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Leo XIII. Diuturnum (29. Juni 1881)
11.12.18 14:00 UHR für JA JA NEIN NEIN
Papst Pecci erinnert sich daran, wie der lange Krieg der Gegenkirche gegen die Kirche Christi zu dem Punkt geführt hat, an dem sie sich orientierte, das heißt, sie hat nicht nur die Kirche (die jedoch von Gott geschützt ist) gefährdet und er kann niemals sterben), aber auch für die Zivilgesellschaft selbst, die sie in Revolte und Anarchie versenkt. All dies scheint vor allem in diesen Jahren deutlich zu sein (der Papst schrieb 1881), in denen die Sehnsüchte des Volkes jegliche Art von Autorität ablehnen und sich nicht unterwerfen wollen.
Die katholische Religion hatte den Staaten eine solide Grundlage für Ordnung und Stabilität geboten, so dass der verborgene Krieg gegen die Kirche nicht zu einer Revolution und einem Aufstand gegen die Staaten und die Machthaber führen konnte.
Die Kirche hatte es verstanden, das Verhältnis von Rechten und Pflichten zwischen Untertanen und Herrschern zu mildern. Jesus unterwarf sowohl diejenigen, die gehorchen, als auch diejenigen, die in Zivil- oder Staatsgewalt regieren, so dass die Ruhe der Ordnung erhalten bleibt.
Unglücklicherweise wird der Mensch nach der Erbsünde durch die Lust des Stolzes dazu gedrängt, nicht zu gehorchen, aber in jeder Art von Zivilgesellschaft ist es notwendig, dass es eine Autorität gibt, die gehorcht und unterwirft. Wenn also dem Staat oder der Zivilgesellschaft der Grundsatz der Autorität oder eines Chefs, dem er gehorchen soll, beraubt wird, wird er zerstört und erreicht nicht den Zweck, für den er geschaffen wurde: das vorübergehende Gemeinwohl.
Wenn es also nicht möglich war, die gesamte Regierungsgewalt aus der Zivilgesellschaft auszuschalten und vollständig zu widerrufen, wurde alles versucht, um die Macht abzubauen und ihre Macht zu verringern. Alles besonders beim Humanismus und der Renaissance.
Um das fünfzehnte Jahrhundert wollten sich die Massen eine größere Freiheit geben, die zur Lizenz kam, und eine neue Theorie über den Ursprung und die Verfassung von Staaten, die sich von den klassischen, auf Bildung basierenden, sehr unterschied der politischen Philosophie von Aristoteles und St. Thomas von Aquin. Das moderne politische Recht geht fälschlicherweise davon aus, dass die Macht von unten kommt, das heißt vom Volk und nicht von Gott, und dass das gleiche Volk es widerrufen kann, wenn es angebracht erscheint.
Die katholische Lehre lehrt, dass, während die Herrscher vom Volk ernannt werden können, die Macht oder Autorität von Gott und von allen menschlichen Autoritäten ausgeht. Das Volk ist nur der Bezeichner des Herrschers, aber die Macht kommt zu dem, der Gott gebietet, durch das Volk als einen Kanal, der nicht die Macht beibehält, die der rechtmäßig gewählten und konstituierten Autorität verliehen wurde. Kurz gesagt, während die Leute wählen können, verleiht das Lineal keine Macht.
Die Machtformen sind drei: die Monarchie (Regierung von einer, deren Entartung Tyrannei ist), die Aristokratie (Regierung der Besten, deren Entartung die Oligarchie ist) und die "Politeia", allgemein als "Demokratie" bezeichnet Menschen, deren Entartung Demagogie ist). Alle drei sind legitim, solange sie zum Gemeinwohl der Gesellschaft und der Bürger neigen. Während seine drei Entartungen nicht zum allgemeinen Wohl der Gesellschaft neigen, sondern zum Wohl einer einzelnen Partei (insbesondere des Tyrannen, der Gruppe der Oligarchen oder der einzelnen Volksmesse).
Der Papst zitiert die Verse der Heiligen Schrift, aus denen folgt, dass die Kraft von Gott kommt. Daher lehrt es, dass diese Wahrheiten, die den Menschen von Gott gelehrt wurden, bei dem heidnischen Aberglauben in Vergessenheit geraten waren, aber danach - was das Evangelium Christi zum Leuchten bringt - die Wahrheit, auch über die Macht und die Regierung der Völker, wieder aufgetaucht ist.
