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REFLEXIONEN ÜBER DIE BERUFUNG EINER KARMELITANISCHEN NONNE ZUM KONTEMPLATIVEN LEBEN
1. November 2018
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Dieser Brief einer eingeschlossenen Karmeliten-Nonne wurde an die jungen Frauen auf der Konferenz Voice of the Family gerichtet, die für den Himmel geschaffen wurde: die Mission katholischer junger Erwachsener in der heutigen Welt , Rom, 20. Oktober 2018.
Wir freuen uns sehr, es allen zur Verfügung zu stellen!
Liebe junge Leute,
In der Welt, in der wir leben, die die übernatürliche Ordnung und damit die Existenz Gottes völlig vergessen zu haben scheint, ist es natürlich, sich zu fragen, was das kontemplative Leben ist, warum es existiert und ob es notwendig ist, dass es weiter existiert . Um diese Fragen zu beantworten, müssen wir uns mit der Geschichte auseinandersetzen und uns fragen: Warum Mönche und Nonnen im Laufe von 2000 Jahren des Christentums sich in die Einsamkeit zurückgezogen haben, wurden sogenannte „Kreuzgänge“ errichtet, die sogar zu Synonymen ihrer geworden sind Umwelt, von der Art von Leben, die genau als "claustral" definiert wird? Das kontemplative Leben, das dem modernen Menschen als Flucht vor der Welt und ihren Herausforderungen erscheint, ist wirklich die Manifestation der größten Liebe, die eine Kreatur ihrem Schöpfer erweisen kann. Dies ist keine Flucht aus der Welt, aber eine totale Spende an die Welt durch das größte Opfer. Das Gehege ist aus dem Wirken des Heiligen Geistes entstanden, dank dessen die Liebe in unseren Herzen verbreitet wird: „Es ist weder Angst noch Umkehr noch nur Klugheit, dass die Einsamkeit der Klöster bewohnt. Es ist die Liebe Gottes! “, Sagte Papst Pius XII. Diese Worte werden durch die Worte eines Einsiedlers aus dem vierten Jahrhundert widergespiegelt: "Wegen Christus bleibe ich in diesen Mauern."
Um das kontemplative Leben zu verstehen, das vielleicht ein unbegreifliches Geheimnis sein mag, muss man auf die Ursprünge des Mönchtums zurückgreifen. Die ersten Jahrhunderte der Kirche waren, wie wir wissen, durch die Verfolgung der römischen Kaiser gegen die Christen gekennzeichnet, die mit ihrem Blut das höchste Zeugnis der Liebe gaben. Als die Verfolgungen unter Kaiser Konstantin aufhörten, zogen sich die leidenschaftlichsten Christen - die nicht in der Lage waren, ihr Blut zu vergießen - in die Wüste zurück, um Gott das Martyrium ihres Lebens anzubieten, das sie in der Einsamkeit eines Lebens des Gebets und der Buße verbrachten. Das kontemplative Leben wird daher als Ersatz für das Martyrium des Blutes und folglich als Form der höchsten Spende an Gott geboren.
Durch die Trennung von der Welt ist der Mönch oder die Nonne der Erbe des Märtyrers. Der Mönch ist wie der Märtyrer nicht nur wegen seiner Askese und wegen seiner Ablehnungen, wegen seiner heroischen Ausdauer und wegen seiner besonderen Konsekration an die Passion Christi, sondern auch wegen seiner freiwilligen Einsamkeit. Tertullian sagte, dass der Märtyrer im Gefängnis wie ein Mönch ist. Und der Mönch in seiner Zelle ist wie ein Märtyrer. Im Laufe der Geschichte wurde dieser Aspekt des Geheges, der als freiwillige Inhaftierung verstanden wird, mit immer präziseren Regeln immer relevanter und auf diese Weise zu einem der wichtigsten Mittel zur Evangelisierung Europas. Der heilige Benedikt verbreitete mit seiner berühmten Herrschaft den christlichen Glauben im heidnischen Europa nicht mit Predigten, sondern mit Mönchenklöstern, die eine lebendige und stille Predigt des christlichen Glaubens darstellten.
