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FIUV-Lagebericht: Der Santoral-Zyklus
Warum? RORATE CÆLI - 03/11/2018
Wir veröffentlichen heute eine weitere Reihe von Situationsberichten. Je nach Bedarf werden andere veröffentlicht. Obwohl wir nicht alle möglichen Themen erschöpft haben, haben wir genug beigetragen, um wichtige allgemeine Grundsätze zu verdeutlichen. Zum Abschluss dieser Reihe können wir sie in einem Band zusammen veröffentlichen.
Dieser Bericht befasst sich mit dem Zyklus der Heiligen: den Tagen, die den Heiligen gewidmet sind. Es gibt bemerkenswerte Kontraste zwischen dem traditionellen Kalender und dem des Novus Ordo, sowohl hinsichtlich der Details (geänderte Daten) als auch hinsichtlich seiner grundlegenden Prinzipien.
In diesen Unterschieden werden Initiativen vorgeschlagen, um beide Kalender ganz oder teilweise zusammenzufassen und mögliche Probleme aufzuzeigen, die bei ihrer Umsetzung auftreten könnten. Wir schlagen vor, die logischen Kriterien aufzudecken und zu verteidigen, auf denen der sakramentale Zyklus des traditionellen römischen Missals basiert.
Situationsbericht Nr. 33: Der Sanctum-Zyklus des außergewöhnlichen Ritus
In dem Brief an die Bischöfe, der das Motu Proprio Summorum Pontificum begleitete, wies SS Benedikt XVI. Darauf hin, dass die neuen Heiligen grundsätzlich in das Missal des Außerordentlichen Ritus aufgenommen werden sollten. Diese Bestätigung erklärt, dass das Missal von 1962 einen eigenen Kalender hat und dass neue Heilige zu diesem Kalender hinzugefügt werden können und sollten, wie es in der Geschichte der Liturgie üblich war. In der vorliegenden Arbeit werden wir versuchen, die logischen Grundlagen für die Unterscheidungskraft des Sanctum-Kalenders des Außerordentlichen Ritus zu legen, der seine zukünftige Entwicklung beeinflussen wird [1].
Im Laufe der Jahrhunderte wurde der Kalender häufig geändert, da Heilige hinzugefügt oder entfernt wurden. Der römische Ritus wurde jedoch von Anfang an durch die Feier der Feierlichkeiten charakterisiert - zum Beispiel vor der Einführung der Fasten- und Adventszeit - einschließlich einiger Feiertage, die immer noch im Außergewöhnlichen Ritus gefeiert werden. . Der Sanctum-Zyklus erfüllt das gesamte liturgische Jahr mit einem besonderen Geist, viel mehr als das Sakrament des gewöhnlichen Ritus, in dem den Heiligen nicht nur wesentlich weniger Tage gewidmet sind, sondern dass denjenigen, die darin erscheinen, im Allgemeinen weniger liturgische Bedeutung beigemessen wird [2]. .
Die Frage nach der Vielfalt der Kalender
Das Leben der Kirche wurde seit undenklichen Zeiten von verschiedenen liturgischen Kalendern unterschieden, selbst innerhalb desselben geographischen Gebiets. Verschiedene Kirchen und Regionen ehren einen Heiligen mit Schutzheiligen, die eine lokale Bedeutung haben oder Gegenstand lokaler Anbetung sind [3]. Es gibt wiederum religiöse Orden, die einen bestimmten Kalender für die Beobachtung eines langjährigen liturgischen Ritus haben, wie die Dominikaner, oder wie die Benediktiner haben sie Feste von Gründern, Ärzten und Märtyrern, die in den Universalkalender aufgenommen werden [4].
Es ist in der Tat ziemlich bezeichnend, dass die Kalender, die die orientalischen Riten auszeichnen, parallel zum lateinischen Ritus in historisch gemischten Gebieten wie Süditalien verwendet werden. Dank der westlichen Einwanderung aus den östlichen Ländern sowie der dauerhaften oder vorübergehenden Präsenz von Latinos im Osten ist diese Situation heute weltweit [5].
In anderen Situationsberichten haben wir uns mit der Frage des liturgischen Pluralismus und der Bedeutung orientalischer Riten beschäftigt [6].
