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Den Teufel austreiben: Was steckt hinter dem Exorzismus-Boom?
Den Teufel austreiben: Was steckt hinter dem Exorzismus-Boom?
Kate Kingsbury und Andrew Chesnut 10. Januar 2019
Anthony Hopkins spielt eine Szene aus dem Film The Rite (CNS) aus dem Jahr 2010
Von Kamerun bis zu den Vereinigten Staaten streben die Katholiken nach Befreiung von dämonischen Kräften
In den letzten Jahrzehnten ist es offensichtlich, dass katholische Geistliche eine wachsende Nachfrage nach Exorzismen erleben. Eine erstaunliche Anzahl von Menschen wird jede Woche von dämonischen Kräften befreit, nicht nur in den Entwicklungsländern, sondern auch in Großbritannien und den Vereinigten Staaten.
Papst Franziskus, der regelmäßig über den Teufel spricht, hat den Priestern gesagt, dass sie „nicht zögern sollten“, Exorzisten aufzurufen, wenn sie Geständnisse hören oder ein Verhalten sehen, das auf satanische Aktivitäten hindeutet. Nur wenige Monate nach seinem bahnbrechenden Pontifikat führte Francis selbst einen informellen Exorzismus gegen einen Mann im Rollstuhl auf dem Petersplatz durch. Der junge Mann war von einem mexikanischen Priester gebracht worden, der ihn als vom Dämonen besessen präsentierte. Der Papst legte dem Mann bewusst zwei Hände auf den Kopf und konzentrierte sich eindeutig darauf, die Dämonen auszutreiben.
Der erste lateinamerikanische Papst befürwortet den Exorzismus als mächtige Waffe für den Kampf gegen den Feind und seine Legionen. Wie die meisten seiner lateinamerikanischen Mitbürger betrachtet Francis den Teufel als eine echte Figur, die in der Welt Zwietracht und Zerstörung sät.
Im vergangenen April organisierte der Vatikan in Rom einen Exorzismus-Workshop. Mehr als 250 Priester aus 51 Ländern versammelten sich, um die neuesten Techniken zum Exorzieren dämonischer Geister zu erlernen. Neben den üblichen spirituellen Utensilien des Weihwassers waren Bibel und Kruzifix eine Neuheit: das dem globalen technologischen Zeitgeist entsprechende Handy für Fernexorzismen.
Der Exorzismus ist natürlich ein altes Merkmal des katholischen Glaubens. Es war ein wesentlicher Bestandteil des frühen Katholizismus. Befreiung von Dämonen fiel in den Bereich der sowohl lebenden als auch toten Heiligen und hatte keine besonderen Formalitäten.
Im Mittelalter veränderten sich Exorzismen und wurden indirekter. Häufig wurden spirituelle Vermittler wie Salz, Öl und Wasser eingesetzt. Später begann die Heiligkeit der Heiligen und ihrer Heiligtümer, die als Wunder befunden wurden, Vorrang vor den tatsächlichen Exorzismen. Im Mittelalter wurde der Exorzismus zu einer Randpraxis und wandelte sich von einer ekstatischen Aufführung zu einem liturgischen Ritus mit priesterlicher Autorität.
Während der Reformation, als die katholische Kirche mit protestantischen Angriffen und inneren Spaltungen zu kämpfen hatte, gerieten ihre Praktiken in den Fokus. Der Exorzismus wurde folglich reklassifiziert und strengen Methoden unterworfen, als die Kirche strenge Kriterien für die Diagnose und die kanonische Legitimität aufstellen wollte. Die Legalität trat in den Vordergrund. Fragen stellten sich auf, wer die Autorität und Legitimität hatte, um exorziert zu werden. Die katholische Kirche begann zu beschränken, wer Exorzismen durchführen konnte.
Im 17. Jahrhundert wurden Exorzismus-Praktiken definiert. Tatsächlich ist der heute verwendete Ritus eine Anpassung des in dieser Zeit konzipierten. Obwohl der Exorzismus an Popularität verlor, erschien die Figur des Satans ziemlich dramatisch, als die Schismen zwischen christlichen Gruppen während der Reformation als apokalyptischer Kampf zwischen den satanischen Kräften und der Kirche Gottes konzipiert wurden.
