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(231) Angesichts der Krise: Lehren aus der Geschichte (Kardinal Walter Brandmüller)
Mª Virginia , am 30.11.18 um 22:58 Uhr
Brandmüller
"... sich an diese Ereignisse in diesem Zusammenhang zu erinnern, ist nützlich, da einige dieser Abweichungen auch heute noch erkannt werden können, wenn die Menschen zu sehr gegen Priester und Bischöfe rebellieren."
" Der Wolf ist kommen zu sehen und hat zugesehen, wie er durch die Herde gestürmt ist ."
(Karte W. Brandmüller)
Anfang November, Card. Walter Brandmüller - der emeritierte Präsident der Päpstlichen Kommission für Geschichtswissenschaften - hat eine Reihe von Überlegungen zur ernsten moralischen Krise der Kirche angesprochen und auf die starken Auswirkungen hingewiesen, die die mangelnde Wachsamkeit gegenüber Heterodoxien und Häresien in den theologischen Seminaren hatte .
Sie warnt auch vor den Risiken eines Laien, der durch das Übersehen der Bedeutung des Amtspriestertums eine gewisse Eigenständigkeit aufweisen kann , und weist auf interessante Ähnlichkeiten mit anderen Situationen in der Geschichte der Kirche hin.
Im Folgenden stellen wir die Übersetzung des gesamten Textes vor , mit der Hoffnung, ordnungsgemäß verwendet und verbreitet zu werden. Wir danken Gott für die Klarheit, den Mut und die Klarheit dieses edlen Fürsten der Kirche. Übrigens hat uns das Lesen dazu geführt, dass wir uns an das Buch unseres Buches erinnern. JM Iraburu " Untreue in der Kirche " von der Free Date Foundation.
Die Mutigen gehören uns.
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Angesichts der Krise: die Lehren der Geschichte
Card Walter Brandmüller (Übersetzung für InfoCatólica)
Das Wissen, dass Homosexualität und sexueller Missbrauch sich fast epidermal zwischen den Klerikern und sogar in der Hierarchie der Kirche in den Vereinigten Staaten, Australien und Europa verbreitet haben, erschüttert die gegenwärtige Kirche von ihren Grundfesten, um nicht zu sagen, dass sie gestürzt ist sogar in einer Art Schock.
Es ist ein Phänomen, das, obwohl es auch in der Vergangenheit vorhanden war, bis zur Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts in den gegenwärtigen schrecklichen Dimensionen unbekannt war. Dann stellt sich die Frage, wie dieser Punkt erreicht werden könnte.
Auf der Suche nach einer Antwort fällt der Blick nicht nur auf die durch einen extremen Liberalismus geprägte jetzige Gesellschaft, sondern auch auf die Moraltheologie der letzten Jahrzehnte und auf ihre Vertreter.
Unter ihnen haben einige Meinungsführer die klassische Grundlage des Naturrechts und der Theologie der Offenbarung aufgegeben und neue Theorien verkündet. Eine autonome Moral, die die allgemein verbindlichen Normen nicht anerkennen will; ein Konsequentialismus, der die ethische Qualität einer Handlung nach ihren Folgen oder die Situationsethik beurteilt, die das Gute oder das Böse von einer Handlung der relativen konkreten Umstände menschlicher Aktivitäten abhängig macht: All diese neuen Ansätze in der Moraltheologie waren von den Theologieprofessoren sogar in Seminaren verteidigt und natürlich auch auf Sexualmoral angewandt. Dort war es also auch möglich, Homosexualität als moralisch akzeptabel zu bezeichnen und die klare Verurteilung der Heiligen Schrift als etwas Überwundenes.
Im Hintergrund wirkte die alte, typisch modernistische Überzeugung, die dem Muster der "Evolution" folgt, von der Dynamik der Entwicklung der Menschheit hin zu einem höheren kulturellen Niveau, das auch Religion und Moral einschließt.So erreichte das höchste Bewusstsein, was gestern noch verboten war, konnte sich heute leisten. Die Namen, die hier erwähnt werden sollten, sind berühmt; Einige von ihnen haben sogar an päpstlichen Universitäten unterrichtet, ohne von ihrem Amt entlassen zu werden. Die Konsequenzen daraus sind früh entstanden, als einige Seminare, insbesondere in den Vereinigten Staaten, zu Inkubatoren der Homosexualität wurden. Der ehemalige Jesuitenpriester Malachi Martin in seinem 1996 verfassten Roman "Das vom Wind geschlagene Haus" präsentierte auf seiner Bühne ein Porträt, das heute unglaublich real ist.
Als diese Entartung offensichtlich wurde, haben Katholiken, so verängstigt wie empört, in großem Umfang reagiert, wie auf verschiedenen Internetportalen eindrucksvoll gezeigt wird.
