch die Gemeinschaft der Gläubigen. Die Wahl der Gemeinschaft ist eine der Manifestationen des Demokratisierungsprozesses der Kirche. Dieses protestantische Prinzip ist in der katholischen Kirche bereits seit Jahren in Bezug auf die Wahlen von Diakonenwahlkandidaten gültig und besteht immer mehr auf der Einführung von Wahlen für die Kandidaten für das Priestertum und das Episkopat. Auf diese Weise passt sich die protestantische Position nach und nach an:es ist die Gemeinschaft der Gläubigen, die den Kandidaten wählt und die, die ihm die priesterliche Macht der verschiedenen Grade gibt, diakonisch, presbyteral und bischöflich; Das Priestertum selbst reduziert sich auf die von der Gemeinschaft übertragenen Funktionen.
Natürlich ist diese protestantische Position nur ein Teil des protestantischen Konzepts der Kirche als "Kirche des Volkes", dh einer horizontalen Kirche, eines Konzepts, das bereits tief in die katholische Kirche eingeführt wurde.
Luther bestritt die grundlegende Unterscheidung zwischen Klerus und Laien:
"Es wurde entdeckt, dass der Papst, die Bischöfe und die Mönche den kirchlichen Staat bilden, während die Fürsten, Herren, Handwerker und Landsleute den weltlichen Staat bilden. Es ist reine Erfindung und Lüge. Eigentlich sind alle Christen der Kirchenstaat; es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen, aber die Funktion, die sie einnehmen (...) Wenn ein Papst oder ein Bischof salbt, ordnet, ordnet, weiht, sich anders kleidet als die Laien, kann er zwar einen Lügner oder gesalbte Götzen machen, aber niemals ein Christ oder eine Kirche (...) alles, was aus der Taufe kommt, kann sich rühmen, Priester, Bischof oder Papst geweiht zu sein, auch wenn diese Funktion nicht für jeden geeignet ist ». [3] Daher lehnt Luther das Sakrament der heiligen Bestellungen ab und verteidigt das Konzept des universellen Priestertums.
Auf diese Weise bricht sie mit dem Grundprinzip des katholischen Priestertums, wonach man nur durch die direkte Berufung Christi zum Priester wird. [4]
III. Katholische Lehre
Die Taufe erhielt gültige (wenn auch unwürdige) Abdrücke auf die Seele desjenigen, der ihr ein unauslöschliches geistiges Zeichen, den Taufcharakter, erhält; und deshalb kann dieses Sakrament nicht (des Glaubens) wiederholt werden . [5]
Da der sakramentale Charakter eine Ähnlichkeit mit dem Hohepriester Jesus Christus und eine Teilnahme seines Priestertums ("signum configureativum") darstellt, wird der Getaufte in den mystischen Leib Christi integriert, in die Kirche, für diesen Taufcharakter.
Der Getaufte erhält aufgrund des Taufcharakters die Fähigkeit und das Recht, passiv am Priestertum Christi teilzunehmen, dh alle anderen Sakramente ("sacramentorum ianua ac fundamentum") und alle Gaben der Gnade und der Wahrheit zu empfangen Christus hat seine Kirche ("signum obligativum") anvertraut. [6]
Gegen die protestantische Lehre vom universellen Priestertum der Laien erklärte das Konzil von Trient, dass in der Kirche ein sichtbares und äußeres Priestertum (Dz 961) existiert, eine durch die göttliche Ordination eingeführte Hierarchie (Dz 966), dh ein besonderes Priestertum und ein besonderer sacerdotal state ("ordo in esse"), der sich wesentlich von dem Laien unterscheidet. In diesem priesterlichen Staat wird das Sakrament der Ordnung ("ordo in fieri seu ordinatio") durch ein besonderes Sakrament eingeführt.
Die katholische Lehre, nach der man seine priesterliche Berufung von Gott und der priesterlichen Macht Christi, des Obersten und Ewigen Priesters, erhält, dh durch Teilnahme an dem einen Priestertum, demjenigen Christi, wird durch die protestantische Position ersetzt.
Das katholische Dogma schreibt dem Priester nicht nur einen funktionalen, sondern auch einen essentiellen und ontologischen Unterschied zum Laien zu, der durch das Sakrament der Ordnung in der Seele dargestellt wird. Die neue Theologie, die die zuvor erwähnten häretischen Ansprüche wiederbelebt, die später in die lutherische Abschaffung des Priestertums mündeten, verdeckt die Distanz zwischen dem universalen Priestertum der Getauften und dem sakramentalen Priestertum, das nur den Priestern gehört.