Das Mönchtum war von Anfang an eine mächtige Reformmethode für die Kirche, dank ihrer Reinheit und ihrer Ablösung von der Welt. Das monastische Leben bezeugt der Menschheit, dass Gott existiert und dass Sein Königreich, obwohl es in dieser Welt beginnt, nicht von dieser Welt ist. Es war an den Mönchen, sich aus der Welt zurückzuziehen, dort als Fremde zu leben und getrennt zu werden, um so weit wie möglich für menschliche Schwäche zu Paradies-Bürgern zu werden, die mit den Engeln des Himmels verbunden sind.
Im zwölften Jahrhundert entwickelte sich das kontemplative Leben so, dass St. Peter Damian sagen konnte: „Es schien, als wäre die ganze Welt eine Einsiedelei geworden.“ Und diese Blüte war keine Flucht aus der Welt, sondern eine Bestätigung der apostolischen Dimension der Kirche kontemplatives Leben. Der heilige Aelred sagte seiner Schwester, dass sein Herz so groß sein sollte wie die Welt: „Bringe die ganze Welt in der Tiefe deiner Liebe zusammen und betrachte hier gemeinsam das Gute und das Böse, freue dich über einen und schreie über den anderen. Dort fixieren Sie Ihren Blick auf diejenigen, die leiden, auf die Unterdrückten, und leiden mit ihnen. “Kontemplative - wir lesen in einer Regel für Einsiedler -„ sollten ein so heiliges Leben führen, dass die gesamte Kirche, dh alle Christen, leben Menschen können sich auf sie verlassen, fühlen sich unterstützt, weil sie andere durch ihre Heiligkeit des Lebens und ihre leidenschaftlichen Gebete erheben.Ein kontemplativer Mensch ist mit der Kirche als Ankerpunkt für ein Schiff verbunden, um es inmitten von Wellen und Stürmen sicher zu halten . “
Wilhelm von Saint-Thierry, ein großer Freund von St. Bernard, singt das Lob der Geige, indem er die Etymologie der beiden Begriffe spielt: die Zelle (wo die Nonne lebt) und der Himmel [ caelum in Latin]. "Die Zelle", schreibt er, "verbirgt die Nonne vor der Welt und öffnet ihr den Himmel."
„Denn die Zelle [ cella ] und der Himmel [ caelum ] sind einander ähnlich. Und was im Himmel verborgen ist, ist auch in den Zellen verborgen. der gleiche Beruf kennzeichnet sowohl den einen als auch den anderen. Und was ist das? Sich Gott widmen, Gott genießen. “
Die Nonnen bleiben im Haus Gottes, im Kloster, in der Zelle, wo sie in ihrem Paradies eingeschlossen sind, das „ein offenes Gefängnis ohne Ketten“ (Bernhardiner) ist, während die Welt für sie ein Gefängnis wäre. Getrennt von der Welt führen sie ein verborgenes Leben und wissen, dass ihre Berufung nicht darin besteht, zu predigen, sondern zu beten und zu schweigen, da sie andere nicht durch Wort, sondern durch Beispiel lehren werden. Für Bernhardiner muss die Nonne „dem irdischen Jerusalem helfen, das himmlische Jerusalem zu suchen“.
Wenn das religiöse Leben - im weiteren Sinne - eine Nachahmung des Lebens unseres Herrn ist und alle verschiedenen Formen des religiösen Lebens einen bestimmten Aspekt des Lebens Jesu imitieren, dann ahmt das kontemplative Leben das von Jesus geführte, dreißig Jahre alte Leben nach in die Wüste durch den Heiligen Geist, Jesus in der Einsamkeit des Kreuzes und schließlich Jesus in der Eucharistie. Es ist Liebe, die uns dazu drängt, den Herrn immer zu suchen, in Einsamkeit mit Ihm zu leben, Ihn jeden Tag mehr kennenzulernen, mit Ihm in ständiger Intimität verbunden zu sein und an seiner Erlösung mitzuwirken. "Sie sind die Kollaborateure mit Gott selbst und die Unterstützung der schwachen und schwankenden Mitglieder seines unbeschreiblichen Körpers", schrieb St. Klara an St. Agnes von Prag.