Anbetung der Heiligen im außergewöhnlichen Ritus
Die Art und Weise, in der der Kalender im Missal von 1962 (Kalender von 1960) erscheint, muss nicht unbedingt berücksichtigt werden. Bei anderen Gelegenheiten wurde die bedauerliche Unterdrückung zahlreicher Mahnwachen und Oktaven von 1955 [7] argumentiert, und es kann auch argumentiert werden für die Wiederherstellung einiger unterdrückter Parteien vor 1962 [8]. Einige der Änderungen, die 1955 oder 1960 eingeführt wurden, wurden 1969 aufgehoben [9]. Trotzdem stellt der Zyklus der Heiligen von 1960 eine bemerkenswerte Kontinuität mit den Kalendern früherer Jahrzehnte und Jahrhunderte dar und stellt einen deutlichen Kontrast zum Missal 1970 dar. Die Reformen von 1969 lösten damals lebhafte Polemiken aus [10].
Die ältesten Kalender zeichnen sich durch die Anzahl der Feste und Gedenkfeiern sowie durch die Einbeziehung von Heiligen der großen Antike und durch das Gedenken an Wunder aus.
Was die Anzahl der Feste angeht, so hat der Außerordentliche Ritus die von Heiligen (einschließlich vierzig optionalen) [11] für ungefähr 70% der Tage des Jahres, verglichen mit 50% des Ordentlichen Ritus [12]. Die Heiligen begleiten und halten die Gläubigen Tag für Tag aufrecht: Die Liturgien der aufeinanderfolgenden Wochentage werden hervorgehoben und unterschieden, ebenso wie die Lektionarien der Feiertage im Gewöhnlichen Ritus.
Es ist wichtig, dass ein bestimmter Teil der Tage des Jahres Messen oder Gedenkfeiern sind: entweder für die Feier der Votivmessen einschließlich der Verstorbenen und für die Feier der Sonntagsmesse (vorangegangener Sonntagsrubriken), insbesondere wenn dies der Fall ist am Sonntag musste er sich einem bevorzugten widmen [13]; und in der Fastenzeit für die Feier der damaligen Massenmassen [14]. Jetzt hätte es keinen Vorteil in der Liturgie eines Wochentags, der von Votivmessen oder der Wiederholung des Sonntags dominiert wird.
Was die Antike der Heiligen anbelangt, die im Kalender verbleiben, hält der Außerordentliche Ritus den Kult derjenigen aufrecht, die seit Jahrhunderten eine wichtige Rolle im Leben der Kirche gespielt haben. Zum Beispiel einer von denen, die in der populären mittelalterlichen Andacht der vierzehn Heiligen des Hilfswerks enthalten sind, erscheint alle im Kalender von 1960, obwohl es im Kalender von 1969 nur vier [16] sind. Weitere Beispiele finden Sie im Anhang.
Viele dieser alten Heiligen, besonders die Märtyrer der römischen Verfolgungen, haben nach wie vor Relevanz. Obwohl Valentine aus dem Kalender von 1969 ausgeschlossen wurde, segnet der Heilige Vater am 14. Februar Paare von Verlobten, die in den offiziellen Berichten als Valentinstag bezeichnet werden. Uralte Heilige tauchen in der europäischen Folklore [17], in der religiösen Kunst, in der Einweihung ehrwürdiger Kirchen und in den Visionen und Inspirationen unzähliger späterer Heiliger [18] auf, die auch viele der bis heute beliebtesten Namen etablierten in der katholischen Kultur.
Das Gedenken an Wunder kann sowohl in Bezug auf die Hagiographien, auf die in den liturgischen Texten [19] Bezug genommen wird, als auch auf die Feierlichkeiten beobachtet werden, die übernatürliche Ereignisse hervorrufen [20]. Die Zerstörung des Übernatürlichen auf sichtbare Weise im gewöhnlichen Leben, wie sie in diesen Festen gefeiert wird, ist von grundlegender Bedeutung, um auf einzigartige Weise die Art und Weise zu veranschaulichen, wie Gott die Geschichte leitet und über die Kirche wacht.