Dank der Ordination wird er fähig, in Persona Christi zu handeln, deren Laien unfähig sind; Die wichtigsten sind die eucharistische Präsenz und die Absolution der Sünden.
Die Tendenz der neuen Theologie besteht darin , das ordinierte Priestertum in das Gemeinsame der Gläubigen aufzulösen und den Priester auf den gemeinsamen Status des Christen zu reduzieren .
Die Unterscheidung zwischen den Essenzen wird somit verweigert, das sakramentale Priestertum verworfen und der Kirchenkörper (organisch und differenziert) zu einem homogenen und einheitlichen Körper gemacht. [7]
Papst Pius XII. Verurteilte in der Enzyklika Mediator Dei die Abweichungen und bekräftigte den wesentlichen Unterschied zwischen dem Amtspriestertum und dem Priestertum der Gläubigen.
- Nur der ordinierte Priester ist der Diener des Heiligen Opfers:
Nur den Aposteln und denjenigen, die ordnungsgemäß von ihnen und ihren Nachfolgern die Auferlegung ihrer Hände erhalten haben, wird die Priestermacht übertragen (...). Dieses Priestertum wird nicht durch Erbschaft oder durch fleischliche Abstammung übertragen; es ist nicht aus der christlichen Gemeinschaft oder durch Delegation des Volkes geboren ; (...) das Sakrament der Ordnung unterscheidet Priester von allen anderen Christen, die nicht mit diesem Charisma ausgestattet sind ; und nur sie sind durch übernatürliche Berufung in das augustische Amt eingetreten, das sie dem Dienst des Altars weiht und sie zu göttlichen Instrumenten macht, durch die das übernatürliche Leben dem mystischen Leib Jesu Christi mitgeteilt wird. [8]
- Die Gläubigen genießen nicht die Priestermacht:
Aufgrund der Tatsache, dass die christlichen Gläubigen am eucharistischen Opfer teilnehmen, genießen sie nicht auch die priesterliche Macht (...). Derzeit gibt es Ehrwürdige Brüder, die neben den bereits verurteilten Fehlern das im Neuen Testament lehren, Das Priestertum versteht nur den, der alle Getauften betrifft. und dass die Anordnung, die Jesus Christus den Aposteln in seinem letzten Abendmahl gegeben hat, um das zu tun, was er selbst getan hat, sich direkt auf die ganze Kirche der Gläubigen bezieht und dass erst später das Hierarchische Priestertum erreicht wurde. Daher glauben sie , dass das Volk eine echte Priestermacht hat und dass die Priester nur aufgrund einer Delegation aus der Gemeinschaft handeln . (...)Es gibt keinen Grund zu erklären, wie diese kniffligen Fehler den bereits festgestellten Wahrheiten entgegenstehen . [9]
- Das Priestertum der Gläubigen besteht darin, sich intern der Opfergabe anzuschließen und sich als Opfer darzustellen:
Die wahre Teilnahme der Gläubigen besteht darin , sich selbst als Opfer zu opfern und ein leidenschaftliches Verlangen zu haben, eng mit Jesus Christus verbunden zu sein, der die gröbsten Schmerzen erlitten hat (...) und sich mit und durch Jesus Christus, dem Hohenpriester, als geistiger Gastgeber anbietet. [10]
Es geht ab jetzt um die Aufrechterhaltung der Kirche, wie es Jesus Christus wollte, hierarchisch und auf Petrus und die Apostel festgelegt oder demokratisch und von falschen Kräften beherrscht . [11]
_____
[1] Vgl .: Ich habe andere Stürme überstanden, TFP Committee on American Isues.
[2] SALAVERRI SI, P. JOACHIM, De Ecclesia Christi, in VV.AA, Sacrae Theologiae Summa, Bd. I, Nr. 130. Ich habe andere Stürme überstanden .
[3] LUTERO, MARTIN, Manifest des christlichen Adels von Deutschland , 1520.
[4] Vgl .: PORADOWSKI, Pbro. Dr. MIGUEL, Die gegenwärtige Protestantisierung des Katholizismus.
[5] Dz 852, 867.
[6] OTT, LUDWIG, Handbuch der dogmatischen Theologie.
[7] Vgl .: AMERIO, ROMANO, Iota Unum.
[8] POPE PIO XII, Enzyklika Mediator Dei, Nr. 40.
[9] Ebenda. 81-83.
[10] Ebenda. 92 und 97.
https://adelantelafe.com/hacia-una-iglesia-de-los-laicos/
[11] http://viva-chile.cl/2018/01/el-objetivo...idad-episcopal/
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