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Von Sandro Magister
12. November Von Martini bis Bergoglio. Auf dem Weg zu einem Vatikanischen Konzil III
Bei der Synode vom letzten Oktober handelte es sich um junge Leute. Aber am Ende ist es so Papst Francis , dass „erste Früchte“ , war die „Kollegialität“.
Tatsächlich waren die überraschendsten Abschnitte des Abschlussdokuments - und mit Dutzenden Gegenstimmen sogar umstrittener - genau die der "synodalen Form der Kirche".
Überraschend wegen der Synodalität, praktisch weder in der Vorbereitungsphase der Synode noch im Unterricht oder in den Arbeitsgruppen. Abgesehen davon, dass es im abschließenden Dokument erscheint, dessen Schreiben "L'Osservatore Romano" enthüllte, dass auch der Papst daran beteiligt war.
"Eine offensichtliche Manipulation", definiert vom Erzbischof von Sydney Anthony Fisher, die dem Protest nicht weniger synodaler Väter für diese widersprüchliche Art und Weise, wie sie die Idee einer kollegialen Regierung mit einem von oben gefallenen Imperio aufzwingt, eine Stimme gab .
Dann kam "La Civiltà Cattolica", die offizielle Stimme von Casa Santa Marta, um zu bestätigen, dass dies der Fall sein müsse, und forderte die Redaktion auf, die Synode zu kommentieren: "Junge Menschen haben die Synodalität der Kirche geweckt".
Und so geht der Gedanke unaufhaltsam auf die Synode von 1999 zurück, in der Kardinal Carlo Maria Martini, ein Jesuit wie Jorge Mario Bergoglio, den "Traum" einer Kirche in einem mehrjährigen Synodalstaat skizzierte , eine Reihe von "disziplinären und doktrinären Knoten" auflistete, die schuldeten kollegial konfrontiert zu werden und schlussfolgerte, dass für diese Fragen "nicht einmal eine Synode ausreichen könnte", sondern "ein universelleres und verbindlicheres kollegiales Instrument" erforderlich war, im Wesentlichen ein neuer ökumenischer Rat, der bereit ist, "diese Erfahrung der Gemeinschaft, der Kollegialität zu wiederholen" es war der zweite Vatikan.
Zu den von Martini aufgeführten Themen gehörten genau jene, die heute im Zentrum des Pontifikats von Franziskus stehen:
- "die Stellung der Frau in der Kirche",
- "die Beteiligung der Laien an bestimmten Aufgaben des Ministeriums",
- "Sexualität",
- "Die Disziplin der Ehe",
- "Bußpraxis",
- "ökumenische Beziehungen zu den Schwesterkirchen",
- "das Verhältnis zwischen Zivilgesetzen und Sittengesetzen".
Und genau wie Martini schlägt und antwortet auch Franziskus auf den "Stil", mit dem die Kirche diese Fragen angehen sollte. Ein permanenter "synodaler Stil", dh "ein Weg, zusammen zu sein und zu arbeiten, jung und alt, zuhören und unterscheiden, um pastorale Entscheidungen zu treffen, die der Realität entsprechen".
Dies betrifft das normale Leben der Kirche auf allen Ebenen.
Dann wird Synodalität aber auch als hierarchische Regierungsform der Universalkirche bezeichnet, was Ausdruck der eigentlichen Synode ist - die in keiner Weise "der Bischöfe" genannt wird, und der ökumenischen Räte.
Heute wird die Idee eines neuen ökumenischen Rates von wenigen gepflegt. Die Diskussion darüber, wie nicht nur lokale und universelle Synoden von beratenden bis hin zu deliberativen, sondern auch die Bischofskonferenzen entwickelt werden sollten, ermutigte Franziskus dazu, die Mächte zu dezentralisieren und zu multiplizieren und sie mit "etwas authentischer Doktrin" zu versehen. ("Evangelii gaudium" 32),
Es ist jedoch nicht auszuschließen, dass die Hypothese eines neuen Rates bald dazu führt, dass die Anhänger wachsen werden. Warum also nicht ausrüsten und wieder herstellen, was die Konzile in der Geschichte der Kirche waren und was können sie in der Zukunft bleiben?
