|
[b]
Abschlussdokument der Jugendsynode: Fünf Problembereiche
Synodalität, sexueller Missbrauch, Homosexualität, Frauen in der Kirche und ein fehlerhaftes, aber scheinbar unbesiegbares Arbeitsdokument sind nur einige Teile des endgültigen Textes, der einigen Bischöfen zu Sodbrennen führt.
Edward Pentin
Der Vatikan veröffentlichte am Samstagabend das Abschlussdokument der Jugendsynode, und obwohl die 249 Synodenväter, die über das Dokument abgestimmt hatten, nach dem Ende der Abstimmung anhaltenden Applaus erhielten, sorgen verschiedene Abschnitte für Besorgnis, auch wenn alle die erforderlichen zwei erhalten haben -drei Mehrheit Diese Passagen lassen sich wie folgt zusammenfassen:
1. Instrumentum Laboris:
Gemäß Absatz Nr. In 4 ist die Struktur des Dokuments "in Kontinuität" mit dem Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) für die Synode, und beide Dokumente enthalten "Vielfalt und Komplementarität" zwischen ihnen. Dies ist besorgniserregend, da das Arbeitsdokument aus zahlreichen Gründen vor und während der Synode vielfach kritisiert wurde. Hauptsächlich war das Dokument zu sozialwissenschaftlich. Es enthielt auch das geladene Akronym "LGBT", das von der Homosexuellenlobby verwendet wurde, aber dieser Begriff wurde nicht zum endgültigen Dokument. Ein Synodenvater sollte für viele sprechen, als er sagte Er hoffte, dass das Arbeitsdokument "sterben" würde, so dass ein neues "keimen und wachsen" wird. Da beide Dokumente im Licht voneinander gelesen werden sollen, besteht die Sorge, dass diese und verschiedene andere Schwächen und Fehler in der Arbeit bestehen Das Dokument wird weiterhin Gültigkeit haben, was besonders problematisch wäre, wenn Papst Franziskus beschließt, das Abschlussdokument zum päpstlichen Lehramt zu machen (der Vatikan sagt, der Papst habe sich noch nicht dafür entschieden, nur dass die Kirche „darüber nachdenken und beten wird) das Dokument und dann weitergehen “).
2. Synodalität :
Trotz erheblicher Opposition einiger Synodenväter in den letzten Synodentagen wurden alle Absätze zur Synodalität mit einer Zweidrittelmehrheit verabschiedet - aber auch die meisten Stimmen waren dagegen. Viele Synodenväter waren unzufrieden mit der Einbeziehung des Begriffs, da er in den Synodendiskussionen kaum berücksichtigt worden war, am Ende der Versammlung ganz in das Dokument eingefügt wurde, nicht im Arbeitsdokument war und nach ihrer Meinung ein Urteil verdient eigene Synode angesichts ihrer Bedeutung. Einige waren besorgt über eine solche Betonung des Themas (dominiert Teil III des Abschlussdokuments), da sie es als Mittel zur Dezentralisierung und Demokratisierung der Kirche und des Lehramtes vom Papsttum und dem Vatikan zu den örtlichen Kirchen ansah. Dadurch glauben sie, dass es einfacher ist, heterodoxe Lehren in die Kirche einzuführen. Papst Franziskus und andere Sagen Sie jedoch, dass dadurch eine „hörende“ Kirche geschaffen wird, die die Einbindung aller Gläubigen in die Regierungsführung fördert. (Eine detailliertere Analyse der Vor- und Nachteile der Einbeziehung der Synodalität in das Dokument finden Sie hier.)hier ).
Erzbischof Charles Chaput aus Philadelphia sagte, dass viele der Meinung waren, Synodalität sei keine "natürliche Ergänzung" bei einer Versammlung, die sich "an Jugendliche orientiert", und verdient "ernsthafte theologische Reflexion" und Diskussion unter den Bischöfen. "Das ist nicht passiert, was nicht mit einem Zusammenkommen von Papst und Bischöfen in Kollegialität zu vereinbaren scheint", sagte er.