Das Endziel einer Nonne unterscheidet sich nicht von dem anderer Christen. Es ist die Perfektion der Nächstenliebe. Es ist jedoch - dank einer besonderen Gnade Gottes - ihre besondere Berufung - als vollkommen verstanden, die einzigartige Exzellenz dieses Endes, der Größe, Reinheit und Zärtlichkeit Gottes, die der heilige Franziskus "Schön" nannte. Sie hat „die große Liebe“ (Eph 2,4) gekannt, mit der der Vater sie frei geliebt hat und verstanden hat, dass diese Liebe allen anderen vorgezogen werden sollte, Liebe ohne Maß bis zur totalen Gabe des Selbst. Die Nonne konnte sich nicht einmal vorstellen, dass sie denjenigen, der sie so sehr geliebt hat, nicht mehr liebte, dass er sich „für sie hingab“, aber sie möchte auch mit einer größeren Liebe, mit der Gabe ihres Lebens, antworten. Das Gehege ist daher eine Wahl der Liebe, der höchsten Liebe einer Kreatur zu ihrem Schöpfer.
Wenn die Märtyrer ihren Glauben nicht durch das Wort, sondern durch den Tod bezeugen, tun dies die Nonnen am Beispiel ihres verborgenen Lebens mit Christus. Sie bezeugen, dass Gott existiert, dass es eine übernatürliche Ordnung der Dinge gibt, für die sie leben und in der sie in dem verborgenen Leben verbraucht werden, das die Welt verachtet. Und doch versteht die Welt die Kostbarkeit dieses Lebens, denn wenn sie die Kirche verfolgen will, beginnt sie gewöhnlich immer mit der Zerstörung der Klöster: So geschah es zum Beispiel während der Französischen Revolution. "Die Mönche sind Leuchttürme, die von oben leuchten, um diejenigen zu erleuchten, die aus der Ferne auf sie zukommen", sagte St. John Chrysostom.
"Im Hafen stehend laden sie alle ein, ihre Ruhe zu teilen, und erlauben keinem, der sie sieht, Schiffbruch zu erleiden oder in der Dunkelheit zu bleiben."
"Vorbild für die Mönche sind die Engel", sagte St. John Climacus, "das Modell für alle Männer ist der Mönch."
Die erste streng verborgene Lebensform für Frauen wurde von St. Klara von Assisi gegeben. Es wird von ihr gesagt, dass sie ein Licht war, das „in geheimen Kreuzgängen eingeschlossen war und draußen funkelnde Strahlen ausstrahlte; es wurde in einem strengen Kloster zusammengetragen und auf das ganze Zeitalter gesprengt; Es wurde von innen bewacht und floss nach draußen. “(Stier der Kanonisierung) Drei Jahrhunderte später begann die heilige Teresa von Ávila mit der Reform der Discalced Carmelites. Sie unterstützte die Einsamkeit und den Kreuzgang als unverzichtbares asketisches Mittel zur Heiligung der Nonnen und der Aufbau der Kirche. Einer der Hauptgründe, warum der spanische Heilige die Reform veranlasst hat, war die Verbreitung der protestantischen Häresie durch Luthers katastrophale Aktion.