Infolgedessen verringerte sich der Geldfluss - normalerweise reichlich - von Spenden katholischer säkularer Organisationen in die Kassen des Vatikans: Es war nicht das Episkopat, sondern die Laien. Die Ablehnung der üblichen reichen Opfergaben wird nicht zu Unrecht als Protest gegen die Unzulänglichkeiten Roms in der gegenwärtigen Krise gesehen. Und so folgten sie - wahrscheinlich ohne es zu wissen - einem historischen Beispiel des Hochmittelalters.
Tatsächlich ist die Situation mit der der italienischen Kirche im 11.-12. Jahrhundert vergleichbar. Die Tatsache, dass während des ersten Jahrtausends das Papsttum, die Bischofsämter - selbst die einfachsten kirchlichen Funktionen - aufgrund des versicherten Einkommens immer attraktiver wurden, führte zu Kämpfen und Auseinandersetzungen, die die Unterkunft kommerzialisieren sie Dieses Übel wurde Simonie genannt: Simon, der Magier, hatte dem Apostel Petrus Geld angeboten, um ihm die Gaben des Heiligen Geistes zu geben.
Hinzu kam der Anspruch der zeitweiligen Herrscher, in die Vergabe hoher Positionen in der Kirche - das weltliche Vermögen - und natürlich auch die Konkubinat vieler Priester einzugreifen.
Gleiches galt für das Papsttum, das im neunten und zehnten Jahrhundert sogar zum Höhepunkt der Zwietracht zwischen den Adelsfamilien Crescenzi und Tuscolo geworden war. Diese setzen daher - egal wie - eines ihrer Kinder oder Verwandten als Papst. Unter ihnen befanden sich auch sehr junge und moralisch unnachgiebige Männer, die mehr Eigentümer des Erbes des Petrus waren als die höchsten Hirten der Kirche.
Infolge dieser Ereignisse wuchs auch die Homosexualität unter den Geistlichen. Und dies geschah in einem solchen Ausmaß, dass der heilige Peter Damian 1049 dem neu gewählten Papst Leo IX seinen " Liber Antigomorrhianus " gab, der in Briefen geschrieben war, in dem er diese Gefahr für die Kirche und die Errettung vieler Menschen offenbarte . Der Titel des Vertrages bezieht sich nach Gén auf die Stadt Gomorra. 18 war sie wegen ihrer Sünden von Gott zur Zerstörung zusammen mit Sodom verurteilt worden.
Der heilige Peter Damian erwartete von diesem Papst, der als eifersüchtiger Reformator bekannt ist, einen wirksamen Eingriff gegen die Sünde, der so weit verbreitet ist. Er schrieb: "Sodomitischer Dreck verbreitet sich in der kirchlichen Ordnung wie ein Krebs, tatsächlich wie ein blutrünstiges Tier, das in der Herde Christi mit freier Kühnheit brüllt, so dass die Errettung der Seelen von vielen unter den Menschen sicherer ist Joch der Leibeigenschaft der Laien, das mit dem freiwilligen Zugang zum Gottesdienst nach dem eisernen Gesetz der Tyrannei Satans ", das unter den Geistlichen herrschte.
Es ist sehr bemerkenswert, dass fast gleichzeitig eine säkulare Bewegung gebildet wurde, nicht nur gegen die Unmoral des Klerus und der Konkubinat der Priester, sondern auch gegen die Besetzung der kirchlichen Ämter durch die Laien oder die Möglichkeit, sie zu erwerben. Genau auf diese Weise wurden Elemente unter den Klerus unterstellt, die nicht die Fähigkeit oder den Willen hatten, ein Leben gemäß dem klerikalen Zustand zu führen . Für Laien war es oft wichtiger, loyale Vasallen in Bischofsstühlen zu haben als das Wohl der Kirche.
Gegen all das entstand die gewaltige Volksbewegung "Pataria" (oder Patarino-Bewegung), die von Angehörigen des Adels von Mailand und auch von einigen Mitgliedern des Klerus angeführt wurde, jedoch vom Volk unterstützt wurde. In enger Zusammenarbeit mit dem reformistischen Volk in der Nähe von S. Pedro Damián und dann mit Gregorio VII. Wurde Bischof Anselmo de Lucca, ein bedeutender Kanonist, später Papst Alejandro II., Und mit anderen beantragten die "Patarinos", die ebenfalls auf den Gebrauch zurückgingen Gewalt, die Verwirklichung der Reform, die später von Gregor VII. als "Gregorianisch " bezeichnet wurde: Ein Zölibat des Klerus lebte treu, gegen die Besetzung von Diözesen durch weltliche Mächte und gegen Simonie.