3. Homosexualität :
In der Synodalitätsabteilung wird Paragraph 150 - die unpopulärste Passage mit 65 Synodenvätern, die dagegen stimmen - für vage Sprache kritisiert, die auf verschiedene Weise interpretiert werden kann. Obwohl problematischere Elemente des Absatzes aus dem Entwurf entfernt wurden (z. B. wurden drei Verweise auf die sexuelle Orientierung - ein Begriff, der in den Dokumenten der Kirche noch nie verwendet wurde - durch einen einzigen in Anführungszeichen ersetzt), spricht er immer noch von Sexualität, die "eine tiefere Anthropologie" erfordert Wie, theologische und pastorale Ausarbeitung“in mehreren , aber‚geeignete Wege.‘ erwähntZu Beginn der Woche hat die deutschsprachige Gruppe versucht, ähnliche Begriffe einzuführen, um das aufgeladene Akronym "LGBT" ("LGBT" ") der homosexuellen Lobby zu ersetzen, jedoch mit dem gleichen Ziel: die Lehren der Kirche über Homosexualität zu mildern. Erzbischof Chaput sagte, dieses Bedürfnis nach „Vertiefung“ oder „Entwicklung“ unseres Verständnisses von anthropologischen Fragen sei eines der „subtilsten“ Probleme im Text. „Natürlich können und sollten wir immer mehr Gebet und Nachdenken zu komplizierten menschlichen Themen bringen“, sagte er, fügte jedoch hinzu, dass die Kirche „bereits eine klare, reiche und artikulierte christliche Anthropologie hat. Es ist nicht hilfreich, Zweifel oder Zweideutigkeiten in Bezug auf Fragen der menschlichen Identität, des Vorsatzes und der Sexualität zu erzeugen, es sei denn, man bereitet die Bühne vor, um das zu ändern, was die Kirche über alle drei glaubt und lehrt, angefangen mit der Sexualität. “
Ein weiteres Problem ist, dass der Absatz auch von einer kirchlichen Verpflichtung "gegen alle Diskriminierung und Gewalt auf sexueller Basis" spricht, mit abweichenden Worten. 2358 des Katechismus der katholischen Kirche, der "ungerechte Diskriminierung" in dieser Hinsicht ablehnt, nicht "alle Diskriminierung". Einige fragen sich jetzt, ob es zum Beispiel nicht mehr möglich ist, jemanden aus einer katholischen Einrichtung zu entlassen, wenn sie dies tun in diesem Bereich gegen kirchliche Lehren verstoßen. Informierte Quellen in der Nähe des Prozesses haben dem Register mitgeteilt, dass „viele vorgeschlagen und beantragt haben“, um sicherzustellen, dass dies eine „ungerechte Diskriminierung“ bedeuten würde. Dies wurde jedoch ignoriert.
Einige Synodenväter, wahrscheinlich größtenteils aus Afrika, gelang es, einen Verweis auf einen Brief von 1986 einzufügenan die Bischöfe der Kongregation für die Glaubenslehre, unterzeichnet von Kardinal Joseph Ratzinger, der die pastorale Lehre der Kirche zum Thema Homosexualität bestätigt. Paragraph 150 spricht jedoch weiter davon, die Begleitung „im Glauben homosexueller Menschen“ zu fördern, und bleibt unklar, wie dies geschehen sollte (dies könnte in der kontroversen Art und Weise des Jesuiten-Vaters James Martin sein, der die homosexuelle Praxis in zu normalisieren scheint die Kirche oder das Courage-Apostolat, das Männern und Frauen mit gleichgeschlechtlichen Anziehungskräften nahe legt, ein keusches Leben in „Gemeinschaft, Wahrheit und Liebe“ zu führen. In diesem Absatz wird Keuschheit nicht ausdrücklich erwähnt. Trotzdem sagen die Quellen, dass der Absatz viel besser ist, als er hätte sein können: "Ein Lob an alle Synodenväter, die erfolgreich daran gearbeitet haben, die schlimmsten Teile herauszubekommen", sagte eine Quelle in der Nähe des Prozesses.