Die drei genannten Aspekte beziehen sich auf den Ort, der im Allgemeinen den Heiligenkult im Außerordentlichen Ritus einnimmt, der in dem abgedroschenen Satz "durch seine Verdienste und Gebete" und anderen Äquivalenten zusammengefasst werden kann. Im Confiteor, in vielen Gebeten und besonders im Kanon, werden die Messgebete von den Heiligen unterstützt, die in vielen Fällen namentlich erwähnt werden (siehe Anhang). Zunächst ruft das Aufrufen der Heiligen in diesen Zusammenhängen weder ihr erhebendes Beispiel hervor - oft wissen wir wenig über sie - noch die repräsentative Funktion, die sie in Zeit oder Raum ausüben [21]. Was hervorgerufen wird, ist ihre geistige Zuständigkeit - die Lieben, die für Gott sind - und der gemeinsame Faden, mit dem sie uns Christen heute mit den Päpsten und Märtyrern der ersten Zeit und sicherlich mit dem Alten Testament verbinden sowie mit den Generationen von Katholiken, die ihre Fürbitte gesucht haben. Es ist natürlich, dass der Kalender des Außerordentlichen Ritus dieselben Bedenken widerspiegelt wie seine liturgischen Texte.
Neue Heilige und Universalkalender
Obwohl es wird argumentiert, dass die santoral 1962 nicht unbedingt erschöpfend ist, ist es nicht von diesem folgen, die eine Menge von neuen Heiligen ohne Überfüllungs hinzufügen können. Holier hinzugefügt, müssten andere entfernen, oder machen das Gedenken optional.
Man kann zugeben, dass der Kalender des Außerordentlichen Ritus Mängel und Anomalien aufweist, was teilweise auf die ersten Reformversuche zurückzuführen ist [22]. Natürlich müssen wir nicht darauf achten, dass das Gefühl der Kontinuität, das die Gläubigen des Außerordentlichen Ritus erleben, nicht nur mit einer fernen und idealisierten Vergangenheit, sondern mit unseren unmittelbaren Vorgängern im Glauben: die Katholiken vor fünfzig, hundert oder zweihundert Jahren , die so viele Kirchen errichteten oder wieder aufgebaut haben, schuf einen Großteil der religiösen Kunst, die unsere Hingabe inspiriert, und verfasste die liturgischen Texte, die wir immer noch singen.
Es ist erwähnenswert, dass der alte römische Zeitkalender, der lokale Kalender beeinflusste (oder in einigen Fällen den Grundstein dafür legte), letztendlich einfach als universeller Kalender der lateinischen Kirche betrachtet wurde. In der Praxis erfüllte es eine dritte Funktion als lokaler Kalender Italiens, was sich in der Einbeziehung zahlreicher Heiliger aus diesem Land zeigt.
In Übereinstimmung mit einer älteren Praxis wäre es für den römischen Kalender vorzuziehen, die Option zu wählen, modernere Heilige außer den wichtigsten in die lokalen Kalender aufzunehmen oder sie dem Zelebranten zu überlassen [23]. Die Gläubigen wären also nicht ohne wichtige Heilige und örtliche Verehrung für sie und würden nicht die Gelegenheit verpassen, neue Heilige von wirklich internationaler Bedeutung einzubeziehen. Der einfachste Weg, dies zu tun, wäre ein optionales Gedenken an einige der weniger wichtigen modernen Heiligen, die derzeit als 3. Klasse aufgeführt sind.
Fazit
Wir könnten auf den Abendmahlszyklus in besonderer Weise die Worte anwenden, die Papst Benedikt gesagt hat, und sich auf den Außerordentlichen Ritus im allgemeinen Sinne beziehen:
"Was für frühere Generationen heilig war, bleibt auch für uns heilig und großartig und kann nicht plötzlich völlig verboten oder gar schädlich sein. Es ist gut für uns alle, den Reichtum, der im Glauben und im Gebet der Kirche gewachsen ist, zu bewahren und ihnen die gerechte Position zu geben "[24].
Die Integrität und der besondere Wert des alten Messbuchs würden leicht beschädigt werden, ebenso wie das Gefühl der Kontinuität, das die Gläubigen, die ihm folgen, mit einer übermäßig voreiligen Reform des sakramentalen Zyklus erleben, die die folgenden Prinzipien nicht ausreichend berücksichtigt:
Zunächst einmal ist es nicht falsch, wenn mehrere Kalender in der Kirche verwendet werden. Die Vielfalt dessen, was einen echten Wert hat, ist nicht Anlass zur Klage, sondern zur Freude.
