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Paul VI. Und die Liturgiereform: eine überwältigende Verantwortung
30.11.18 15.00 UHR von We Have Seen
Der Name von Paul VI. Wird immer mit der liturgischen Reform verbunden sein. Unter der Leitung von Annibale Bugnini übernahm ein Konsilium zur Durchführung der Liturgischen Reform Anfang Februar 1964 die Aufgabe, die Konzilsverfassung auf die Liturgie, Sacrosanctum Concilium , anzuwenden , die am 4. Dezember 1963 verkündet wurde.
Daraufhin begann eine Lawine von Dekreten die traditionelle Liturgie zu verändern; Zwischen 1965 und 1969 wurde Lateinisch ersetzt, Altäre wurden umgedreht, Konzelebrationen wurden eingeführt, drei Eucharistische Kanoniker wurden niedergeschrieben, die Gemeinschaft wurde in der Hand ausgebreitet und die Gebete am Fuße des Altars, die Gebete, das Offertorium und das letzte Evangelium
Schließlich wurde am 3. April 1969 eine neue Komposition verkündet, die alle diese Änderungen enthielt, wodurch der Novus Ordo Missae (NOM) entstand. So ist die "Messe von Paul VI." Jetzt in ihrer vollständigen und verbindlichen Form bekannt.
Welche Rolle spielte Paul VI. In dieser Reform?
"Papst Paul VI. Hat täglich in seinem privaten Oratorium die Messe des hl. Pius V. gefeiert." Heute scheint die Naivität einer solchen Behauptung zu offensichtlich, aber es war nicht so für diejenigen, die sie in den siebziger Jahren wiederholten. Sie wollten lieber glauben, dass der Papst vom Sekretär des Konsiliums manipuliert wurde. Laut Monsignore Lefebvre dagegen rief Amleto Cicognani, Staatssekretär im Jahre 1969, eines Tages aus: "Pater Bugnini kann zum Büro des Heiligen Vaters gehen und ihn unterschreiben lassen, was er will!" Papa hätte manipuliert werden können?
Alles scheint darauf hinzudeuten, dass es nicht so war. Tatsächlich verfolgte Paul VI. Die Arbeit des Konsiliums genau: Er gab seine Stellungnahme ab, kommentierte die Projekte und drückte seine Präferenzen aus. Er verkündete bereitwillig alle liturgischen Dekrete, und in Anwesenheit der Kardinäle für ein Konsistorium versammelt, am 24. Mai 1976, mitten in der „Schlacht der Messe“ (Jean Madiran) verbot Papst das Missale von St. Pius V erlaubt nur die neue Liturgie. Die "Messe von Paul VI." War in der Tat seine Messe.
Zwei Merkmale der neuen liturgischen Praxis
Die Kommentare von Kardinal Cicognani sind sehr aufschlussreich. Der Kardinal war der Ansicht, dass die Reformen so weit von dem liturgischen Charakter und dem Geist der Kirche entfernt waren, dass er sich dazu entschied zu glauben, dass der Papst sie nicht wirklich und frei wünschen kann. Er wollte lieber die "naive" Volksmeinung teilen, dass der Papst den Novus Ordo abgelehnt habe . Und wir müssen zugeben, dass die tägliche Praxis der Messe von Paul VI. Objektiv wirklich erstaunlich ist. In der nachkonziliaren liturgischen Praxis können zwei Konstanten beobachtet werden:
Die Unterschiede zwischen den "anpassbaren" Feierlichkeiten: Priester, liturgische und treue Animatoren erfanden die Messe durch ständige Änderungen an den Texten und Riten neu, soweit Paul VI. Während einer Anhörung am 3. September 1969 zu dem Schluss kam: "Wir können nicht mehr sprechen des Pluralismus (...), aber von Divergenzen, von denen einige nicht nur liturgisch, sondern auch substantiell (...) sind, Unordnung, Samen der Verwirrung und Schwäche. "
Das Verschwinden des Heiligen und das Aussterben des religiösen Geistes, laut Jacques Maritain eine wahre "Säkularisierung"; der Tisch ohne Verzierungen für den Altar, gewöhnliches Brot, Leser und Animatoren, Kommentatoren und Akolythen ohne liturgische Gewänder, Priester, die in der Kirche wandern, das allgemeine Treiben von Zeugnissen, Gesprächen, nicht-religiösen Liedern, die von Gitarren begleitet werden (manchmal , Schlagzeug und Perkussionsinstrumente, Soundsysteme mit den neuesten Pop - Hits, die Versammlung sitzend oder stehend, aber selten auf den Knien, Umarmungen kurz vor der Verteilung der Kommunion, verteilt durch die Laien, in Eile und in Eile die Hand ...