Das Interessante ist, dass die Reformbewegung in den höchsten hierarchischen Umgebungen Roms und in der riesigen säkularen Bevölkerung der Lombardei fast gleichzeitig explodierte, als Reaktion auf eine Situation, die als unhaltbar galt.
Trotzdem hielt diese Interessenunion nicht lange an. Als sich später die verschiedenen Auswirkungen der pauperistischen Bewegung bildeten, ohne jedoch den kirchlichen und hierarchischen Impuls der ersten Franziskaner mit spontaner und nicht autorisierter Predigt wiederzugewinnen, forderte dies den Widerstand einer Hierarchie heraus, die die Zeichen der Zeit nicht verstand. Nicht wenige der "Armen Christi" waren mit ihrer Ablehnung der auf dem Abendmahl begründeten Hierarchie in Häresie und Ungehorsam verfallen und die verzweigten, verarmten Bewegungen waren geboren, was nur dank der langweiligen und pastoralen Aktion von Innozenz III. Möglich war weitgehend wieder in die Kirche integriert werden.
Das Erinnern an diese Ereignisse in diesem Zusammenhang ist hilfreich, da einige dieser Abweichungen auch heute noch erkannt werden können, wenn weltliche Menschen zu sehr gegen Priester und Bischöfe rebellieren.
Heute wie damals kommt es zu Konflikten zwischen einem in Institutionen verwickelten Episkopat und Bürokratie - einschließlich der römischen Kurie - und säkularen Bewegungen, die sich von den Pastoren und Lehrern der Kirche, von den Pfarrern und Lehrern der Kirche im Stich gelassen fühlen Nachfolger Apostel. Um den Vertrauensverlust der Gläubigen zu überwinden, wird dies eine große Anstrengung der Hierarchie und des Klerus sein. Es ist wahr, dass die Glaubenskongregation Dokumente der Moraltheologie veröffentlicht hat, zum Beispiel "Human Person" (1975). Außerdem wurden in den Jahren 1972 und 1986 zwei Lehrer entzogen, die Lehrbefugnis aufgrund von theologischen Fehlern und einige Bücher über sexuelle Moral wurden verurteilt. Aber die wirklich wichtigen Ketzer wie der JesuitJosef Fuchs (1), der von 1954 bis 1982 Professor an der Päpstlichen Universität Gregorian war, und Bernhard Häring (2), der am Redemptoristen-Institut in Rom unterrichtet hat, und der sehr einflussreiche Bonner Moraltheologe Franz Böckle (3). ) oder die von Tubinga Alfons Auer (4), konnten sie unter den Augen Roms und der Bischöfe den Samen des Irrtums ungestört zerstreuen.
Die Haltung der Kongregation für die Glaubenslehre und der Bischöfe in diesen Fällen ist rückblickend einfach unverständlich . Der Wolf wurde gesehen und ist geblieben, als er durch die Herde brach. Die Enzyklika "Veritatis Splendor" von 1993 von Johannes Paul II. - Joseph Ratzingers Beitrag wurde bisher noch nicht ordnungsgemäß anerkannt - hat eindeutig die Grundlagen der moralischen Lehre der Kirche angedeutet, war aber mit der weit verbreiteten Ablehnung konfrontiert Theologen Vielleicht, weil es erst veröffentlicht wurde, als der theologisch-moralische Verfall bereits zu weit fortgeschritten war.
Es muss daher gesagt werden, dass zum einen das Scheitern der Hierarchie unverständlich und bedauerlich ist und zum anderen das Engagement der Laien in der gegenwärtigen Situation notwendig und lobenswert ist, obwohl es unter ihren Einstellungen und Verhaltensweisen möglich ist, sie zu identifizieren wesentliche Elemente des Risikos. Wenn das oben dargestellte Verhalten der sogenannten "institutionellen Kirche", die sich mehr um Finanzen und Verwaltung kümmert, dazu führt, dass die Kirche zunehmend von katholischen Bevölkerungen aufgegeben wird , ist ein zu sicherer Laiengeist in Gefahr die auf der heiligen Ordnung der Kirche begründete Natur nicht zu erkennen und aus Protest gegen das Scheitern der Hierarchie in ein gemeinschaftliches Christentum evangelischen Typs zu gleiten.
Daher zu den bewusst katholischen Laien, die insbesondere im nordamerikanischen Katholizismus ausgebildet werden, der in seinem Protest gegen sexuelle Degeneration unter Priestern, Bischöfen und sogar Kardinälen anerkannt und ermutigt wird, wird jedoch gewarnt, dass er nicht aus den Augen verloren werden kann die konstitutive Bedeutung des priesterlichen Amtes, die auf dem Sakrament der Ordnung gegründet ist, und noch weniger die Tatsache, dass die Mehrheit der Priester ihrer Berufung gemäß treu lebt.