Kardinal Walter Brandmüller, von 1998 bis 2009 maßgeblicher Kirchenhistoriker und Präsident der Päpstlichen Kommission für Geschichtswissenschaften, hielt am 12. Oktober in Rom eine Konferenz ab, die vollständig auf dieser anderen Seite von Settimo Cielo abgedruckt ist:
> Was bedeutet die Geschichte der Räte und zu welchem Zweck wird sie studiert?
Hier sind zwei Beispiele.
Die erste betrifft die Überlegenheit des Konzils über den Papst, die durch das Verfassungsdekret "Haec sancta" von 1415 bestätigt wurde und heute von vielen Theologen behauptet wird.
Die zweite betrifft die Möglichkeit eines künftigen neuen Rates und dessen Umsetzung mit fast doppelt so vielen Bischöfen wie der II. Vatikanische Konzil.
Viel Spaß beim Lesen!
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KONSTANZ ODER DIE ÜBERLEGENHEIT DES RATES AUF DEM PAPST
Von Anfang an war das Dekret von Konstanz "Haec sancta" von 1415 Gegenstand heftiger Debatten unter denen, die die Überlegenheit des Konzils über den Papst unterstützten, und ihre Gegner.
Das Jubiläum des Konstanzer Rates von 1964 hat die Diskussion vor kurzem wiederbelebt.
Das Problem, das als besonders dringlich erachtet wurde, war, wie das Verfassungsdekret "Haec sancta" in Einklang zu bringen ist - dass nicht nur Hans Küng, Paul de Vooght und andere, die im Anschluss an Karl August Fink als "magna carta" des Conciliarism gefeiert wurden, oder 'Anteposition des Konzils an den Papst - mit dem Dogma von 1870 über den Jurisdiktionsprimat und die Unfehlbarkeit der Lehre des Papstes.
In diesem Fall widersprachen ein Rat oder ein Dogma einem anderen in einer wichtigen Glaubensfrage nicht?
Zu dieser Zeit begannen daher nicht wenige gelehrte theologische Stifte, darunter auch die eines sehr berühmten Freiburger Dogmatikers, mit erheblichem Aufwand an Scharfsinn, Harmonisierungsversuchen und einer manchmal fast akrobatischen Kühnheit.
Und doch ... ein wenig Geschichte hätte genügt, um das Fehlen des Problems zu erkennen: Der "Rat", der im April 1415 das Dekret "Haec sancta" - den Stolperstein - formuliert hatte, war eigentlich alles andere als ein allgemeiner Rat. ; es war eher eine Versammlung von Unterstützern von Johannes XXIII. Die Versammlung der Kongregation wurde erst dann zum Weltrat, als sich im Juli 1415 und im Herbst 1417 die Anhänger der beiden anderen "schismatischen Päpste" anschlössen.
Was im Jahr 1415 in Konstanz beschlossen wurde, enthielt weder kanonische noch juristische Autorität. Und in der Tat, als der neu gewählte Papst Martin V. die in den Jahren 1415 bis 1417 beschlossenen Dekrete genehmigte, schloss er bewusst "Haec sancta" aus.
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WIE MAN EINE ZUKUNFT AUFRUF, MIT EINER ZAHL VON BISHOPS VON BISHOPS
In den letzten Jahrzehnten haben wir wiederholt von einem Rat "Vatikan III" gehört. Einigen zufolge sollte sie die vom Vatikanum II eingeleiteten falschen Entwicklungen korrigieren, während andere der Meinung sind, dass sie die dann geforderten Reformen abschließen sollten.
Muss und kann deshalb auch in Zukunft wieder ein universeller ökumenischer Rat sein?
Die Antwort auf diese Frage hängt wesentlich davon ab, wie man sich einen solchen "riesigen" Rat vorstellt, denn das wäre so.