Mit dem Aufkommen des sogenannten Zeitalters der Vernunft, definiert durch wissenschaftlichen Fortschritt, Rationalismus, Skepsis und einen säkularen Staat, wurde der Exorzismus angegriffen. Selbst innerhalb der Kirche sahen einige Intellektuelle wie Blaise Pascal, der eine fideistische Perspektive auf Theologie mit Offenheit für die Wissenschaft verband, die Praxis negativ. Exorzismushandbücher, die zuvor frei in Umlauf gebracht worden waren, wurden unterdrückt und trotz der Nachfrage von Laien sanken die Exorzismen.
Im 19. und 20. Jahrhundert wurde der Exorzismus mit dem Fortschreiten der modernen Medizin und Psychologie verspottet. Neurologische und psychologische Erklärungen, wie Epilepsie und Hysterie, wurden aus dem Grund genannt, warum Menschen besessen zu sein schienen.
Der Exorzismus kehrte in den 70er Jahren dramatisch zurück. Der Kassenschlager The Exorcist offenbarte den bedeutenden und immer noch überzeugenden Glauben an dämonischen Besitz und die Notwendigkeit, gequälte Seelen von bösen Geistern zu befreien. Priester wie Malachi Martin (der später vom Vatikan aus Teilen seines Gelübdes freigelassen wurde) erlangten aufgrund ihrer Exorzismusaktivitäten Bekanntheit. Martins Buch aus dem Jahr 1976, "Hostage to the Devil", über dämonische Besessenheit, erzielte beachtlichen Erfolg. Amerikanische katholische Charismatiker wie Francis MacNutt und Michael Scanlan gewannen ebenfalls an Bedeutung, wodurch der Exorzismus in die Öffentlichkeit gerückt wurde.
Der Hauptantrieb für die Rückkehr des Exorzismus kommt jedoch von außerhalb der katholischen Kirche. Der Anstieg in der Praxis hängt stark mit der religiösen Konkurrenz zusammen. Seit den 1980er Jahren, vor allem in Lateinamerika und Afrika, ist der Katholizismus einem harten Wettbewerb durch den Pfingsttag ausgesetzt, dem dynamischsten Ausdruck des Christentums im letzten Jahrhundert.
Pfingstkirchen bieten ein lebendiges spirituelles Leben. Sie sind "pneumazentrisch"; das heißt, sie konzentrieren sich auf die Rolle des Heiligen Geistes. Sie kennzeichnen dämonische Befreiung als bestimmendes Element ihrer Heilungsdienste. Die Pfingstbewegung ist die am schnellsten wachsende christliche Bewegung der Welt. Sie stieg von sechs Prozent der christlichen Weltbevölkerung im Jahr 1970 auf 20 Prozent im Jahr 2000, so Pew.
Seit den späten 1980er Jahren hat der Wettbewerb mit dem Pfingsttumismus zur Bildung eines Kaders lateinamerikanischer Priester geführt, der der Charismatic Renewal-katholischen katholischen katholischen katholischen Kirche angehört, die sich auf Ministerien der "Befreiung" (Exorzismus) spezialisiert. Die heutige Forderung nach Befreiung aus dem dämonischen Besitz ist so hoch, dass einige Priester, wie der brasilianische charismatische Superstar, Marcelo Rossi, sogar wöchentlich „Befreiungsmessen“ (Missas de Libertação) feiern. Pater Rossi hat seine pastorale Schuld gegenüber dem brasilianischen Pfingstlerführer Bischof Edir Macedo bestätigt, dessen universale Kirche des Königreiches Gottes den Exorzismus in den Mittelpunkt des geistorientierten Christentums in Lateinamerika gebracht hat. "Es war Bischof Edir Macedo, der uns geweckt hat", sagte Pater Rossi. "Er brachte uns auf."