Wie kann dies für die erhabenste Handlung der Tugend der Religion angebracht sein, wo Jesus Christus sich auf dem Altar opfert, wie er es am Kreuz tat? Hat Amleto Cicognani in den von Paul VI. Unterzeichneten Dekreten diese Shows betrachtet, die in katholischen Kirchen üblich sind? Wenn ja, dann ist Ihr Anliegen sehr verständlich.
Einfacher Missbrauch oder Folge der Dynamik, die den neuen Ritus integriert hat?
"Es sind missbräuchliche und übertriebene Interpretationen", sagen einige, "die nichts mit dem Handbuch zu tun haben, dem einzigen, das der Papst verkündet hat." Es ist wahr Es sollte jedoch darauf hingewiesen werden, dass sich diese missbräuchlichen und exzessiven Interpretationen als Teil des Novus Ordo allgemein ausbreiten , als ob die "Messe von Paul VI." Ihrer Natur nach diese Störungen auslöste. Daher scheinen sie zur Richtung und Dynamik der Liturgie von Paul VI. Zu gehören.
Tatsächlich ist Vielfalt einer der Parameter der gewünschten Reform. Das Vatikanische Konzil plante, in die Liturgie "die Talente und Ornamente der verschiedenen Rassen und Völker" sowie "die legitimen Variationen und Anpassungen an verschiedene Gruppen, Regionen und Völker, insbesondere in den Missionsländern", entsprechend den Traditionen, aufzunehmen und Kultur jeder Stadt "( Sacrosanctum Concilium, § 37-40). Es wurde beschlossen, verschiedene "Rituale" auszuarbeiten, die an die Bedürfnisse der jeweiligen Region angepasst sind (§ 63), "Gebete der Gebräuche" und "Gebete der Gläubigen" (§ 53), die bei jeder Messe universell, komponiert und erfunden sein würden. Der Rat hat auch Bischofskonferenzen und einfachen Diözesanbischöfen die Befugnis übertragen, Rituale an die lokale Kultur anzupassen und gegebenenfalls Experimente zu testen (§22, 40, 57 ...). Die Novus Ordo Missae hatte vier Kanonen, bis 1975 ein fünfter hinzugefügt wurde, was den Zelebranten die Möglichkeit für andere Gebete und Rituale bot.
Eine desakralisierte Liturgie
Der Verlust des Sinnes des Heiligen ist auch Teil des Ordo Missae von Paul VI. Die wirkliche Präsenz des Körpers und des Blutes Jesu Christi zum Beispiel wird buchstäblich durch die Unterdrückung aller Anbetungshandlungen (es gibt nur drei Genuflektionen für Priester und Gläubige), die optionale Reinigung des Ciboriums, des Kelches, der Patene und der Finger, die diese haben, eliminiert Er berührte den Leib Christi, das Fehlen von Gold in den heiligen Gefäßen, das Verschwinden der Patenschaft für die Gemeinschaft, die Verpflichtung, sich niederzulassen, um Gemeinschaft und Danksagung zu erhalten, und zwar in einer vorgeschriebenen Weise, wenn eine Hostie eintreten sollte auf den Boden fallen oder wenn das kostbare Blut verschüttet wurde, die Genehmigung, normales Brot ohne Hefe zu verwenden, das Fehlen eines Segens für die heiligen Gewänder und das Leinen usw. Alles trägt dazu bei, die Liturgie populärer zu machen und ihre heilige Natur zu beseitigen.
Paul VI. Wollte die Riten vereinfachen, um sie klarer zu machen. Dabei ignorierte er völlig das liturgische Prinzip, an das sich der Katechismus des Konzils von Trient erinnert (Kap. 20, § 9):
Dieses Opfer hat viele und sehr schöne Zeremonien, von denen keine als überflüssig oder nutzlos betrachtet werden sollte, da sie alle darauf abzielen, die Majestät dieses erhabenen Opfers strahlender zu machen und die Gläubigen dazu zu bringen, die darin enthaltenen Geheimnisse zu betrachten sie sperren ein
Das Ergebnis deutet auf einen extremen Mangel an Klugheit und zumindest auf eine tragische Inkohärenz hin.
Wir müssen feststellen, dass exzessive und missbräuchliche Interpretationen nur die Folge von Verachtung der liturgischen Grundsätze und der intrinsischen Dynamik der modernen Praxis der Liturgie sind. Ihre Grundlagen sind die Rezepte des Novus Ordo Missae . Das ist aber noch nicht alles.
Das Herz der Messe griff an
Wenn der Ritus von Paul VI. Analysiert wird, kann man den schweren Angriff auf die Essenz der Messe sehen.