Inzwischen könnte die Spannung zwischen den beiden Polen hilfreich sein, um die aktuelle Krise zu überwinden.
Es muss jedoch darauf geachtet werden, eine Neuauflage des Konflikts zwischen den Bischöfen und den säkularen "Trusts" in den Vereinigten Staaten bezüglich der Souveränität der kirchlichen Finanzen zu vermeiden, die Mitte des 19. Jahrhunderts entstanden ist und virulent geblieben ist.
Vielmehr wäre es gut, sich an den seligen John Henry Newman zu erinnern , der Newmander wichtigen Rolle der Gläubigen "in Sachen Lehre" einen wunderbaren Tribut gezollt hat. Das, was er 1859 schrieb, muss heute auch für wirtschaftliche und moralische Fragen gelten. Wie in den christologischen Kämpfen des vierten Jahrhunderts bleibt das Episkopat lange Zeit inaktiv. Die Tatsache, dass wir dies auch in der gegenwärtigen Missbrauchskrise sehen können, kann davon abhängen, dass die Eigeninitiative und das Bewusstsein für die Verantwortung als Pastor verantwortlich sind Der örtliche Bischof wird durch die Strukturen und Apparate der Bischofskonferenzen unter dem Vorwand der Kollegialität oder Synodalität erschwert.
Je mehr sich die Bischöfe jedoch von dem festen Willen der Gläubigen, die Kirche zu erneuern und wiederzubeleben, unterstützt fühlen, desto leichter wird es für sie sein, ihre Hände an die Arbeit einer authentischen Reform der Kirche zu legen.
In der Zusammenarbeit zwischen Bischöfen, Priestern und Gläubigen mit der Kraft des Heiligen Geistes kann und soll die gegenwärtige Krise zum Ausgangspunkt für die geistige Erneuerung - und damit auch für die Neuevangelisierung - einer Postgesellschaft werden - Christian
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(1) Josef Fuchs SJ (1912 - 2005) deutscher jesuitischer Theologe, der seit über 30 Jahren an der Gregorianischen Universität in Rom lehrte. Er war Mitglied der Päpstlichen Kommission für Bevölkerung, Familie und Geburt. Er nahm die theologische Anthropologie von Karl Rahner an. Er war Vorsitzender des Mehrheitsberichts der Kommission, die die Humanae Vitae von Paul VI. Abgelehnt hatte. Er konzentrierte sich hauptsächlich auf die Kritik an moralischer Objektivität.
(2) Bernhard Häring, ein Redemptorist, war eine der Kolonnen des Zweiten Vatikanischen Konzils und bezeichnete sich selbst als "gemäßigt", was von den Päpsten Johannes XXIII. Und Paul VI., Die seine Werke gelobt hatten, hoch geschätzt wurde Oberen, obwohl er zur gleichen Zeit jahrelang nach ihm "Angriffe und Demütigungen" der theologischen Inquisition Roms und der Kongregation für katholische Lehre, die er als "Terroristen" des Glaubens bezeichnet, erlitt. Die leidenschaftlichsten Andersdenkenden der Enzyklika Humanae Vitae Als Veritatis Splendor als Rektor der Universität St. Alphonsus in Rom veröffentlicht wurde, richtete er einen Brief an den Papst und bat ihn, die Enzyklika zurückzuziehen.
(3) Franz Böckle, Professor für Moraltheologie an der katholischen Theologischen Fakultät der Universität Bonn, wurde 1945 zum Priester und Bischofsvikar in Zürich ordiniert, wo er Urs von Balthasar traf, mit dem er sich für die moderne protestantische Theologie interessierte von Karl Barth. Die Aufgabe der moralischen Grund ist zu Böckle „wieder aufzubauen , die Grundlagen einer ethisch-theologischen Theorie im Rahmen der historisch-kulturellen Situation.“ Er auf die moralische, unvereinbar Autonomie mit dem Begriff der „moralischen heterónoma der Gebote“ , bestand angesichts Nach den Entdeckungen des modernen Denkens muss der Zugang und die Beziehung des Menschen zu Gott immer die Autonomie der Subjektivität als Ausgangspunkt nehmen.
(4) Alfons Auer (1915-2005) war Professor für Theologische Moralische an den Universitäten Tübingen und Würzburg. Befürwortet eine autonome Ethik und eine "Umweltethik". Er ist der Ansicht, dass Gleichgültigkeit, Stolz und Rücksichtslosigkeit Konsequenzen der modernen Wissenschaft sind, die zur Zerstörung des menschlichen Lebensraums führten. Hochkritisch gegenüber dem wissenschaftlichen und technischen Fortschritt, der die Natur nur als Nutzen betrachtet und ihre Kritik auf eine Infragestellung der christlichen Tradition ausdehnt, um die Überlegenheit des Menschen über die Natur zu berücksichtigen.
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