Pater Tsala, ein Benediktinermönch, der seit über 25 Jahren Priester ist, führt in Kamerun regelmäßig Exorzismen in der Hauptstadt Yaoundé durch. Jede Woche bietet er sie den unzähligen Menschen an, die zu seinen Diensten kommen, die so beliebt sind, dass das Sicherheitspersonal dafür sorgen muss, dass die Gemeindemitglieder sich nicht gegenseitig zertreten.
„Carole“ gehörte letztes Jahr zu den zahlreichen Teilnehmern an einem Gottesdienst. Sie hatte alle moderne medizinische Hilfe für ihren Gehirntumor gesucht, jedoch ohne Erfolg. Sie wandte sich an Pater Tsala, und nach zahlreichen Gebetssitzungen und dämonischen Befreiungen behauptet sie, dass sich ihre Gesundheit erheblich verbessert hat.
Mit der Ausweitung der katholischen charismatischen Erneuerung auf die lateinamerikanischen und afrikanischen Arbeiterklassen steigt auch die Nachfrage nach körperlicher Heilung und Exorzismus. Viele verarmte Stadtkatholiken, wie ihre Mitmenschen aus der Pfingstgemeinde, suchen für ihre armutsbedingten Leiden göttliche Hilfe. Daher fordern die Basis-Charismatiker in der Regel den Heiligen Geist, um sie zu befähigen, Probleme wie Arbeitslosigkeit, körperliche Erkrankungen, häusliche Konflikte und Alkoholismus zu überwinden.
In Brasilien und in weiten Teilen der Karibik wird der Besitz oft den Exus oder Randgeistern von Candomblé, Umbanda und anderen afrikanischen Diasporenreligionen zugeschrieben. In Mexiko wird zunehmend der Geist des Volksheiligen Santa Muerte von besessenen Gemeindemitgliedern vertrieben. In Afrika werden normalerweise die einheimischen, vorchristlichen Geister beschuldigt, wie Mami Wata in Westafrika oder Tokoloshe in Südafrika.
In den USA und in Großbritannien glauben die Gemeindemitglieder zunehmend, dass Dämonen die Ursache ihrer verschiedenen Leiden sind. Ein Amerikaner, den wir aus dem tiefen Süden befragten, glaubte, dass ein Auto, das er trotz unzähliger Fahrten in die Garage nicht reparieren konnte, von satanischen Kräften besessen war, von denen er glaubte, dass sie nur von einem katholischen Priester entfernt werden könnten.
Ein Priester in einer apostolischen Kirche in Georgien berichtete, dass die Nachfrage nach Exorzismen in den letzten zwei Jahren so dramatisch gestiegen sei, dass er nicht mithalten könne. Katholiken kamen zu ihm mit einer Reihe von Problemen, die sie dem dämonischen Besitz zuschrieben, von Liebe und Gesundheitsstörungen bis hin zu Veränderungen in der Persönlichkeit. Viele hatten vor dem Staat Dienste wie psychologische Hilfe oder medizinische Versorgung in Anspruch genommen, die sie versagt hatten, bevor sie sich an den Priester gewandt hatten.
All dies unterstreicht, dass der Exorzismus auf dem Vormarsch ist und keine Randpraxis mehr ist. Angesichts des Versagens der modernen Medizin, der Psychologie und der Möglichkeiten des Kapitalismus, Schwierigkeiten zu erklären, Probleme zu lösen oder allen gleiche Chancen zu bieten, werden Dämonen und satanischen Kräften häufig für Probleme verantwortlich gemacht, ob in Afrika, Lateinamerika, Europa oder den USA.
Noch heute, wenn moderne Institutionen, Dienste und Logik versagen, und wenn Ungerechtigkeiten herrschen, glauben viele, dass übernatürliche Wesen die Ursache sind. Schließlich liegt der Teufel im Detail, und für viele Katholiken ist Satan letztendlich für das Übel der Welt verantwortlich.
Dr. Kate Kingsbury ist außerordentlicher Professor an der University of Alberta. Dr. Andrew Chesnut ist Bischof Walter F. Sullivan-Lehrstuhl für Katholische Studien und Professor für Religionswissenschaft an der Virginia Commonwealth University
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