Erstens definiert die erste Ausgabe des Institutio Generalis (Einführung in das neue Messbuch) die Messe als "eine heilige Synaxis" oder eine Versammlung des Volkes Gottes, die vom Priester geleitet wird, um das Denkmal des Herrn zu feiern "(§ 7). Diese Definition umfasst:
Eine doppelte Unterlassung: 1) die Identifikation des Kreuzes mit der Messe, die Erneuerung des Todes Christi auf unblutige Weise; 2) die Opfernatur der Messe, durchgeführt durch die sakramentale Trennung von Leib und Blut Jesu Christi in den beiden vom Priester ausgesprochenen Weihen. Das Konzil von Trient sagt, dass die Messe "wahrhaft und richtig" ein Opfer ist, das die Verdienste des Kreuzes zu vier Zwecken einsetzt, insbesondere zur Ehre Gottes und zur Beseitigung der Sünden der Menschen (Versöhnung). Daher zeigt die Messe, dass der Tod Christi das einzige Opfer ist, das die Menschen rettet. Diese beiden Auslassungen sind sehr ernst.
Eine doppelte Aussage: Die Messe ist 1) ein Abendessen und 2) ein Denkmal, was im Widerspruch zur Vorstellung eines sakramentalen Opfers steht. Erstens, weil ein Denkmal die wirkliche Abwesenheit des Gedenkens voraussetzt, während ein Sakrament das wirkungsvolle Zeichen ist, das von einer Person oder einem Ding hervorgebracht wird, das wirklich aktiv und präsent ist. Zweitens, weil die Messe kein Abendessen ist; Selbst die Gemeinschaft, in der der Leib und das Blut Jesu Christi verbraucht werden, ähnelt nicht einem Abendessen, denn die Gemeinschaft ist die Verwirklichung des Opfers durch die Zerstörung des Opfers, da es sich um Nahrung handelt. Wenn die Liturgie von einem heiligen Festmahl spricht, darf die Messe nicht auf ein einfaches Abendessen reduziert werden.
Diese fehlerhafte Definition des Institutio Generalis ist äußerst ernst. Dank ihrer Auslassungen und Widersprüche macht die neue Messe die Handlungen des Priesters auf dem Altar unverständlich, und dann sind alle Verirrungen möglich.
Eine falsche Definition im Novus Ordo
Diese falsche Definition der Messe trifft perfekt auf die Riten des Novus Ordo Missae zu .
Jeder genaue Hinweis auf das Opfer ist vollständig verschwunden. Beginnend mit dem Verschwinden der ersten Hälfte, obwohl es ein wesentliches Element des Opfers ist. Offertorium, die vor dem Opfer, das Opfer zur Verfügung zu Gott setzt ihm der neue Ritus das Offertorium mit einfachen Gotteslob ersetzt für seine Vorteile durch den Einsatz von Segen in den Synagogen. Dieses Verschwinden stellt ein unbestreitbares theologisches Problem dar.
Gleiches gilt für die anderen Teile des Ritus, aus denen viele Opferausdrücke verschwunden sind: das Kruzifix des Altars, die Zeichen des Kreuzes, die Worte "Wirt", "Opfer", "Blutvergießen" usw. Bruder Thurian von Taizé (eine protestantische Gemeinde in Burgund) wagte zu sagen, dass Katholiken und Protestanten nichts gemeinsam an einem Fest gefeiert hätten ( La Croix , 30). Mai 1969). Der Novus Ordo Missae bevorzugt den Ökumenismus, eine seiner wesentlichen Dimensionen [1].
So können wir die Schlussfolgerung von Cardinals Ottaviani und Baci aus dem Jahr 1969 in ihrer kurzen kritischen Besprechung der Neuen Messe verstehen :
Wenn wir die implizierten oder für selbstverständlich gehaltenen Neuerungen betrachten, die natürlich auf unterschiedliche Weise bewertet werden können, sehen wir, dass sich der Novus Ordo sowohl als Ganzes als auch im Detail eindrucksvoll von der katholischen Theologie der Katholischen Theologie abhebt Heilige Messe, formuliert von der 20. Sitzung des Konzils von Trient.
Die römische Liturgie wurde von Papst Pius V. reformiert, um die in Trient definierten Dogmen aufzudecken. Das Konzil und die Messe waren untrennbar mit dem Prinzip des Lex orandi lex credendi verbunden : Das Gebet bestimmt den Glauben. Ein Angriff auf den Ritus der antiken römischen Messe kann den Glauben der Kirche nur verfälschen ...