4. Frauen in der Kirche:
Die Rolle der Frau in der Kirche ist zwar sicherlich wichtig, aber weitaus mehr als erwartet, selbst wenn man sie mit dem Berichtsentwurf vergleicht. 55, 148 und 163. Der Kern aller dieser Absätze, sagte Synodesprecher Paolo Ruffini, besteht darin, „die Rolle der Frau auf allen kirchlichen Ebenen einschließlich der Entscheidungsprozesse stärker zu würdigen“, während die Ordinierten „voll respektiert“ werden ein Amt, das die Art und Weise widerspiegelt, in der Jesus mit Männern und Frauen in seiner Zeit interagierte. “Kritiker sagen, diese übermäßige Betonung des Problems, das das Dokument als„ unvermeidliche Veränderung “bezeichnet, ist lediglich ein Mittel, um den Weg für die Akzeptanz weiblicher Diakone (einen Vatikan) zu ebnen 2016 begonnene Kommission prüft weiterhin die Möglichkeit). Das ultimative Ziel sei die Frauenordination, obwohl Papst Franziskus definitiv hatschloss das aus . Während der Synode wurden verschiedene Proteste gegen die Tatsache erhoben, dass zwei religiöse männliche Vorgesetzte trotz ihrer Teilnahme an der Synode wählen durften, nicht jedoch ihre weiblichen Kollegen. Einige spekulieren nun, dass die Proteste absichtlich provoziert wurden, um diese Betonung für eine stärkere Beteiligung von Frauen an der Kirche auf "allen kirchlichen Ebenen" zu rechtfertigen.
5. Sexueller Missbrauch:
Die Passagen zum sexuellen Missbrauch von Geistlichen waren für die Synodenväter aus Ländern, die am stärksten von der Krise betroffen waren, unbefriedigend. Andere Bischöfe meinten jedoch, es sei zu viel in dem Dokument, und es wäre am besten für das Treffen im Februar. Erzbischof Chaput sagte, die Passagen seien "unzureichend und enttäuschend in Bezug auf die Missbrauchssache", und die Führer der Kirche außerhalb der von Missbrauchsländern betroffenen Länder würden "ihren Umfang und ihre Schwerkraft eindeutig nicht verstehen." Er sagte, und der Klerikalismus "ist Teil des Missbrauchsproblems, aber für viele Laien, vor allem für die Eltern, ist dies keinesfalls das zentrale Thema."
Trotz dieser Bedenken ist ein Großteil des Dokuments zu empfehlen. Erzbischof Anthony Fisher aus Sydney sagte, es habe "einige inspirierende, sogar lyrische Passagen", während er einige Passagen zugestanden habe, "die unruhig und repetitiv sind." Daher werden „Zusammenfassungen und Studienführer“ benötigt. Andere haben gesagt, es sei egal, wie wertvoll die guten Teile sind, wenn die mehrdeutigen Passagen des Dokuments dazu benutzt werden könnten, den Anschein einer Änderung in der Lehre der Kirche darzustellen. "Vagheit wird immer auf die schlechteste Weise interpretiert", sagte eine Quelle in der Nähe des Synodenprozesses.
Weitere Bedenken bezogen sich auf das Verfahren: Viele Bischöfe waren frustriert über das Fehlen von Vorübersetzungen, zumal sie über den Text eines Dokuments abstimmen sollten, das nach neuen Regeln als Teil des päpstlichen Lehramtes enden könnte. Abweichend vom Reglement wurden die ersten beiden Teile des Dokuments morgens mit simultanen Audio-Übersetzungen vorgelesen und nach dem Mittagessen abgestimmt. Der dritte Teil wurde auf dieselbe Weise vorgelesen und sofort abgestimmt, ohne dass die Synodenväter Zeit hatten, über den Text nachzudenken. "Alle Abschnitte des Dokuments, wie sie präsentiert wurden, wurden verabschiedet", sagte Erzbischof Fisher, "aber nicht alle mit gleichem Enthusiasmus."
Die englische Übersetzung des Dokuments wird voraussichtlich in einigen Wochen veröffentlicht.
***
Englische Übersetzung von Absatz 150, Abschlussdokument.
