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Op-Ed - Anglikanischer Albtraum in Rom: "ordinierte" weibliche Diakone, erster Schritt auf dem Weg zu "Frauenpriester"
Pater Richard G. Cipolla, DPhil (Oxon)
„Geweihte Frauen arbeiten bereits so sehr mit den Armen und Randgruppen zusammen: den Katechismusunterricht, das Begleiten von Kranken und Moribunden, das Verteilen der Gemeinschaft und in vielen Ländern, die die gemeinsamen Gebete in Abwesenheit von Priestern praktizieren und unter diesen Umständen die Predigt aussprechen. In der Kirche gibt es das Amt des ständigen Diakonats, aber es steht nur verheirateten und unverheirateten Männern zur Verfügung. Was hindert die Kirche daran, Frauen zu den ständigen Diakonen zu zählen, so wie es in der frühen Kirche der Fall war? Warum nicht eine offizielle Kommission errichten, die die Frage studieren könnte? "
Das obige Zitat war eine der Fragen, die Papst Franziskus auf der Tagung des Internationalen Verbandes der Generaloberinnen der Frauen in der Kirche im Mai 2016 gestellt hatte. Die Antwort des Papstes enthielt eine Erklärung seines persönlichen Interesses an der Frage, und er versprach, dies festzulegen eine Kommission auf, die Frage zu untersuchen. Vier Mitglieder der Kommission waren Teil einer Podiumsdiskussion zum Thema "Die Zukunft weiblicher Diakone: Ansichten der päpstlichen Kommission und der amerikanischen Kirchenbank" im Zentrum für Religion und Kultur der Fordham University. Zu den Mitgliedern der Kommission gehörten 4 Mitglieder der Kommission: Phyllis Zagano, ein langjähriger Befürworter für die Ordinierung von Frauen zum Diakonat, der Jesuitenpater Bernard Pottier und Schwester Donna Ciangio, OP, die Kanzlerin der Erzdiözese Newark und Leiterin der Church Leadership Consultation.
Der Moderator der Diskussion war Pater Thomas Rosica, CEO von Salt and Light. Pater Rosica ist der Priester, der aus Begeisterung für das Pontifikat von Papst Franziskus erklärte: „Papst Franziskus bricht die katholischen Traditionen, wann immer er will, weil er„ frei von unordentlichen Bindungen “ist. Unsere Kirche ist tatsächlich in eine neue Phase eingetreten: mit dem Aufkommen von Bei diesem ersten Jesuiten-Papst wird er offen von einer Einzelperson regiert und nicht von der Autorität der Schrift allein oder sogar von ihrem eigenen Diktat der Tradition plus der Schrift. “ Dieses Zitat bildet die Bühne für diese Podiumsdiskussion.
„Papst Franziskus bricht die katholischen Traditionen, wann immer er will, weil er„ frei von ungeordneten Bindungen “ist. Unsere Kirche ist tatsächlich in eine neue Phase eingetreten: Mit dem Aufkommen dieses ersten Jesuitenpapstes wird sie offen von einer Einzelperson und nicht von der Autorität der Schrift regiert allein oder sogar sein eigenes Diktat der Tradition plus der Schrift. “ Dieses Zitat bildet die Bühne für diese Podiumsdiskussion. „Papst Franziskus bricht die katholischen Traditionen, wann immer er will, weil er„ frei von ungeordneten Bindungen “ist. Unsere Kirche ist tatsächlich in eine neue Phase eingetreten: Mit dem Aufkommen dieses ersten Jesuitenpapstes wird sie offen von einer Einzelperson und nicht von der Autorität der Schrift regiert allein oder sogar sein eigenes Diktat der Tradition plus der Schrift. “ Dieses Zitat bildet die Bühne für diese Podiumsdiskussion.