Wenn heute ein Konzil berufen würde, würden die Bischöfe, die einen Platz und eine Stimme hätten, - entsprechend der Situation im Jahr 2016 - 5237. Während des Zweiten Vatikanischen Konzils waren die Bischöfe um 3044. Ein Blick auf diese Zahlen genügt, um zu verstehen, dass ein Konzil von Classic Cut sollte dafür schon mal scheitern. Aber selbst wenn man die immensen logistischen und wirtschaftlichen Schwierigkeiten lösen kann, gibt es einige einfache logische Überlegungen des soziologischen und sozialpsychischen Typs, die ein solches gigantisches Unternehmen als unrealisierbar erscheinen lassen. Eine so große Anzahl von Ratsmitgliedern, die sich zumeist nicht kennen, wäre eine leicht zu manövrierfähige Masse in den Händen einer entschlossenen Gruppe, die sich ihrer Macht bewusst ist. Die Folgen sind allzu leicht vorstellbar.
Es stellt sich daher die Frage, wie die Nachfolger der Apostel, in welchen Formen und Strukturen, unter den oben genannten Umständen ihren Dienst als Lehrer und Pastoren der Universalkirche kollegial ausüben können, und zwar in einer Weise, die sowohl den theologischen als auch den praktisch-pastoralen Anforderungen entspricht.
Bei der Suche nach möglichen historischen Beispielen fällt der Blick zunächst auf den Rat von Vienne von 1311-1312, an dem 20 Kardinäle und 122 Bischöfe teilnahmen. Die Besonderheit liegt darin, wie wir zu diesen Zahlen gekommen sind:. Es werden zwei Gästelisten geführt, von denen eine päpstliche und eine gerichtet ist. Diejenigen, die nicht eingeladen waren, konnten dorthin gehen, mussten es aber nicht. Auf diese Weise könnte der Rat klein bleiben, auch wenn die Kriterien für die Auswahl der Gäste - beim Vergleich der beiden Listen - nicht ohne Schwierigkeiten gewesen wären. Um solche Probleme zu vermeiden, sollte die Auswahl der Personen, die eingeladen werden sollen, objektiven institutionellen Kriterien unterliegen.
Heute und morgen kann jedoch ein schrittweiser synodaler Prozess unbegründet sein. Man könnte zum Beispiel Martin V. nehmen, der in der Vorbereitungsphase des Rates von Pavia-Siena den Anstoß gegeben hatte, jedoch mit einigen wenigen, den Weltrat mit provinziellen Synoden vorzubereiten. In ähnlicher Weise war dem Vatikan I. eine Reihe provinzieller Synoden vorausgegangen - vgl. das "Collectio Lacensis" - das in der einen oder anderen Form die Dekrete von 1870 vorbereitete. So konnten in den verschiedenen Teilen der Welt, dh in den verschiedenen geographischen Gebieten, bestimmte Räte während der Vorbereitung des Rats zur Diskussion gehalten werden. universell sind die Themen, die für das gleiche vorgesehen sind. Die Ergebnisse dieser einzelnen Räte könnten auf definitive Weise präsentiert, diskutiert und angesprochen werden.
Die Teilnehmer an dem Rat würden von den einzelnen Ratsherren, die ihm vorangehen, ausgewählt und mit einem Stellvertreter zur Vertretung ihrer jeweiligen Kirchen an den Weltrat geschickt. Daher könnte es zu Recht als "universalem Ecclesiam repraesentans" bezeichnet werden und als solches handeln.
Dieses Modell würde nicht nur ein ökumenisches Konzil im Voraus vorbereiten, sondern auch mit einem Leben zu tun und eine begrenzten Anzahl von Teilnehmern. Also schauen, warum nicht zurück auf dem ersten Generalrat, oder dass von Nizäa im Jahr 325, die Geschichte einging als der Rat der 318 Väter (318 als „trusted Diener“ von Abraham in Genesis 14, 14)? Das „I“ formuliert von sich ist das gleiche „Ich“, verkündet heute von Millionen von Katholiken auf der ganzen Welt an Sonn- und Feiertagen. Und dieser erste allgemeine Rat von nur 318 Bischöfen ist immer noch ein Kristallisationspunkt, in dem sich Wahrheit und Irrtum spalten.
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(Die Notwendigkeit, universellen Synoden und Konzilien aus synodischen Momenten in den verschiedenen Ortskirchen vorauszugehen, wird auch in dem umfangreichen Dokument " Synodalität in Leben und Auftrag der Kirche ", das am 2. März 2018 von der internationalen theologischen Kommission veröffentlicht wurde) unterstrichen .
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