Nachdem er die Kirchenväter zitiert hatte, die dieselbe Doktrin über den Ursprung der Autorität lehrten, bietet Leo XIII. Den theologischen Grund für diese Lehre durch einen Syllogismus an: Der Mensch ist von Natur aus ein soziales Tier. Nun, es gibt keine Gesellschaft ohne Autorität. Daher muss es in der Zivilgesellschaft aufgrund der Natur der Dinge eine Autorität geben, die befiehlt und unterwirft, dass sie gehorchen.
Die Zivilgesellschaft, die unter Autorität zusammenlebte, war nicht aus der freien Einwilligung von Männern oder aus dem Sozialpakt, wie Rousseau es nannte, geboren, wonach jeder Mann einen Teil seiner Regierungsrechte aufgab und alle freiwillig in Macht aufgegeben hatten des von ihnen gewählten Herrschers. Nein - bekräftigt, dass Leo XIII. Der Mensch von Natur aus nicht einsam und wild ist, sondern dazu gedrängt wird, mit anderen zusammen zu leben oder eine Gesellschaft (zuerst eine Familie und dann eine Zivilgesellschaft) zu bilden, in der sie sicherer leben können, um das Gemeinwohl erreichen zu können vorübergehend dem Spirituellen unterstellt, da der Mensch aus Körper und Seele zusammengesetzt ist.
Aus all dem können wir ersehen, wie die von Gott offenbarte politische Lehre über die natürliche menschliche Geselligkeit, die von Aristoteles, den Kirchenvätern und der Kirche gelehrt wird, für das Wohlergehen von Bürgern, Machthabern und der Zivilgesellschaft vorteilhaft ist. Der heilige Thomas von Aquin, gefolgt von den großen Scholastikern. Die Macht des Herrschers, die von Gott kommen und zu sein „um eine Kommunikation der göttlichen Macht, aus diesem Grunde mehr Würde erlangt , dass die menschlichen rein“ (Leo XIII, Enzyklika Diuturnum in Tutte le Encicliche dei Sommi Pontefici , Milano, Dall'Oglio Editore, Hrsg. V, 1959, 1. Bd., S. 367).
Daher ist es notwendig, dass die Bürger gehorsam und den Fürsten als Gott unterworfen sind, nicht so sehr aus Angst vor der Bestrafung, sondern aus Ehrfurcht vor ihrer Majestät und nicht aus Verehrung, sondern aus Pflichtgefühl. Wenn die Macht von Gott ausgeht, gehorcht der Mensch mit mehr Liebe, während derjenige, der die Autorität des Menschen missachtet, weiß, dass er damit auch Gott nicht gehorcht.
Es gibt jedoch eine Ausnahme, die Ungehorsam oder öffentlichen Widerstand gegen die Zivilbehörden rechtmäßig macht. Wenn derjenige, der befiehlt, von den Bürgern etwas behauptet, das gegen das natürliche und göttliche Gesetz verstößt, sollte man dem Menschen nicht gehorchen, da er Gott nicht gehorchen würde. "Alle Dinge, bei denen das natürliche und göttliche Gesetz verletzt wird, sind gleichermaßen Ungerechtigkeit, sowohl um sie zu senden als auch sie zu erfüllen. Wenn sich jemand zwingt, zwischen diesen beiden Dingen zu wählen, dh die Gebote Gottes oder der Fürsten zu verachten, muss man Jesus Christus gehorchen. Diejenigen, die sich so verhalten, sollten jedoch nicht beschuldigt werden, nicht gehorcht zu haben, denn wenn der Wille der Fürsten den Willen und die Gesetze Gottes ablehnt, übersteigen sie selbst die Art ihrer Macht und Macht sie verkehren die Gerechtigkeit;
Damit die Gerechtigkeit an der Macht bleibt, müssen die Herrschenden auch verstehen, dass die Regierungsgewalt nicht zu ihrem privaten Vorteil gegeben wurde, sondern zum Wohle der Bürger und nicht der Herrscher, die dies tun müssen Antworten Sie auf Gott von ihrem Handeln und sie können in keiner Weise zur Strenge Gottes fliehen.