Zumindest im Bericht der auf Crux veröffentlichten Diskussion sagte Professor Zagano, dass er nicht mit Erzbischof Viganò (diese italienischen Namen klingen sich sehr ähnlich und die Akzentmarkierung interessiert) nicht verwechselt werden soll, und sagte, die Kommission habe ihre Arbeit abgeschlossen und der Papst hat den Bericht, und sie zeigte sich zuversichtlich, dass er, wenn der Moment kommt, den richtigen Anruf tätigen wird. Angesichts der Vorgeschichte von Professor Zagano, Diakone zu unterstützen, liegt der richtige Ruf auf der Hand. "Es ist an der Kirche, Lärm zu machen", sagte sie. Dem Crux-Bericht zufolge warnte sie außerdem, dass "eine positive Antwort zu verzögern", ob Frauen als Diakone dienen können, "eine negative Antwort ist".
Schwester Donna Ciangio sagte, dass Frauen als Mitglied der Dominikaner, des Ordens der Prediger, historisch gesagt haben: „Wir predigen auf verschiedene Weise… Das befriedigt mich nicht mehr.“ Schwester Donnas Unzufriedenheit scheint darauf hinzudeuten, dass ihre eigene Schlussfolgerung das ist das gleiche wie das von Professor Zagano. Fr. Pottier schien auf der Grundlage des Berichts zuzustimmen, dass es keinen berechtigten Einwand gegen die Ordinierung weiblicher Diakone gibt.
Fr. Pottier sagte, es gebe "verschiedene Arten von Beweisen für eine wahre Ordination" von weiblichen Diakonen über einen Zeitraum von zwölf Jahrhunderten. "
Wir können den Inhalt der Arbeit der Kommission, die an Papst Franziskus geliefert wurde, erst beurteilen, wenn diese vollständig veröffentlicht ist, was angesichts der gegenwärtigen Vorgehensweise in Rom nicht immer der Fall sein kann. Vielleicht wird Papst Franziskus es lesen und entscheiden, dass Frauen zu Diakonen ordiniert werden sollten, ohne der Kirche je zu sagen, was die Grundlage seiner Entscheidung ist. Es erinnert an ein Konsilium, das nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eingerichtet wurde und damit beauftragt wurde, den Wünschen des Rates nach der Erneuerung der Liturgie nachzukommen. Man sollte niemals eine Reform von etwas anvertrauen, das die mit der Reform anvertrauten Personen verachten.
Wir können jedoch einige Bemerkungen dazu machen, was die Mitglieder der Kommission auf dem Forum in Fordham gesagt haben. Die Diskussionsteilnehmer haben die Veröffentlichung der Internationalen Theologischen Kommission im Jahr 2002 nicht erwähnt, und zwar genau zu der Frage des Diakonats in der Geschichte der Kirche im Hinblick auf ihre Sakramentalität. Diese Frage ist komplex und die ITC achtet sorgfältig darauf, die Geschichte des Diakonats so gut wie möglich darzustellen, wenn man die historischen Aufzeichnungen vorlegt, die unvollständig und oft widersprüchlich sind. Diese Studie wurde hauptsächlich im Zusammenhang mit der "Erneuerung" des Ständigen Diakonats nach dem II. Vatikanum durchgeführt. Am Ende ihres Berichts befasst sich die ITC jedoch kurz mit der Frage der weiblichen Diakone.
„Im Hinblick auf die Ordination von Frauen zum Diakonat ist darauf hinzuweisen, dass aus dem bisher Gesagten zwei wichtige Hinweise hervorgehen:
1. Die in der Tradition der alten Kirche erwähnten Diakonissen - wie durch den institutionellen Ritus und die von ihnen ausgeübten Funktionen belegt - waren den Diakonen nicht rein und einfach gleichwertig;
2. Die Einheit des Sakraments der heiligen Bestellungen, in der klaren Unterscheidung zwischen den Diensten des Bischofs und der Priester einerseits und dem diakonischen Amt andererseits, wird durch die kirchliche Tradition, insbesondere in der Lehre des Magisteriums, deutlich unterstrichen . “
Dies ist sicherlich keine klingende Bestätigung, dass Frauen zum Diakonat ordiniert werden. Die sorgfältige Arbeit der ITC zeigt die Komplexität der Frage und unterstützt in keiner Weise die Vorstellung, dass Frauen „für zwölfhundert Jahre“ zum Diakonat ordiniert wurden.