„… Zu dieser Zeit“, schrieb sie, „erhielt ich die Nachricht von den Schäden und Schlachten, die die Lutheraner in Frankreich angerichtet hatten und wie sehr diese unglückliche Sekte zunahm. Ich fühlte große Schmerzen und bat den Herrn, so viel Böses zu beseitigen, wie ich konnte. Mir schien, dass ich mein Leben tausend Mal geben würde, um eine der vielen dort verlorenen Seelen zu retten. Aber da ich mich als Frau und wertlos sah und nicht in einer Weise nützlich sein konnte, in der ich dem Herrn dienen wollte, da ich besorgt war, dass er so viele Feinde und so wenige Freunde hat, beschloss ich, das zu tun, was wenig von mir abhing. […] Ich dachte, dass wir (wir Nonnen), alle dem Gebet für die Verteidiger der Kirche, die Prediger und die Theologen, die sie unterstützen, gewidmet sind, wir würden so gut wir können helfen, mein Herr, so verfolgt von denen, die davon profitiert haben so sehr;
Seit der Reform des hl. Teresa hat Carmel viele heilige Seelen aus dem Schweigen seiner strengen Einfriedung hervorgebracht, von denen einige zu Ehren der Altäre erhoben wurden, andere - die zahlreichsten - waren unbekannt, aber für das Leben der Kirche nicht weniger wichtig. Aus den Tiefen des Klosters sind die Nonnen das pulsierende Herz der Kirche, wie der heilige Thérèse des Jesuskindes sagte - der auf der ganzen Welt bekannte Engelskarmelit von Lisieux, der von Pius XI. Als „Patronin aller Missionen“ bezeichnet wurde; Sie, die sich im Alter von 14 Jahren für die Evangelisierung der heidnischen Länder entschließen wollte, hielt es jedoch für vollkommener, "alle Trost- und Befriedigungen des äußeren Apostolats zu opfern" und ein Kloster zu wählen, "das mehr in der Monotonie von" leidet " ein strenges Leben und so rette mehr Seelen “. Mit dieser Tat Pius XI. Zeigte die gesamte apostolische Dimension der Kontemplativen, deren Gebet die ganze Welt umfasst, obwohl ihr sichtbares Apostolat eingeschränkt und unbekannt ist. Der junge Thérèse von Lisieux besaß den Eifer der Apostel, den Eifer der Märtyrer, den Eifer der Missionare, die die verschiedenen Glieder des Leibes Christi sind, der die Kirche ist. Keine dieser Berufe befriedigte jedoch ihren Wunsch, Gott zu lieben, da sie sie nicht alle gleichzeitig besitzen konnte. Dann erkannte sie, dass die Kirche ein Herz hat, und dieses Herz pocht vor Liebe, und dieses Herz gibt den Märtyrern Mut, den Missionaren Kraft, den Jungfrauen Beständigkeit. Und sie erkannte, dass es für alle Berufungen notwendig war, dieses Herz zu sein, das heißt Liebe. obwohl ihr sichtbares Apostolat eingeschränkt und unbekannt ist. Der junge Thérèse von Lisieux besaß den Eifer der Apostel, den Eifer der Märtyrer, den Eifer der Missionare, die die verschiedenen Glieder des Leibes Christi sind, der die Kirche ist. Keine dieser Berufe befriedigte jedoch ihren Wunsch, Gott zu lieben, da sie sie nicht alle gleichzeitig besitzen konnte. Dann erkannte sie, dass die Kirche ein Herz hat, und dieses Herz pocht vor Liebe, und dieses Herz gibt den Märtyrern Mut, den Missionaren Kraft, den Jungfrauen Beständigkeit. Und sie erkannte, dass es für alle Berufungen notwendig war, dieses Herz zu sein, das heißt Liebe. obwohl ihr sichtbares Apostolat eingeschränkt und unbekannt ist. Der junge Thérèse von Lisieux besaß den Eifer der Apostel, den Eifer der Märtyrer, den Eifer der Missionare, die die verschiedenen Glieder des Leibes Christi sind, der die Kirche ist. Keine dieser Berufe befriedigte jedoch ihren Wunsch, Gott zu lieben, da sie sie nicht alle gleichzeitig besitzen konnte. Dann erkannte sie, dass die Kirche ein Herz hat, und dieses Herz pocht vor Liebe, und dieses Herz gibt den Märtyrern Mut, den Missionaren Kraft, den Jungfrauen Beständigkeit. Und sie erkannte, dass es für alle Berufungen notwendig war, dieses Herz zu sein, das heißt Liebe. Keine dieser Berufe befriedigte jedoch ihren Wunsch, Gott zu lieben, da sie sie nicht alle gleichzeitig besitzen konnte. Dann erkannte sie, dass die Kirche ein Herz hat, und dieses Herz pocht vor Liebe, und dieses Herz gibt den Märtyrern Mut, den Missionaren Kraft, den Jungfrauen Beständigkeit. Und sie erkannte, dass es für alle Berufungen notwendig war, dieses Herz zu sein, das heißt Liebe. Keine dieser Berufe befriedigte jedoch ihren Wunsch, Gott zu lieben, da sie sie nicht alle gleichzeitig besitzen konnte. Dann erkannte sie, dass die Kirche ein Herz hat, und dieses Herz pocht vor Liebe, und dieses Herz gibt den Märtyrern Mut, den Missionaren Kraft, den Jungfrauen Beständigkeit. Und sie erkannte, dass es für alle Berufungen notwendig war, dieses Herz zu sein, das heißt Liebe.