Zweitens ist die Dichte und die gemeinsame Zeit der Fest, und ihre Beziehung zu dem wunderbaren, sind Merkmale von besonderem Wert in dem außerordentlichen Ritus, und bedenken, dass es außerhalb einen Wochentag Zyklus fehlt die Fastenzeit.
Drittens sind die Verdienste und die Fürsprache der Heiligen der Schlüssel zu ihrer liturgischen Funktion in dieser Form des Ritus. Dies spiegelt sich nicht nur in der typischen Sprache der liturgischen Texte deutlich wider, sondern auch im Gegensatz zu der Formulierung, mit der der gewöhnliche Ritus geschrieben wird. Es wäre daher unmöglich, die gewöhnliche Form des Außerordentlichen Ritus zu nutzen, so wie es nicht für angebracht erschien, Versionen zu verwenden, ohne das Missal vor 1970 zu revidieren. Die Texte des Common des Heilige, die in vielen Fällen auf sehr alte Zeiten zurückgehen, sowie viele andere Texte des alten Missals machen die Verwendung neuerer Redaktionssätze in der Tat weniger notwendig.
Schließlich ist der Wert der Kontinuität, der Anbetung, wie es unsere Vorfahren taten, ein Zeichen einer angemessen konservativen Haltung gegenüber den Veränderungen des sakramentalen Zyklus. Die liturgische Erfahrung und die erfreulichen Andachten an unsere Vorfahren verdienen es, erinnert und geehrt zu werden. Der Außerordentliche Ritus hat die besondere Aufgabe, dieses Gedenken durchzuführen, und es sollte nicht daran gehindert werden, diese Funktion zu erfüllen.
Bei der Durchführung von Reformen, die zu neuen Heiligen führen sollen, müssen wir uns die Heiligen nach dem Kalender von 1960 und diejenigen anschauen, die eine wichtige Beziehung zu Rom haben oder einer wirklich universellen Hingabe unterliegen. Dies sollte jedoch nicht als Unterdrückung von Parteien verstanden werden, sondern als Erlaubnis für sie, weiter zu feiern, wo sie wirklich wichtig sind.
Anhang: Heilige des außergewöhnlichen Ritus und traditionelle Spiritualität
Wie bereits erwähnt, kann die Bedeutung des Kultes der Heiligen im Außerordentlichen Ritus an der Stelle ablesen, die sie in den liturgischen Texten des Jahres einnehmen, insbesondere im Confiteor (der die selige Jungfrau Maria anruft). San Miguel Arcángel und vier anderen Heiligen); im römischen Kanon (die selige Jungfrau Maria, der heilige Josef und zwölf weitere im Communicators- Gebet sowie weitere fünfzehn in Nobis quoque peccatoribus) zusammen mit drei Heiligen des Alten Testaments. Und die Heiligen werden im Libera- Gebet noch einmal kurz beschworen .
Darüber hinaus listet die lange Litanei, die im Ritus des Empfangs in der Kirche und in der Ostervigil sowie in anderen Anlässen verwendet wird, die selige Jungfrau Maria und einundfünfzig Engel und Heilige auf, eine Liste, die der Liste überragt Canon, aber es deckt Heilige einer längeren Zeit ab.
Die Funktion der Heiligen in der Liturgie unterstreicht ihre Bedeutung im Kalender, und natürlich gibt die Funktion des Außerordentlichen Ritus diesen Heiligen viel mehr Platz als dem Gewöhnlichen. Dasselbe kann von Heiligen gesagt werden, die sich durch traditionelle und populäre Andachten auszeichnen, wie oben in Punkt 10 angegeben, die vierzehn Hilfsheiligen und die von traditionellen hagiographischen Quellen, von denen die goldene Legende (1298) die wichtigste ist . [25]
Zur Veranschaulichung werden alle Heiligen der langen Litanei [26] im Kalender von 1960 mit einem Fest (oder einer Gedenkfeier) verehrt, aber die 1969 schließt die Märtyrer Johannes und Paul oder die Jungfrau Katharina [27] nicht ein. und Anastasia.
Was die Heiligen des römischen Kanons anbelangt, so stellen wir fest, dass außer den Charakteren des Alten Testaments jeder von ihnen sein Fest oder seine Gedenkfeier im Außerordentlichen Ritus hat, von denen sieben im Gewöhnlichen fehlen: die Päpste Lino, Cleto und Alejandro und die Märtyrer Chrysogonus, John, Paul und Anastasia.