Das Prinzip der liturgischen Reform des II. Vatikanischen Konzils
Wir müssen noch sehen, warum diese Reform durchgeführt wurde. Die Antwort wird vom Zweiten Vatikanischen Konzil gegeben, zitiert von der Missale Romanum- Verfassung , die die Neue Messe einführte: "Der Ritus der Messe muss so geändert werden, dass die gläubige und aktive Teilnahme der Gläubigen leichter ausgeführt werden kann" ( Sacrosanctum Concilium § 14). Daher die Verwendung der Volkssprache, die von allen verstanden wird, vereinfachte Riten, die "die heiligen Dinge, die sie meinen, deutlicher ausdrücken", die Vervielfachung der Lesungen der Bibel (§ 21) usw. Die Reform wurde im Namen der "aktiven Teilnahme der Gläubigen" durchgeführt. Was bedeutet dieser Ausdruck?
Es ist nicht nur die Vervielfachung der Lieder und Gebete, die von den Gläubigen vorgetragen werden. Das ist nur die äußere Schicht:
Die Gläubigen bilden ein Heiliges Volk (...), damit sie Gott danken und das Unbefleckte Opfer ( Institutio Generalis , § 95) anbieten können , und der Priester ist nicht mehr der Präsident der Versammlung. Dies ist eine totale Veränderung: Die Gläubigen schließen sich nicht mehr dem Priesteropfer an; Stattdessen präsentiert der Priester Gott die Anbetung, die der Getaufte anbietet ( Sacrosanctum Concilium, § 48). Der Rat spricht von einem "gemeinsamen Priestertum" der Gläubigen, die am einzigartigen Priestertum Christi teilnehmen. ( Lumen Gentium , § 10).
Die Liturgie von Paul VI. Ist an die Theologie des Konzils angepasst, die der Ansicht ist, dass der Kult aus dem Herzen der Gläubigen kommt und dass die Hierarchie nicht mehr als eine Art Wachsamkeit ist, die die Organisation des Kultes überwacht, während er sich an die Kultur von Stella anpasst die Gläubigen und die Initiativen der Laien "die ihren Glauben leben". Das ist der theologische Grund für die liturgische Störung.
Paul VI. Machte diese Theologie seit den Anfängen seiner Berufung 1913 bei den Benediktinern von Chiari zu seiner eigenen. Zwischen 1931 und 1932 vereinfachte er die Liturgie der Karwoche, um die "aktive Teilnahme" der Studenten der Föderation der Katholischen Universität von Italien (FUCI) zu fördern. Er hielt an der liturgischen Bewegung von Dom Beauduin fest und wählte als seinen Beichtvater und Lehrer Pater Giulio Bevilacqua (1881-1965), einen seiner Anhänger, den er später Mitglied des Konsiliums und einer der wichtigsten Handwerker der Reformen kurz vor seinem Tod wurde. Tod Während des Konzils am 11. November 1962 bestand der einzige Beitrag von Papst Paul VI. Darin, den Entwurf zur Liturgie zu genehmigen ...
Und als Paul VI. Im Jahr 1966 das alarmierende liturgische Chaos bemerkte, in dem die Kirche untergegangen war, stellte er niemals die Gründe in Frage, die ihn verursacht hatten. Wie würde ich sie befragen? Sie waren nichts anderes als ihre eigenen Prinzipien, die Prinzipien des "Kultes für den Menschen" und des "vollen Humanismus" [2], die mit den Prinzipien der neuen Liturgie identisch sind.
Pater Nicolas Portail
Bibliographie
Le Rôle de GB Montini-Paul VI. In der liturgischen Form , Institut Paolo VI, Brescia-Rom, 1987, XI-86.
Die Messe in Frage. Autour du problème von liturgique réforme , Actes du Congrès Go théologique Ja Ja Nein Nein , Paris, 2002, 505 Seiten (die Hauptprobleme NOM).
FSSPX, die problème de la réforme liturgique. Der Vatikanum II. Und Paul VI. , Sl, 2001, 125 Seiten (zur neuen Theologie der Messe).
Kardinäle Ottaviani und Bacci, kurze kritische Studie über die neue Messe (erste Analyse, die die Details der Änderungen des Ritus enthält, mehrere Ausgaben seit 1971).
Yves Chiron, Paul VI. , Paris, 2008, 325 Seiten (für historische Elemente).
Philippe Chenaux, Paul VI., Le souverain éclaté , Paris 2015, 346 Seiten (aufgrund seiner Heiligsprechung verfasst).
[1] Vgl Grégoire Celier, die Dimension des liturgique Ecumenical réforme , fideliter 1987.
[2] Abschlussrede von Paul VI. Vor dem Rat am 8. Dezember 1965; Enzyklika Populorum Progressio , 1967.
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( Quelle: fsspx.news )
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