"Dann", schreibt sie, "mit großer Freude und Ekstase der Seele rief ich aus: Oh Jesus, meine Liebe, ich habe endlich meine Berufung gefunden. Meine Berufung ist Liebe. Ja, ich habe meinen Platz in der Kirche gefunden, und Sie haben mir diesen Platz gegeben, mein Gott. Im Herzen der Kirche, meine Mutter, werde ich Liebe sein und auf diese Weise werde ich alles sein und mein Verlangen wird zur Realität führen. “
Aber um „Liebe zu sein“, musste man auf alles verzichten, was nicht Gott ist, nur für ihn zu leben, was Liebe von Grund auf ist: dies tat sie, indem sie in der dunklen Einsamkeit von Karmel lebte.
Das moderne Christentum neigt dazu, das kontemplative Leben zu verurteilen und betrachtet es als eine selbstsüchtige Entscheidung, die die zahlreichen Bedürfnisse der Menschheit abtut. Dies ist jedoch eine 2000 Jahre alte Anschuldigung! Bei näherer Betrachtung ist der Vorwurf von Martha die Arbeit - wohlgemerkt! - für den Herrn, gegen ihre Schwester Mary, die stattdessen ekstatisch zu den Füßen desselben Herrn saß und seinen Worten des ewigen Lebens zuhörte. Der heilige Augustinus sagt, dass das kontemplative Leben - dargestellt durch Maria - in dieser Episode einen eindeutigen Fürsprecher gefunden hat, der kein anderer ist, der der Herr selbst ist und der damals und für alle Jahrhunderte sagte: „Maria hat den besseren Teil gewählt das wird ihr nicht genommen werden. “ ( Lk 10,42) Das kontemplative Leben ist der bessere Teil, denn es ist die Wahl auf Erden, was wir im Himmel tun werden. Papst Pius XI kommentiert:
„Diejenigen, die für ihren Staat ein beschauliches und einsames Leben führen, um den Blick des Geistes mit aller Kraft auf die Betrachtung der göttlichen Geheimnisse und ewigen Wahrheiten zu richten, die mit Sicherheit verkündet werden müssen, haben den besseren Teil gewählt . ”
Dieser „bessere Teil“ vieler spiritueller Autoren wird mit der „Suche nach dem Antlitz Gottes“ verglichen. Das Antlitz Gottes suchen bedeutet nach den heiligen Schriften zu versuchen, „Gott zu sehen“ - seine Gegenwart wahrzunehmen, für ihn und mit ihm in einem unaufhörlichen Dialog der Liebe zu leben. Die Heiligen Schriften sind alle mit diesem Wunsch erfüllt:
„Oh Gott, mein Gott, ich schaue dir bei Tagesanbruch zu. Denn meine Seele hat Durst… also bin ich im Heiligtum vor dich gekommen, um deine Macht und deine Herrlichkeit zu sehen. “(Ps 62)
Augustinus kommentiert:
Möchtest du diesen Wunsch erfüllen: das Angesicht Gottes sehen? Nichts anderes tun Fixe dich nur auf dieses Ziel und es wird alleine genügen… Wer Gott liebt, sagt: Alles was nicht ist, hat er keine Süße für mich. Wenn mein Herr mir ein Geschenk geben will, wird er alles wegnehmen und sich mir geben. “