150. Es gibt Fragen in Bezug auf Körper, Affektivität und Sexualität, die eine tiefere anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung erfordern, die auf die am besten geeignete Weise und auf den am besten geeigneten Ebenen von der lokalen bis zur universellen Ebene durchzuführen ist. Darunter fallen diejenigen, die sich insbesondere auf den Unterschied und die Harmonie zwischen männlicher und weiblicher Identität und sexuellen Neigungen beziehen. In dieser Hinsicht bekräftigt die Synode, dass Gott jeden Menschen und auch die Kirche liebt, indem sie ihr Engagement gegen alle Diskriminierung und Gewalt auf sexueller Basis erneuert. Sie bekräftigt außerdem die entscheidende anthropologische Relevanz des Unterschiedes und der Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau und hält es für reduzierend, die Identität von Menschen nur von ihrer "sexuellen Orientierung" aus zu bestimmen (ZUSAMMENFASSUNG FÜR DIE GLAUBE DES GLAUBE, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Seelsorge für homosexuelle Menschen, 1. Oktober 1986, Nr. 16). In vielen christlichen Gemeinden gibt es bereits Wege der Begleitung im Glauben homosexueller Menschen: Die Synode empfiehlt, solche Wege zu fördern. Diese Pfade helfen den Menschen, ihre eigene [persönliche] Geschichte zu verstehen. frei und verantwortungsbewusst ihren eigenen Taufruf zu erkennen; den Wunsch zu erkennen, zu dem Leben der Gemeinschaft zu gehören und dazu beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden auszuschließen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, die Qualität der Beziehungen zu steigern und auf das Geschenk des Selbst zuzugehen. In vielen christlichen Gemeinden gibt es bereits Wege der Begleitung im Glauben homosexueller Menschen: Die Synode empfiehlt, solche Wege zu fördern. Diese Pfade helfen den Menschen, ihre eigene [persönliche] Geschichte zu verstehen. frei und verantwortungsbewusst ihren eigenen Taufruf zu erkennen; den Wunsch zu erkennen, zu dem Leben der Gemeinschaft zu gehören und dazu beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden auszuschließen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, die Qualität der Beziehungen zu steigern und auf das Geschenk des Selbst zuzugehen. In vielen christlichen Gemeinden gibt es bereits Wege der Begleitung im Glauben homosexueller Menschen: Die Synode empfiehlt, solche Wege zu fördern. Diese Pfade helfen den Menschen, ihre eigene [persönliche] Geschichte zu verstehen. frei und verantwortungsbewusst ihren eigenen Taufruf zu erkennen; den Wunsch zu erkennen, zu dem Leben der Gemeinschaft zu gehören und dazu beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden auszuschließen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, die Qualität der Beziehungen zu steigern und auf das Geschenk des Selbst zuzugehen. frei und verantwortungsbewusst ihren eigenen Taufruf zu erkennen; den Wunsch zu erkennen, zu dem Leben der Gemeinschaft zu gehören und dazu beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden auszuschließen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, die Qualität der Beziehungen zu steigern und auf das Geschenk des Selbst zuzugehen. frei und verantwortungsbewusst ihren eigenen Taufruf zu erkennen; den Wunsch zu erkennen, zu dem Leben der Gemeinschaft zu gehören und dazu beizutragen; die besten Wege zu erkennen, um es zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden auszuschließen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in seine Persönlichkeit zu integrieren, die Qualität der Beziehungen zu steigern und auf das Geschenk des Selbst zuzugehen.
Entwurfsversion von Absatz 150:
150. Es gibt Fragen in Bezug auf Körper, Affektivität und Sexualität, die eine tiefere anthropologische, theologische und pastorale Ausarbeitung erfordern, um in einem synodalen Stil ausgeführt zu werden, wie es die jungen Menschen selbst verlangen. Darunter fallen diejenigen, die sich insbesondere auf den Unterschied und die Harmonie zwischen männlicher und weiblicher Identität und sexueller Orientierung beziehen. In dieser Hinsicht bekräftigt die Synode, dass Gott jeden Menschen und auch die Kirche liebt, und erneuert ihr Engagement gegen alle Diskriminierung und Gewalt, die auf sexueller Orientierung beruhen. Sie bekräftigt auch die entscheidende anthropologische Relevanz des Unterschiedes und der Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau und hält es für unangemessen, die Identität von Menschen ausschließlich anhand ihrer Sexualität zu definieren. Die Synode zeigt auch die Notwendigkeit, innerhalb der Gemeinschaften Wege der Begleitung im Glauben von Menschen, die unterschiedliche sexuelle Orientierungen haben. Diese Pfade können helfen, ihre eigene [persönliche] Geschichte zu verstehen, den Wunsch nach Zugehörigkeit zu erkennen und zum Leben der Gemeinschaft beizutragen, um die besten Wege zu erkennen, um dies zu erreichen. Auf diese Weise helfen wir jedem jungen Menschen, niemanden auszuschließen, die sexuelle Dimension mehr und mehr in die Einheit seiner Persönlichkeit zu integrieren, in der Qualität der Beziehungen zu wachsen und auf das Geschenk des Selbst zuzugehen.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...reas-of-concern
/b]
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http