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Synode 2018: Eine Zwischenrechnung
Von Robert Royal
DONNERSTAG, 1. NOVEMBER 2018
Freunde: Die päpstliche Posse wird heute Abend wieder reiten (Donnerstag, den 1.11.18)! Raymond Arroyo , Robert Royal und Fr. Gerald Murray wird den Abschlussbericht der Synode über Jugendliche, den Glauben und berufliche Unterscheidung diskutieren. Was sagt es uns über die Zukunft des Glaubens? Suchen Sie in Ihren lokalen Einträgen nach EWTNs „The World Over“, das um 20:00 Uhr Eastern Time ausgestrahlt wird.
Vor ein paar Tagen habe ich noch einen letzten Bericht über die Synode und das Abschlussdokument versprochen, aber erst nachdem ich mir die Zeit genommen hatte, den gesamten Text, der nur in italienischer Sprache vorliegt, zu lesen und sorgfältig zu prüfen. Es gab viele schnelle journalistische Reaktionen, die für sich selbst nützlich waren, aber sie neigen dazu, sich auf die üblichen kontroversen Punkte zu konzentrieren und Emotionen zu wecken, die dann innerhalb einiger Nachrichtenzyklen vergessen werden. Wenn wir jedoch eine Kirche sein wollen, die mehr als nur versucht, ein paar Wahrheit in den wirbelnden digitalen und spirituellen Gewässern um uns herum zu fassen, sind wir es uns schuldig, ernsthafte Anstrengungen zu unternehmen - selbst in Online-Foren wie diesen als TCT - wann immer wir uns bewusster bewegen können, tauchen Sie tiefer ein.
Trotzdem ist es weniger als eine Woche, seit das endgültige Dokument genehmigt wurde. Es handelt sich also nur um eine Bewertung des „mittleren Bereichs“. In den kommenden Tagen muss noch mehr, viel mehr gesagt und getan werden, da die Auswirkungen dieser Synode wahrscheinlich jahrzehntelang bei uns sein werden.
Aber zumindest habe ich jetzt alle 25.652 Wörter zum ersten Mal mit Buße gemacht - was barmherzig um 10.000 weniger ist als das ursprüngliche Arbeitsdokument - allerdings teilweise durch den Nebel des Jetlag und trotz mehrerer Pannen auf der Heimreise. (Ein neues Gebot, das ich Ihnen gebe: Vertrauen Sie NJ Transit nicht, um Sie von Manhattan zum Flughafen Newark zu bringen.)
Ich habe insbesondere nach einer Antwort auf die Hauptfrage gesucht, die ich im vorherigen Bericht formuliert habe : "Welche Zukunft für die Kirche?"
Würden die Synodenväter eine vage Sprache über Sexualität und Synodalität akzeptieren, die zu irgendetwas führen könnte - und wird dies wahrscheinlich, wie es die vagen Formulierungen des Zweiten Vatikanischen Konzils in den 1960er und 1970er Jahren taten -, oder würden sie nicht nur katholische moralische Lehren in einer Welt bestätigen, die nicht Ich verstehe sie nicht, aber auch das Selbstverständnis der Kirche als natürlich mit der Welt verbunden, aber als eine Wahrheit und einen Geist besitzen, der nicht von der Welt ist.
Die entscheidenden Punkte sind in dem Dokument enthalten, jedoch durch Ausschußrede erstickt, so dass Sie, wenn Sie den gesamten Text durchlesen, ohne speziell nach solchen Dingen zu suchen, sie kaum bemerken würden. Und dies sind natürlich die Hauptanliegen für alle, die wirklich verzweifelt sind, wie sie jungen Menschen helfen können, unsere schwierige Zeit zu verhandeln.
Die einzige wirkliche Stärke des Dokuments besteht in der allgemeinen Erkenntnis, dass junge Menschen heute in einer stark veränderten und schnell pluralisierenden (manche sagen vielleicht fragmentierenden, sogar selbstzerstörerischen) Welt leben. In gewisser Weise ist das natürlich ein Klischee, da sich die Welt ständig verändert. Das Tempo, der Umfang und die Art des Wandels ist jedoch etwas Einzigartiges.
Soweit ich weiß, sprach nur Eamon Martin, der den suggestiven Titel Erzbischof von Armagh und Primate of All Ireland trägt, überzeugend über den Wert, den die ständige Weisheit der Kirche für junge Menschen haben kann, die mit solchen Kräften kämpfen.
Leider ist der Begriff der Sünde fast aus der Welt der jungen Menschen verschwunden - wie auch fast aus dem Dokument. Der Teufel wird nirgendwo in diesen Tausenden von Wörtern oder im jahrhundertealten Kampf zwischen Gut und Böse erwähnt. Ist all das zu stark ein Gebräu - ist die gesamte Erlösungsdynamik zu überwältigend - jetzt für die jungen Leute, die die Kirche zu helfen sucht?
