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Wo sind alle Teufel gegangen?
Von Michael Pakaluk
DIENSTAG, 13. NOVEMBER 2018
Das Markusevangelium hat Priorität unter allen frühen Berichten über Christus. Möglicherweise war es das erste, was die meisten Gelehrten behaupten. Traditionell war es das „Evangelium von Petrus“: Markus schrieb es auf, doch es war Peters Geschichte, „wie es erzählt wurde“. Und Peter war "der Felsen", der erste der Apostel, der erste Papst.
Es ist heute üblich (auch wenn es früher üblich war), dass Nicht-Christen zugeben, dass zumindest Jesus „ein großer moralischer Lehrer“ war. Diese Sichtweise wurde von CS Lewis und Peter Kreeft ziemlich deutlich gemacht: Jesus lehrte, dass er es war der Sohn Gottes, der Sünden vergeben konnte und dass unsere Erlösung von ihm abhing. Aber das sind Wahnvorstellungen, wenn nicht wahr. Deshalb war Jesus entweder Gott oder er war ein böser Mann. Es gibt keine andere Alternative. Und bei keiner Alternative ist er einfach „ein großer moralischer Lehrer“. Die Väter hatten dasselbe argumentiert: aut Deus aut homo malus .
Daher ist die Ansicht, dass Jesus „ein großer moralischer Lehrer“ ist, nicht stabil. Wenn er groß ist, sollten Sie seinen Lehren glauben und akzeptieren, dass er auch Gott ist. Wenn seine Lehren falsch sind, kann er nicht großartig sein. Leider weist ein solches Argument nicht auf die Wahrheit hin. Für sich allein ist es genauso wahrscheinlich, dass jemand dazu gezwungen wird, Jesus abzulehnen, als ihn anzunehmen.
Was aber aus dem Markusevangelium hervorgeht, ist ein stärkeres und auffälligeres „Argument“, das vielleicht in unserer Zeit noch notwendig ist. Es ist nicht so, dass Jesus nicht einfach ein moralischer Lehrer ist - vielmehr wird Jesus dort nicht einmal als „moralischer Lehrer“ präsentiert! Kurz gesagt, er verkündet so viel, wie er lehrt, und was er sagt, ist das Eindringen des „Königreiches Gottes“ in die Herrschaft des Teufels.
Was im Evangelium auf dem Spiel steht, ist in Marks Bericht nicht so sehr der richtige Ratschlag, wie zu leben ist, sondern vielmehr die Tatsache, dass eine spirituelle Autorität angekommen ist, die den Teufel verbannen und unterwerfen kann.
Ein Nachteil: Ja, einige unausgewogene Gelehrte haben aus solchen Punkten ein schlechtes Wetter gemacht. Die Lehre der Kirche im Laufe der Jahrhunderte ist auch das einzige Mittel, um die Schrift zu interpretieren. Es bleibt jedoch wahr, dass Mark einigen unserer eigenen Vorurteile eine ausgleichende Korrektur bietet, zum Beispiel eine gewisse Nonchalance im Umgang mit Sünde und sündigen Handlungen.
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Jesu erstes Wunder in Markus (Kap.1) ist ein Exorzismus: „Was haben Sie mit uns zu tun, Jesus von Nazareth?“, Ruft der Teufel: „Bist du gekommen, um uns zu vernichten? Ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes. “Von Anfang an wird diese Macht über den Teufel zu dem, was die Leute als„ seine Lehre “bezeichnen:„ Was ist das? “, Sagen sie:„ Eine neue Lehre! Mit Autorität befiehlt er sogar den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm. “(1:27)
Als Jesus zwölf zu seinen Aposteln ernennt, schickt er sie zum Unterrichten und gibt ihnen die „Vollmacht, Dämonen auszutreiben“ (3:15). Jesus hat diese Macht in den Augen seiner Feinde: „beim Fürsten von Dämonen treibt er die Dämonen aus “, sagen sie und räumten die Tatsache ein.
Wenn er zu unterrichten beginnt (Kap. 4), spricht er nur in Gleichnissen über das Eindringen des Königreichs. Das erste Gleichnis erwähnt Satan und seine Widerstandsbemühungen und raubt das gesäte Wort. (4:15) Wenn er beginnt, Werke der Barmherzigkeit zu vollbringen, erhält seine Heilung von „dem Gerasene-Dämoniker“ die größte Aufmerksamkeit in einem Kapitel, das auch die Heilung der Frau mit einer Blutung und die Auferweckung der Tochter von Jairus beinhaltet (Kap 5). . Wenn er die Zwölf tatsächlich zum Predigen aussendet, lautet ihre Botschaft: "Männer sollten Buße tun", verbunden mit "sie werfen viele Dämonen aus" (Kap. 6).
Jesu erster Umgang mit einem Heiden, der zeigt, dass das Evangelium den Nationen gepredigt wird, soll einen Dämon exorzieren, der die Tochter der syrophönizischen Frau befällt. (Kap. 7) Sein berühmter Zurechtweisung von Petrus zeigt, wie er die Opposition gegen das Königreich identifiziert: „Geh hinter mich Satan!“ (Kap. 8) Die Frage, ob jemand bei ihm ist oder gegen ihn ist, hängt genau davon ab, ob jemand geworfen wird aus Dämonen im Namen Jesu. (11: 38-41)
Erst im 10. Kapitel trifft man überhaupt auf „moralische Lehren“. Für unsere Zeit handelt es sich bezeichnenderweise um die Unauflöslichkeit der Ehe und die Aufnahme von Kindern. Danach widmet sich das Markusevangelium den Ereignissen der Karwoche.
Aber wir müssen uns dem Kontrast stellen. Viele von uns beten das heilige Michael-Gebet nach der Messe. Der Heilige Vater erwähnt den Teufel häufig und behandelt Dämonen eindeutig als Realität. Und wir wissen alle über Screwtape.
Im Allgemeinen unterscheidet sich jedoch die „Kultur“ des Glaubens, in die wir eingetaucht sind, von Markus. Wir haben das Gefühl verloren, dass ein Kampf gegen den Teufel Teil der christlichen Jüngerschaft ist und genau hier die Kirche die notwendige Macht hat.
In unserer selbstgefälligen Haltung stimmen wir nicht nur mit Mark, sondern mit dem historischen Christentum überein: „Durch die Sünde unserer ersten Eltern hat der Teufel eine gewisse Herrschaft über den Menschen erlangt“ (CCC 407); "Da die Taufe Befreiung von der Sünde und den Teufel von ihrem Anstifter bedeutet, werden ein oder mehrere Exorzismen über den Kandidaten ausgesprochen." (CCC 1237)
Also, wo sind alle Teufel gegangen? Hoffen wir, dass sie außerhalb der Bereiche der „Christenheit“ weitgehend verbannt werden können. Aber die Wälle dieser Zivilisation wurden durchbrochen - obwohl das sakramentale Leben in der Tat ein Schutz gegen sie bleibt. Teufel sind immaterielle Wesen, die nicht zerstört werden können. Sie sollen bis zum Ende dieser Generation „über die Welt streifen“. Wenn wir zugeben, dass sie jemals existiert haben, wäre es klug anzunehmen, dass sie jetzt nicht weit von uns entfernt sind.
* Bild: Exorzismus der Dämonen bei Arezzo von Giotto, ca. 1298 [Basilika des Heiligen Franziskus ( Basilica Papale di San Francesco ), Assisi]. Dieses Fresko (in der oberen Kirche) ist Nr. 10 von 25 von Giotto di Bondone und / oder seinem Atelier gemalt.
https://www.thecatholicthing.org/
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