Wir hoffen auch, dass es eine Diskussion darüber gibt, wie der Ständige Diakonat seit dem II. Vatikanum von der Kirche empfangen wurde. Einer der Hauptgründe für die "Erneuerung" des Ständigen Diakonats war, dass sie in missionarischen Situationen wie in Afrika von großem Nutzen sind. Was geschah - und das sagt in vielerlei Hinsicht - ist, dass sich die große Mehrheit der Ständigen Diakone im wohlhabenden Westen befindet und dass etwa 60% der Ständigen Diakone der Welt in den Vereinigten Staaten sind. Eine jüngste Entwicklung, die diskutiert und in Betracht gezogen werden sollte, ist der Grund, warum eine Reihe von Diözesen in den Vereinigten Staaten permanente Diakone in den Griff bekommen. Es gibt Diözesen in den Vereinigten Staaten, die sich hinsichtlich des Ständigen Diakonats nicht positiv zu verhalten scheinen. Der Grund dafür sollte untersucht und diskutiert werden. Dass unter den Priestern in den Vereinigten Staaten ein negatives Gefühl für das Ständige Diakonat herrscht, ist ein offenes Geheimnis. Warum dies so ist, sollte offen diskutiert werden.
Wenn die Kirche beschließt - und zu diesem Zeitpunkt scheint die Kirche der Papst zu sein -, Frauen zum Diakonat zu ordinieren, sollte dies sicherlich nicht der Fall sein, weil sie Frauen sind. Es muss einen Grund dafür geben, der mit der Mission der Kirche in der Welt übereinstimmt: Jesus Christus als Herrn und Erretter innerhalb der Liebe Gottes zu verkünden, der seinen eingeborenen Sohn dazu gegeben hat, am Kreuz zu sterben, damit wir leben können , der Vater, der jeden Mann und jede Frau dazu aufruft, an seinen Sohn zu glauben und diesen Glauben mit Liebe für alle auf dieser Welt zu leben. Und dies muss in der Tradition der Kirche verkündet werden (Konsonant (Tempo Fr. Rosica) mit dem vinzentinischen Kanon): Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est “(Dieser Glaube, der überall, immer und überall geglaubt wurde) ).
Eine letzte beiseite. Bei der Fordham-Panel-Konferenz drängte jemand aus dem Publikum auf das Panel, um die Frauenordination zum Priestertum zu beeinflussen. Das Podium hielt dies für wenig hilfreich, um die Frage der Frauenordination mit dem Priestertum und die Weihe von Frauen als Diakone zu verbinden. Papst Franziskus hat gesagt, die Möglichkeit der Frauenordination sei eine feststehende Angelegenheit. Als ehemaliger bischöflicher Priester (und bei diesem Schreiben durch die Gnade Gottes, um den 35. Jahrestag meines katholischen Priestertums zu feiern), d
er Zeuge des Zusammenbruchs jedes Anscheins eines traditionellen Verständnisses des Priestertums in der Episkopalkirche auf der Grundlage der "Gerechtigkeit" der Öffnung des Priestertums für Frauen und Frauen war Dies tat eine Gruppe von Bischöfen, die sich der Lehre der Episkopalkirche über das männliche Priestertum widersetzten und das Scheitern der übrigen Bischöfe, diese Tat zu verurteilen - all dies gibt mir eine Pause. Und ich hoffe, es wird mir vergeben, wenn ich nicht ganz glaube, dass in den Augen einiger Katholiken, einschließlich der Prälaten, weibliche Diakone der erste Schritt zu weiblichen Priestern sind. Und das wäre ein tiefer und gravierender Verrat an der Tradition und dem katholischen Verständnis des Priestertums als alter Christus.
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