Die goldene Legende kann die Heiligen der 1960er Jahre, die fast hundert von ihnen in der Legende enthalten, sehr ergänzen, und zwar in derselben Reihenfolge wie in diesem Text, dh fast doppelt so viel wie in den Heiligen von 1969.
In Bezug auf das, was wir in Punkt 13 gesagt haben, ist es eine Frage der Integrität und der Kohärenz, dass der Kalender des Außerordentlichen Ritus dieselben Bedenken wie die liturgischen Texte widerspiegelt.
[1] In anderen Dokumenten dieser Reihe haben wir über Mahnwachen und Oktaven gesprochen (FIUV-Bericht 20: Siebziger, Mahnwachen und Oktaven im Außerordentlichen Ritus- und Situationsbericht FIUV 13).
[2] Von diesem Gegensatz wurde zwischen dem gewöhnlichen und dem außergewöhnlichen Ritus im Zusammenhang mit dem Lektionar gesprochen. In der Praxis hat der Lesezyklus tendenziell Vorrang vor speziellen Lesungen, die sich auf den Heiligen des Tages beziehen, selbst wenn der Heilige gefeiert wird (V. Report FIUV 15, 11-12).
[3] Zum Beispiel in England und Wales gab es acht Heiligen im Jahr 1962 neben den Märtyrern beider Länder und ihre jeweiligen Parteien, zusammen mit anderen 146, dessen Fest wurde in einer oder mehrer Diözesen gefeiert. Sie sind Englisch und Walisisch Heiligen aller Zeiten, einschließlich der Verfolgungen des sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert, und verschiedene Andachten von verschiedenen Diözesen angenommen, als heilige Reliquien, das Heilige Haus von Loreto und Unsere Liebe Frau in Portico.
[4] Diese waren wie die Feierlichkeiten einer Diözese oder eines Landes üblich, sie in einem Anhang des Missals zu finden, mit den entsprechenden Texten und einer Ergänzung des römischen Graduals für das Lied.
[5] Kürzlich erinnerte Papst Franziskus daran, dass er den ukrainischen Ritus dank der Anwesenheit eines Stepan Chmil, eines argentinischen Bischofs in Argentinien, während seiner Kindheit entdeckt hatte. (Ansprache an das Päpstliche Ukrainische Kolleg von St. Josaphat, 9. November 2017.)
[6] V. Bericht FIUV 6, Liturgischer Pluralismus und die außergewöhnliche Form; und FIUV 21-Bericht, der außergewöhnliche Ritus und die östlichen Kirchen.
[7] Situationsbericht der FIUV 20: Siebzig , Mahnwachen und Oktaven im Außerordentlichen Ritus, 17. Ein weiteres, vor 1962 abgeschafftes Merkmal des römischen Ritus, das in Bezug auf den Zyklus der Heiligen nützlich sein würde, wäre "eigene" letzte Evangelien: Inkompatibilitäten zwischen zwei Parteien würden am unwichtigsten durch das Lesen des Evangeliums anstelle von Kapitel 1 des Heiligen Johannes am Ende der Messe erinnert. Die Wichtigkeit der Wiederherstellung dieses Brauchs wird im FIUV-Lagebericht 15, 21 hervorgehoben.
[8] Unter was vor 1962 verloren war jene des Lehrstuhls für St. Peter in Rom und Antiochien (18. Januar und 22. Februar wurden in der zweiten kombiniert), San Juan Porta Latinam (6. Mai) , das Auftreten von San Miguel (8. Mai), Werbe-Link San Pedro (1. August) und die Erfindung St. Stephen (3. August). Votivmassen gingen auch verloren. Auf der anderen Seite ist das Missale von 1962 weniger restriktiv als die vorhergehenden in Bezug auf Massen pro aliquibus locis ‚in diesem Abschnitt des Missale angegeben wird:‘ Die folgenden Messen, Gedenk eines Geheimnisses oder Märtyrer Heiliger, können gebetet werden überall nach freiem Ermessen des Zelebranten und in Übereinstimmung mit den Rubriken. In ähnlicher Weise kann diese Massen auch als Votiv gelesen werden, sofern nicht ausdrücklich ausgeschlossen ist vorhanden. Rubricae Generalis del Misal , Nr. 302. Alle genannten Massen mit Ausnahme des Vorsitzes von San Pedro sind im Abschnitt "Pro aliquibus locis" des Missals aufgeführt.