Während zwischen der zivilen und der religiösen Macht, dh zwischen dem Staat und der Kirche, die Beziehungen ruhig und gut blieben und eine konzorde Freundschaft bestand, lief alles gut. Tatsächlich kann die Praxis, der zeitlichen Macht die geistige Macht zuzuordnen, dem Staat nicht so viel nützen wie der Kirche. Wenn das Volk Tumult erlitt und versuchte, gegen seine Autorität zu rebellieren, versöhnte die Kirche alles und rief alle zu ihrer Pflicht zurück. Wenn auch die Fürsten sündigten und missbraucht wurden, um zu ihrem eigenen Nutzen und nicht zum Wohl der Allgemeinheit zu regieren, erinnerte die Kirche sie an ihre eigenen Pflichten und die gerechten Rechte des Volkes und überzeugte die Fürsten, Milde, Ehrlichkeit, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit zu gebrauchen Freundlichkeit Auf diese Weise gelang es der Kirche oft, die Gefahren von Unruhen und Bürgerkriegen zu beseitigen.
Der moderne Staat stürzt alles ab und ist der Ansicht, dass Autorität von den Menschen ausgeht, auf die er sie ausübt, von denen jegliche Kraft und Existenz der Autorität genommen wird, nicht von Gott. Daher öffnet sie die Türen für Revolutionen und Revolutionen gegen dieselbe Autorität, die, wie die Macht vom Volk erhalten hat, vom Volk aufgehoben werden kann. Die Etappen, die die Moderne in dieser Revolution hinsichtlich der politischen Philosophie und der Lehre von der Verfassung der Staaten durchlaufen hat, werden von Leo XIII. Im Protestantismus, in der Aufklärung und im Kommunismus zusammengefasst.
Später warnt der Papst die Fürsten vor der Wiederherstellung der Ordnung und dem Begriff der Autorität. Es wäre in der Tat ein schwerer Fehler zu glauben, dass die Zivilgesellschaft nur durch die Schwere der Gesetze wiederhergestellt, durch Revolutionen verändert werden kann, ohne sich Gedanken über die Wiederherstellung und Wiederherstellung der wahren Doktrin über den göttlichen Ursprung der menschlichen Autorität zu machen, um die Übereinstimmung wiederherzustellen und die Vereinigung zwischen Staat und Kirche.
Das Heilmittel gegen so viele sozialpolitische Missstände und Unruhen ist die Doktrin von Saint Paul: "Omnis potestas a Deo / Alle menschliche Macht kommt von Gott" . Daraus folgt, dass das Papsttum weit davon entfernt ist, Zwietracht und Aufruhr gegen die zivile Macht zu ermutigen, besser als jeder andere die übliche Verwendung von res publica . Aus diesem Grund ermahnt Papst Pecci die Prinzen, die Religion und vor allem die einzig wahre, von Gott in der römischen Kirche gegründete, zu schützen.
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Von hier aus können Sie fortfahren, sich mit der Arbeit der Regierung zu befassen (Francisco Suárez und San Roberto Belarmino), aber Sie sind immer für die Zeit und für den zeitlichen Ablauf der zeitlichen und zeitlichen Entwicklung zuständig en las materias espirituales. Sobre las materias mixtas (Zurück zur Liste der Aktualisierungen finden Sie hier, wenn Sie etwas zu den Iglesia und dem Alaska-Estadio-Konto hinzufügen), und geben Sie eine Einladung in das Eingangsprogramm der letzten Schritte, um das Ergebnis zu ändern.
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Por lo tanto, recuerda y resume brevemente la doctrina de la Contrarreforma (Francisco Suárez y San Roberto Belarmino) sobre las relaciones entre poder espiritual y temporal, según la cual los Príncipes temporales tienen un poder directo sobre las materias temporales mientras que los Prelados lo tienen en las materias espirituales. Sobre las materias mixtas (que se refieren a los mismos sujetos en cuanto sometidos a la Iglesia en cuanto al alma y al Estado en cuanto al cuerpo), recuerda e invita a la concordia que debería siempre reinar entre Estado e Iglesia para interés de ambos.
Die Enzyklika ist immer gültig, weil sie uns an die unveränderlichen Prinzipien der politischen Philosophie erinnert, die sich als sozialpraktische Konsequenz der Metaphysik ergeben. Darüber hinaus ist die heutige Zeit besonders aktuell, da sie uns auch daran erinnert, dass man gegenüber unrechtmäßigen Befehlen nicht verpflichtet ist, zu gehorchen, sondern eher dem natürlichen und dem göttlichen Gesetz als den Befehlen gehorchen, die das Böse und den Irrtum bewegen. .
https://adelantelafe.com/leon-xiii-diutu...-junio-de-1881/
Joachim
(Übersetzt von Marianus der Einsiedler / Voranbringen des Glaubens)
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