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Leo XIII. Au-Milieu (16. Februar 1892)
26.11.18 16:10 UHR für JA JA NEIN NEIN
Die drei Regierungsformen
Der Papst erinnert daran, wie die Zivilgesellschaft ein nahes Ende hat, nämlich materielles Wohlergehen und ein Endziel, nämlich die moralische Vollkommenheit der Bürger.
Moralität ist die Übereinstimmung der menschlichen Handlung mit der objektiven Regel des Zolls, das heißt mit dem göttlichen, natürlichen und positiven Gesetz. Der Papst verurteilt daher die kantianische autonome Moral, wonach moralisch das, was der subjektiven praktischen Vernunft des Menschen entspricht, autonom ist, unabhängig von allen natürlichen und göttlichen objektiven Gesetzen.
Religion verbindet den Menschen mit Gott. Daher müssen sich die Bürger verbünden, um den Atheismus zu bekämpfen, insbesondere den Staat (dh den Staat, der Gesetze gegen das Göttliche, Natürliches und Positives verstößt) und um die wahre Religion der atheistischen oder säkularen Gesetzgebung des revolutionären Staates zu schützen .
Die Geschichte eines Volkes zeigt uns, was sein Erzeuger und konservatives Element ist, ohne das die Menschen nicht in Frieden und Wohlstand leben könnten. Für Frankreich (an das sich diese Enzyklika richtet) ist das generierende Element die katholische Religion. Deshalb müssen die Franzosen mit Weisheit handeln, um ihn zu erhalten, aber es kann nicht gesagt werden, dass die Kirche die Katholiken dazu auffordert, eine absolute politische Kontrolle über den Staat zu erhalten (Einwand, den die Pharisäer bereits gegenüber Christus gemacht haben). Sie möchte nur, dass die Bürger den Staat um Vereinigung und Zusammenarbeit mit der Kirche bitten, nicht um Trennung und Verfolgung. Der Papst zitiert den heiligen Justin Märtyrer ( Dialog mit Trypho)) und zeigt, wie bereits in der apostolischen Zeit die Synagoge das Römische Reich gegen die Christen und die Kirche, die Christus in der Geschichte fortgesetzt hat, auslöste. Ein solcher Einwand wird im Laufe der Jahrhunderte erneuert, und der anti-christliche Staat kann so den Krieg gegen die Kirche und die christliche Religion rechtfertigen, wie dies bei der sogenannten "Einheit Italiens" der Fall war, die ein Vorwand zum Sturz des Christentums war das Papsttum
Hier untersucht der Papst die Divergenzen, die zwischen den Franzosen in Bezug auf die damalige Republik (1892) geschaffen wurden, die freimaurerisch, antichristlich und gegen Gesetze war, die dem göttlichen, natürlichen und positiven widersprechen. Er fordert sie zur Vereinigung auf, damit die von Christen gewählten Abgeordneten in das Parlament eintreten können, sofern sie Gesetze erlassen, die dem göttlichen und dem natürlichen Gesetz entsprechen. In der Tat hatten sich die Franzosen so von der Freimaurerischen Republik getrennt, dass sie die meisten Sitze im Parlament verlassen und die Möglichkeit hatten, Gesetze gegen die Kirche zu erlassen. Laut Leo XIII. Musste die Situation dadurch aufgehoben werden, dass eine ausreichende Anzahl christlicher Abgeordneter ins Parlament geschickt wurde oder bereit war, das Gesetz Gottes zu verteidigen.
Die Franzosen zögerten, an den politischen Wahlen der Republik teilzunehmen, weil sie mit der Monarchie vereint waren. Der Papst erklärt dann die Doktrin über die drei Regierungsformen (Monarchie, Aristokratie und klassische Demokratie), von denen keine an sich schlecht ist, aber das ist das Ziel, das sie verfolgen, oder die Gesetze, die diejenigen, die Gutes oder Schlechtes ausmachen, verfolgen . Theoretisch ist die Monarchie zwar an sich die beste Regierungsform, aber in der Praxis, dh in Bezug auf die Bosheit des Menschen, ist es gut, dass sie von der Aristokratie und in den kleinen Gemeinden für Demokratie gemildert wird Klassisch, wonach die Macht nicht von der Mehrheit der Menschen kommt, sondern immer von Gott (Leo XIII., Enzyklika Au-Milieu in Tutte le Encicliche dei Sommi Pontefici), Milano, Dall'Oglio Editore, Hrsg. V, 1959, 1. Bd., P. 464).