[9] Wie in dem angegebenen Fortschrittsbericht 20, Septuagesima, 17, 1955 am Vorabend der Epiphanie Unterdrückung von 1969. In der Reform des Jahres 1960 aufgehoben wurde vom 28. JUNI - 3. Juli San Ireneo ging, Änderung auch korrigierte es im Jahr 1969 gab es die Auflösung von vielen früheren Reformen, wie San Hilario de Poitiers, St. Katharina von Siena und Santa Isabel de Portugal. Änderungen im Kalender, manchmal zusammenhängende Daten wurden mit der Idee des Nehmens einig Heiligen Oktaven und Mahnwachen gemacht, die 1969 in der Reform abgeschafft wurden.
Erzbischof Bugnini, Architekt der Reform, sagte: "Der Kalender löste ziemlich negative Reaktionen zwischen Laienjournalisten und der katholischen Presse im Allgemeinen aus. (...) Priester und Gläubige, die den Kult und die Religion aus einer Perspektive verstanden haben Hingabe war verblüfft »(Annibale Bugnini, Die Reform der Liturgie 1948-1975 (Collegeville MN: Die Liturgische Presse, 1990), S. 315). Louis Bouyer beklagte sich darüber, dass die Reform mit den Heiligen ein Chaos gemacht habe. Die Memoiren von Louis Bouyer: Von der Jugend und der Bekehrung bis zum 2. Vatikanum, der Liturgischen Reform und danach (Kettering OH: Angelico Press, 2015), p. 222-3.
[11] Wenn eine Gedenkfeier nicht als die Messe oder Hingabe des Heiligen des Tages gefeiert wird, wird in den beteten Messen mit einer zusätzlichen Sammlung, einem Geheimnis und einer Nachkumulierung gedacht.
[12] Einschließlich der Gedenkfeiern und fünf Mahnwachen, jedoch nicht der beweglichen Feste, gibt der Universalkalender von 1960 249 Tage als nicht fair für die eine oder andere Klasse an. Zwölf dieser Feiertage sind vorübergehend, daher können Sie keine Dominikanischen Messen oder die meisten Votive feiern. Der Universalkalender von 1969 markiert 181 Tage als Nichtferien (einschließlich 92 optionaler Denkmäler) und enthält keine Zeitstempel.
[13] Zusätzlich zu den wichtigen Feiertagen mit festen Daten, die manchmal auf einen Sonntag fallen, und der äußeren Anbetung bei Festen wie Fronleichnam und Himmelfahrt am Sonntag, werden die Sonntagsmassenrriken gewöhnlich durch das Fest von Christus dem König ersetzt am letzten Sonntag im Oktober und die äußere Anbetung der Muttergottes vom Rosenkranz am ersten Sonntag im Oktober. Da das Fest der Heiligen Familie immer am ersten Sonntag nach dem Dreikönigstag und die Dreieinigkeit am ersten Sonntag nach Pfingsten gefeiert werden, werden die Formulare für diese Sonntage immer an den Tagen der folgenden Woche gefeiert.
[14] Im Gegensatz zu den Feiertagen, die nicht gehören Fastenzeit, in jedem Tag der Woche seine eigene Form Lent hat. Die Bedeutung dieser alten Massen und ihrer Eignung zur Herstellung von Pessach werden durch historische Versuche hervorgehoben sie Feste der Fastenzeit, und weil diese Shows sind 3. Klasse, nicht 4. wie der Rest des Jahres zu verschieben nehmen. In der Praxis ist es dadurch unmöglich Votivmessen und zur Erinnerung an Heiligen in jenen Tagen ohne einen besonderen Grund zu halten. (Die Ember, die viel wichtiger Messen sind, und sind der 2. Klasse ganzjährig).
[15] Mit Ausnahme von San Acacio.
[16] San Blas, San Dionisio, San Erasmo und San Jorge.