Nur die Liebe nährt diese Suche nach dem Antlitz Gottes. Die Nonne ist "derjenige, der Gott liebt", der sein schönes Gesicht sehen will. „Liebe“, sagte der heilige Peter Chrysologus, „kann nicht umhin zu sehen, was sie liebt. Daher haben alle Heiligen sehr viel Wert auf das gelegt, was sie erreicht hatten, wenn sie nicht zu Gott kommen wollten.“ Liebe ist per Definition vereinigend: es kann nicht anders begehren die Gegenwart und den Besitz des Geliebten. Dies ist genau das, was die Kontemplation vollbringt: Da es sich um einen von Liebe inspirierten Erkenntnisakt handelt, kann Gott in unseren Herzen auf besondere Weise leben. Denn das, was bekannt ist, ist in dem, der weiß und was in denen geliebt wird Liebe “, lehrt Thomas. Wenn man liebt, ist es unmöglich, auf das andere Leben zu warten, um das Gesicht des Geliebten zu sehen: man sucht es und findet es in diesem Leben durch Kontemplation,
Das Klosterleben ist daher eine Wahl der Liebe, der radikalsten Liebe, die von einem Menschen gewählt werden kann. Und das Modell dieser Wahl ist die Jungfrau Maria, deren Herkunft - wie ihr ganzes Leben - in der Stille verschwindet. Das Evangelium lehrt uns, dass sie die Ankündigung des Engels in der Einsamkeit ihres Hauses in Nazareth erhalten hat, und während ihres ganzen Lebens hat sie die Worte des Sohnes in der Stille ihres Herzens und in ihrem verborgenen Leben aufbewahrt. Und so wie die Heilige Jungfrau nicht nur die physische Mutter Christi war, sondern auch die geistige Mutter Ihrer Mitglieder, die die Kirche bilden, und sie unter dem Kreuz hervorbringen, so sind die Nonnen aufgerufen, an dieser unbegrenzten Fruchtbarkeit der Muttergottes teilzunehmen haben alle Männer als ihre Kinder. St. Ambrose sagte, dass die Nonnen, selbst wenn sie die Schmerzen der Geburt nicht kennen, „eine sehr große Nachwelt haben“. Und dies geschieht, indem die Gnade Gottes durch Gebet und Buße in die Herzen der Menschen gebracht wird. Dies ist die Arbeit des kontemplativen Lebens.
„Dieses Leben“, schrieb ein Benediktinermönch, „ist eine Anweisung, und heute ist es vielleicht das, was unsere Welt am meisten braucht. Diese Predigt ist die Stimme derer, die nichts sagen, die von Gott sprechen und mit Gebet Gnade auf die Welt ziehen. “
Die Nachahmung Christi erhebt dieses erhabene Gebet zu Gott - mit dem ich zum Schluß komme und das ich Ihnen zur Meditation überlasse -, das neben der Synthese des kontemplativen Lebens eine Aufforderung an jede Seele ist, den Blick von der Erde in den Himmel zu richten von der Zeit bis zur Ewigkeit und schließlich vom Menschen zu Gott:
Deshalb ist das, was Sie mir außer Ihnen geben, was Sie mir offenbaren und was Sie versprechen, zu klein und unzureichend, wenn ich Sie nicht allein sehe und voll genießen kann. Denn mein Herz kann nicht ruhen oder vollkommen zufrieden sein, bis es über alle Gaben und alles Geschaffene steigt und in dir ruht. “
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