Die Kirche ändert sich nicht in ihrem Wesen, göttlich eingesetzt, während die Zeit die politischen Institutionen verändert. Keine Regierungsform in irgendeiner Nation ist absolut endgültig.
Wenn die Republik als Regierungsform an sich gleichgültig ist, ist die Dritte Französische Republik (der Enzyklika) schlecht, weil ihre Gesetze Gesetze erlassen, die gegen das Göttliche, Natürliches und Positives verstoßen. Der Papst fragt sich also: Ist es nicht legal, an den Wahlen teilzunehmen, um zu versuchen, die Mehrheit der Freimaurer wegzunehmen und sie den Katholiken zu geben? Nein! Erklären Sie es in Pontifex. Tatsächlich hat die Nation das Recht, sich gegen die schlechten Gesetze der Dritten Republik zu verteidigen und eine Regierung jeglicher Form (republikanisch oder monarchisch) zu bilden, vorausgesetzt, sie besteht aus meist katholischen Abgeordneten, die eine gute Gesetzgebung haben, d. H. nach dem göttlichen Gesetz. Es ist tatsächlich notwendig, die Regierungsform von der Autorität oder von der Macht zu unterscheiden, die von Gott kommt. Wenn die Dritte Republik schlecht ist, muss in ihr die in sich neutrale Form politischer Macht unterschieden werden, die schlechte Gesetze macht. Daher ist es notwendig, Letzteres zu Fall zu bringen und - selbst bei einer republikanischen Regierungsform - gute Gesetze zu erlassen.
Sie können an den Wahlen teilnehmen, um die Mehrheit im Parlament zu übernehmen und die guten Gesetze der Dritten Republik zu ändern. Es gibt einen großen Unterschied zwischen den beiden Fällen, d. H. Der Regierungsform und den erlassenen Gesetzen. In der Tat gibt es mit der gegenwärtigen Dritten Republik eine neutrale Regierungsform, die jedoch schlechte Gesetze macht. mit der von Leo XIII gewünschten neuen Regierung hätte eine neutrale Form (Republik), aber das macht gute Gesetze. Daher ist es rechtmäßig, an Wahlen teilzunehmen. In der Tat Die Qualität der Gesetze hängt nicht von der Regierungsform (republikanisch oder monarchisch) ab, sondern von den Männern, die Recht und Unrecht regieren und regeln. Das Gesetz ist gut, wenn der Gesetzgeber gut ist und die Gesetze gut sind. Katholiken, warnt der Papst, müssen sich zusammenschließen, um eine gute zukünftige Gesetzgebung zu machen und die alte und schlechte Gesetzgebung zu bekämpfen, wobei sie jedoch die konstituierte Macht respektieren, ohne jedoch einem Gesetz dieser Macht zu gehorchen, und dem Gesetz nicht zu gehorchen schlechte Gesetze Tatsächlich hat ein schlechtes Gesetz nicht die Kraft des Gesetzes, sondern eher die Verfälschung des Gesetzes, wobei das Gesetz eine vernünftige Ordnung ist, das heißt nach dem richtigen Grund, der zur Wahrheit und zum Guten neigt (ibidem, p. 468). Der Papst warnt, dass sie sich zusammenschließen müssen, um die künftige Gesetzgebung wieder gut zu machen und die alte und schlechte Gesetzgebung zu bekämpfen, und dabei die konstituierte Macht zu respektieren, ohne jedoch einem Gesetz dieser Macht zu gehorchen, und den schlechten Gesetzen nicht zu gehorchen.
Tatsächlich hat ein schlechtes Gesetz nicht die Kraft des Gesetzes, sondern eher die Verfälschung des Gesetzes, wobei das Gesetz eine vernünftige Ordnung ist, das heißt nach dem richtigen Grund, der zur Wahrheit und zum Guten neigt (ibidem, p. 468). Der Papst warnt, dass sie sich zusammenschließen müssen, um die künftige Gesetzgebung wieder gut zu machen und die alte und schlechte Gesetzgebung zu bekämpfen, und dabei die konstituierte Macht zu respektieren, ohne jedoch einem Gesetz dieser Macht zu gehorchen, und den schlechten Gesetzen nicht zu gehorchen. Tatsächlich hat ein schlechtes Gesetz nicht die Kraft des Gesetzes, sondern eher die Verfälschung des Gesetzes, wobei das Gesetz eine vernünftige Ordnung ist, das heißt nach dem richtigen Grund, der zur Wahrheit und zum Guten neigt (ibidem, p. 468).