Deshalb kann man nicht anders als zu wünschen, dass sich die Synodenväter den wiederholten Aufrufen nach Dialog, Begleitung, Zuhören usw. erleichtert haben, die angesichts der Dringlichkeit der Herausforderungen furchtbar schwach klingen. Themen wie Umwelt, Einwanderung usw., die auch im letzten Monat immer wieder aufkamen, sind im Vergleich und bei weitem von untergeordneter Bedeutung. Es gibt keinen Sinn, an erster Stelle zu stehen.
Ich erinnere mich daran, wie im Zweiten Vatikanum die ganze Frage des Kommunismus - die führende Anti-Human-Ideologie ihrer Zeit, die im zwanzigsten Jahrhundert für 100 Millionen Todesfälle verantwortlich war - von den Beratungen des Rates ausgeschlossen wurde. (Zu einem Zeitpunkt hatten 400 Priester im Rat aus 86 verschiedenen Ländern eine formelle Verurteilung dieser mörderischen Ideologie vorgeschlagen, aber der Vorschlag wurde abgelehnt.)
Verschiedene Faktoren und nachfolgende Erklärungen wurden vorgebracht, um zu erklären, wie so etwas passiert ist. Die einfache Tatsache bleibt jedoch, dass die Bischöfe der katholischen Kirche, die sich in einem ökumenischen Ökumenischen Rat treffen, keinen Weg finden konnten, um ihre Ablehnung des größten Übels ihrer Zeit zum Ausdruck zu bringen.
Ich frage mich, wie wir auf die letzten vier Wochen zurückblicken werden. Die Bischöfe der Jugendsynode erwähnen Themen wie die sexuelle Revolution, Abtreibung, Scheidung und den Zerfall der Familie, die digitale Pseudowelt, die Abflachung des menschlichen Horizonts durch weit verbreitete materialistische und wissenschaftliche Einstellungen in modernen Gesellschaften.
Aber die fast rituelle Wiederholung des Zuhörens, Begleitens und Erkennens erinnert mich an nichts mehr als an den alten christlich-marxistischen Dialog. Die Kirche beschäftigte sich während des Kalten Krieges mit einer tödlichen Schlange und behandelte sie so, als wäre sie nur ein weiterer Dialogpartner. Tatsächlich gingen viele Christen auf die marxistische / sozialistische Seite über. Das Gegenteil war weitaus seltener.
Wo ist das klare Gespräch über das Erkennen einer religiösen Berufung? Über heiraten Kinder zu bekommen - Ehe und Kinder sind einer der Wege, auf denen junge Menschen oft ihren Weg zum vollen Erwachsenenalter und Glauben in die moderne Welt finden. Wenn Sie sich mit Soziologie beschäftigen wollen - wie die Organisatoren der Synode eindeutig gesagt haben -, hat die Sozialwissenschaft über alle berechtigten Fragen hinaus gezeigt, dass Ehe, Familie und Kinder die dokumentierten Wege für ein besseres Leben, Glück, Gesundheit, Wohlstand und religiöses Engagement darstellen.
Foto: Alessandra Tarantino / AP
War es zu wertend oder umstritten, dies direkt zu sagen? Und um junge Leute zu ermutigen, zu heiraten und Kinder zu haben, wenn sie keine religiöse Berufung haben? Stattdessen verbringt der Text viel Zeit damit, sich mit sozialen Pathologien zu beschäftigen. Soziale und spirituelle Heilmittel werden sehr allgemein und sehr behutsam behandelt.
Und wie unser mutiger amerikanischer Erzbischof Charles Chaput darauf hingewiesen hat, wurde das tödliche Übel sexuellen Missbrauchs in nur drei flachen Absätzen schamlos adäquat behandelt, während der Text mit der Sensibilität junger Menschen über homosexuelle Aktivitäten und gleichgeschlechtliche Anziehungskraft flirtet.
Sie müssen fast ein Drittel des Textes in den Text einlesen, bevor Sie auf einige echte religiöse Ansätze für Probleme der Jugend stoßen - zum Beispiel die Hoffnung, dass das Sakrament der Firmung zum Anfang und nicht zum Ende wird (wie es häufiger der Fall ist) ist für die meisten Katholiken) eines erwachsenen Bekenntnisses zum Glauben.
Und trotz all des Handschreibens im Text über das Bedürfnis zu verstehen, wie junge Menschen heute von Bildern, Gefühlen und Gleichaltrigen angetrieben werden - und oft nach einer Religion des Wohlbefindens suchen, müssen die Bischöfe an einer Stelle zugeben: In christlichen Gemeinschaften riskieren wir manchmal, ohne es zu wollen, einen ethischen und therapeutischen Theismus vorzuschlagen, der auf das menschliche Bedürfnis nach Sicherheit und Geborgenheit reagiert, anstatt auf die lebendige Begegnung mit Gott im Licht des Evangeliums und in der Kraft des Geistes. “
Aber zu einer weiteren großen Frage sowohl zum Text als auch zur Veranstaltung. Die späte Einführung von "Synodalität", ein Thema, das von den Bischöfen selbst in den letzten drei Wochen kaum diskutiert wurde, scheint die Absicht von Papst Franziskus zu reflektieren, die ganze Kirche zu "Synodalisten" zu machen. Er betonte dieses Thema inmitten der Synode 2015 auf der Familie und war am Ende der Synode sichtlich frustriert und wütend, als die Beratungen und Abstimmungen der teilnehmenden Bischöfe ihm nicht das gewünschte Ergebnis bescherten.