[17] Mit einem extremen Beispiel ist es eine wahre kulturelle Errungenschaft der Kirche, dass Christus und der heilige Petrus in einigen der von den Brüdern Grimm in Deutschland verfassten Märchen in einem Kontext auftauchen, der an die Reisen zwischen den Sterblichen von Tor erinnert und von Loki oder von Zeus und Hermes im alten europäischen Heidentum.
[18] Ein bekanntes Beispiel ist das des Heiligen Erzengels Michael, der die Heilige Jeanne d'Arc, die Heilige Katharina von Alexandria und die Heilige Margarete von Antiochia anführt, die zu Zeiten der Heiligen Joan sehr beliebt war und häufig in der Volkskunst vertreten ist.
[19] Das auffallendste Beispiel ist die wundersame Wiederherstellung der Brüste von Santa Águeda, die von seinen Folterern abgeschnitten worden waren. Dies wird in der Sammlung seines Festes (5. Februar) und explizit in seinem Hymnus von Vesper, Quis ist dein Venisti. Die Feier von Santa Águeda wird im ordentlichen Ritus gefeiert, allerdings ohne die genannten Texte. Wieder einmal ist das Evangelium für das Fest des hl. Gregor Thaumaturge (17. November), Markus 11, 22-24, das auserwählte, weil er einen Berg bewegt hat. Die Sammlung von San José de Cupertino (18. September) spielt auf etwas spielerische Weise auf ihre Schwankungen an. Und die Sammlung von Santa Escolástica (10. Februar) spricht vom Eintritt seiner Seele in den Himmel in Form einer Taube.
[20] Beispiele dafür sehen wir in den Stigmen von San Francisco (17. September), der Bekehrung des Heiligen Paulus (25. Januar) und der Erscheinung der Muttergottes von Lourdes (11. Februar). Andere, in diese Kategorie fallende, die im alten Universalkalender und im aktuellen Jahr 1962 erschienen sind, sind "Pro aliquibus locis", beispielsweise San Juan Ante Portam Latinam (6. Mai), der an das Martatyrat des Apostels Saint erinnert Juan, frustriert von einem Wunder, der Erscheinung von San Miguel (8. Mai) und der Erfindung von San Esteban (3. August).
[21] Obwohl sie unterschiedliche Ordnungen in der Kirche vertreten: Priester, Bischöfe, Ordensleute, Laien, Märtyrer, Beichtväter, Jungfrauen und Witwen.
[22] Vor 1960 gab es eine Reihe wichtiger Feste, die als halbdoppelter oder einfacher Ritus klassifiziert wurden, während die von vielen Heiligen aus der Zeit der Gegenreformation als Doppelritus eingestuft wurden. Die Vereinfachung von 1960 führte dazu, dass viele der ersten Kategorien Gedenkfeiern wurden, während letztere zur 3. Klasse wurden. Und so finden wir paradoxerweise, dass San Luis Gonzaga (21. Juni) eine Party in der 3. Klasse hat, während wichtige Heilige in populären Andachten wie San Valentín (14. Februar), San Jorge (23. April) und Nuestra Señora del Carmen ( 16. Juli) sind Parteien.
Bei der Reform des Vatikanischen Konzils nach dem Zweiten Weltkrieg sollte die liturgische Feier der Heiligen mit ihren Natalis zusammenfallen, was in einigen Fällen nur durch die Beseitigung anderer Feste, die an ihre Stelle traten, möglich war. Eine Lösung, die in einigen mittelalterlichen Kalendern auftaucht, besteht darin, die Feier eines Heiligen in seinem Dies Natalis zuzulassen, wenn dieser von einer wichtigen Feier besetzt ist, obwohl diese Feier später an einem nicht besetzten Tag gefeiert wird.
[23] Nach dem oben genannten allgemeinen Grundsatz (Anmerkung 8) können die Heiligen, die in der römischen Martyrologie oder in der Sektion Misal pro aliquibus locis enthalten sind, an ihren jeweiligen Feiertagen oder mit Votivmessen gefeiert werden.
[24] Benedikt XVI., AaO.
[25] Zusammengestellt von Jacobo de Vorágine mit Aufnahme älterer Texte.
[26] Gemäß der im Außerordentlichen Ritus verwendeten Version.
[27] Später als optionales Denkmal wiederhergestellt.
https://adelantelafe.com/informe-de-situ...ciclo-santoral/
(Übersetzt von JEF Originalartikel )
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