Der Staat verdankt Gott den offiziellen Kult. Wenn er es leugnet, ist er nicht nur gegen Gott, sondern auch gegen die Rechte der Bürger, die ihren Ursprung in ihren Pflichten gegenüber Gott haben. Wenn der Staat Gott nicht ehrt, bestreitet er seine Natur als Staat und hat keinen Grund zu existieren.
Leo XIII. Schließt mit dem Hinweis, dass Frankreich katholisch ist und dass die Trennung zwischen Staat und Kirche nicht seine Sache ist.
Zusammenfassend: Leo XIII. Erinnert daran, dass die Kirche grundsätzlich weiß, welche Regierungsform an sich die beste ist. Sie lehrt jedoch, dass die drei Regierungsformen (Monarchie, Aristokratie, Politeia) gleichgültig sind: Sie werden je nach dem Zweck, auf den sie gerichtet sind, dh dem Gemeinwohl oder nicht, gut oder schlecht. In dieser Reihenfolge spekulativer Ideen hat jeder Bürger die volle Freiheit, eine Regierungsform (z. B. die Monarchie) einer anderen (z. B. der Republik) vorzuziehen. Aber, erinnert sich Papst Pecci, ist die Regierungsform weder dauerhaft noch immateriell. Die Zeit, dieser große Transformator von allem hier unten, bewirkt in politischen Institutionen große Veränderungen, das friedlich oder leider gewalttätig sein kann und dann Gefahr läuft, in Anarchie zu geraten; dann wird der Nation ein soziales Bedürfnis auferlegt: Sie muss sich selbst versorgen, und dieses Bedürfnis rechtfertigt die Schaffung neuer Regierungsformen , indem sie eine Form (z. B. die Republik) zu einer anderen machen (z. B. der Monarchie); Die Neuheit bezieht sich nur auf die Regierungsform (die an sich gleichgültig ist) und nicht auf die in sich betrachtete Macht oder Autorität, die respektvoll bleibt.
Der Papst führt eine weitere Unterscheidung zwischen konstituierter Macht und Gesetzgebung ein . Und er erklärt, dass unter einem Regime mit ausgezeichneter Form (zum Beispiel der Monarchie) die Gesetzgebung verabscheuungswürdig sein kann (zum Beispiel die Gesetze, die das Haus Savoyen in Italien während des Risorgimento erlassen hat)oder durch das englische Königshaus nach dem anglikanischen Schisma); Im Gegenteil, unter einem Regime, dessen Regierungsform am wenigsten perfekt ist (zum Beispiel die Politeia oder die Republik), kann es eine ausgezeichnete Gesetzgebung geben (zum Beispiel Ecuador unter García Moreno). Die Gesetzgebung ist die Arbeit von Männern, die mit Macht ausgestattet sind, und daher hängt die Qualität der Gesetze eher von diesen Regierungsmännern als von der Form der Macht ab. Die Gesetze werden gut oder schlecht sein, je nach den Herrschern, deren Geist von politischer Klugheit (Garcia Moreno) oder Leidenschaft (Victor Manuel II. Von Savoyen und Henry VIII Tudor) erfüllt ist.
Der Papst kommt daher zu dem Schluss: Dies ist der Grund, in dem sich gute Menschen, die alle Uneinigkeiten über die bevorzugte Regierungsform aufheben, als ein Mann zusammenschließen müssen, um den Missbrauch einer schlechten Gesetzgebung zu bekämpfen Schlechte Herrscher sind unabhängig von der Regierungsform an sich gleichgültig, was nicht das Hauptproblem ist, weil sie einer anti-christlichen Gesetzgebung und schlechten Gesetzgebern weichen muss.
https://adelantelafe.com/leon-xiii-au-mi...ebrero-de-1892/
Augustinus
(Übersetzt von Marianus der Einsiedler / Voranbringen des Glaubens)
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