Dieses Mal wurde der Prozess viel straffer gestaltet. Zwei vom Papst benannte Bischöfe haben das letzte Quartal des Abschlussdokuments erarbeitet, das sich mit „Synodalität“ befasst. Der Papst selbst scheint an der Ausarbeitung beteiligt gewesen zu sein. Aber dieser letzte und nicht sehr sorgfältig durchdachte Vorschlag, das Verständnis der gesamten Kirche zu ändern, war selbst nicht sehr "synodal" oder höflich.
Selbst recht vernünftige Forderungen der Bischöfe, dass Übersetzungen für diejenigen, die kein Italienisch sprechen, rechtzeitig gemacht werden müssen, damit sie genau darauf achten können, was von ihnen verlangt wurde (auch innerhalb kurzer Zeit), waren ziemlich brüsk weg - eine seltsame Sache, wenn der angebliche Wunsch nach „Synodalität“ darin besteht, dass alle zuhören und gehört werden, um in einem offenen, respektvollen und intelligenten Dialog „zusammenzugehen“.
Am Ende bekamen wir ein Dokument, das nicht unbedingt das Ergebnis eines Konsultationsprozesses war, selbst unter den Bischofsdelegierten. Wir haben eine neue Vorstellung von einer „synodalen“ Kirche, in der alle Teil des Gesprächs sind und „zusammen gehen“, aber auf verschiedene Weise - einige ordentliche Autoritäten, andere ihre Mitarbeiter, noch andere Stimmen aus verschiedenen Erfahrungen, die ermutigt werden sollen ihre Unterschiede, erwarteten aber auch irgendwie durch einen nicht näher bezeichneten Prozess oder Mechanismus, dass sie sich in einem symphonischen Ganzen vereinten.
Amerikas Gründerväter brauchten vier Monate, um eine sorgfältig formulierte Verfassung zu verfassen, die sowohl einer vielfältigen Nation Ordnung gab als auch, soweit dies menschlich möglich war, der Gefahr der Tyrannei entging. Erst im darauffolgenden Jahr haben die Menschen es ratifiziert, und ein weiteres Jahr bis zum Inkrafttreten. Synodalität - eine Angelegenheit, die für die ganze Welt von größerer Bedeutung ist - wurde im vergangenen Monat nicht so ernsthaft behandelt. Man fragt sich, ob sie wirklich ernsthaft behandelt werden soll oder nur ein weiteres Beispiel idealistischer religiöser Sprache wird, ohne dass eine Verbindung zu irgendetwas besteht.
Und letztendlich ist dieses Dokument an wen gerichtet? Nach dem alten System erstellten die Bischöfe in Absprache miteinander einen Text zu einem Thema und präsentierten ihre Schlussfolgerungen dem Papst zur Billigung oder Ablehnung. (Der Rest von uns war sozusagen nur ein zufälliger Beobachter des synodalen Prozesses.) In der jetzigen Dispensation scheint der Papst selbst am Verfassen beteiligt gewesen zu sein, und es ist ziemlich ungewöhnlich, dass jemand sich selbst eine Nachricht sendet. Vor allem eine Nachricht, die er sagt, könnte nun Teil des ordentlichen Lehramtes werden.
Ist also der Text - für die meisten Menschen erst einmal hinter der Barriere der italienischen Sprache und von einer ausschweifenden Komplexität und Länge - für den Papst, die Bischöfe der Welt, die katholischen Gläubigen gedacht? Weiß jemand?
Die Synodenväter schlugen vor und schrieben dann tatsächlich eine zusätzliche kurze Nachricht an die Jugendlichen, die Sie hier lesen können . Das hat zumindest einen bestimmten Zweck und ein klares Ziel, eine galante Geste, obwohl ich mir selbst wünschte, es hätte mehr schlichtes evangelikales Feuer.
Für alle seine lumbering Unentschlossenheit endet das Schlussdokument gut, in der Tat sehr gut in seiner Schließung, 167 th Absatz. An diesem Allerheiligen Tag ist es gut für uns, Worte zu lesen, die uns daran erinnern, dass der ganze Sinn des Glaubens und der menschlichen Existenz darin besteht, ein Heiliger zu werden:
Durch die Heiligkeit der Jugend kann die Kirche ihren geistigen Eifer und ihre apostolische Kraft erneuern. Der Balsam der Heiligkeit, der durch das gute Leben so vieler junger Menschen erzeugt wird, kann die Wunden der Kirche und der Welt heilen und uns an die Fülle der Liebe erinnern, zu der wir immer berufen wurden. Junge Heilige spornen uns an, zu unserer ersten Liebe zurückzukehren.
Hoffen wir, dass es trotz der vielen Mängel unserer Ältesten so ist.
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