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Montag, 18. Februar 2019
Vereinheitlichte Netzwerke: Don AMMorselli erklärt, dass die einzig wahre Religion Jesus Christus ist
Vereinheitlichte Netzwerke, weil wir den Text der Site Cooperatores veritatis entnehmen und im gegenwärtigen Klima einen dichten Austausch von Texten und Initiativen einleiten wollen, die unser Engagement im Netzwerk und darüber hinaus effektiver und prägnant machen.
Das von Papst Franziskus und dem Grand Imam von Al-Azhar unterzeichnete Dokument über die universelle Bruderschaft diskutiert immer noch zu Recht. Don Alfredo Maria Morselli, Pfarrer, Theologe und Kurator der DogmaTV-Site, untersucht und erklärt, warum es nicht möglich ist, dass der eine wahre Gott Männer betrügen oder in Unwissenheit zurücklassen kann.
Pluralismus und Religionsvielfalt sind von Gott in seiner Weisheit erwünscht?
von don Alfredo Morselli
Das kürzlich in Abu Dhabi [1] von Papst Francis und dem Imam von Al-Azhar, Ahmed al-Tayyb, unterzeichnete Dokument über die menschliche Brüderlichkeit für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben hat zu zahlreichen Reaktionen und Streitigkeiten geführt.
Der Satz, der zu mehr Verwirrung geführt hat, ist folgender: " Pluralismus und die Vielfalt der Religion ... sind ein weiser Wille Gottes " (englisch): ar. حكمة لمشيئة إلهية, = hikmt lmashiyt 'ilhyatin = "Weisheit des göttlichen Willens").
Aber sehen wir uns die belastende Phrase im nächsten Kontext an:
"- Freiheit ist ein Recht eines jeden Menschen: Jeder hat die Freiheit des Glaubens, des Denkens, des Ausdrucks und des Handelns. Pluralismus und die Vielfalt von Religion, Hautfarbe, Geschlecht, Rasse und Sprache sind ein weiser göttlicher Wille, mit dem Gott die Menschen geschaffen hat. Diese göttliche Weisheit ist der Ursprung, aus dem das Recht auf Glaubensfreiheit und die Freiheit, anders zu sein, herrühren. Aus diesem Grund ist es verurteilt, die Menschen dazu zu zwingen, sich an eine bestimmte Religion oder Kultur zu halten, sowie einen Zivilisationsstil aufzuerlegen, den andere nicht akzeptieren ".
Wir müssen sagen, dass die Reaktionen auf diese Aussagen keineswegs ungerechtfertigt sind: Skandalisiert ist, dass sie sicherlich positive Werte (Vielfalt ... von Farbe, Geschlecht, Rasse und Sprache) mit etwas, das in sich steckt, gleichgesetzt haben Das Selbst ist nicht positiv oder die "Vielfalt der Religion": Diese Vielfalt impliziert notwendigerweise, dass einige Brüder falsche Dinge glauben. Dieser Gott, der "will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen" [2], würde sich jetzt "weise" finden, wenn er möchte, dass die Menschen andere Dinge als die Wahrheit selbst glauben.
Das Problem ist also: Ist es möglich, dass Gott falsche Religionen will?
Um diese Frage zu beantworten, müssen wir die Beziehung der verschiedenen Substanzen sehen, die mit dem göttlichen Willen geschaffen wurden. Und es ist eine analoge Beziehung.
Nehmen wir zwei extreme Fälle: den Dämon und die Unbefleckte Maria: Wenn der Teufel existiert, dann, weil Gott will, dass er existiert; denn jedes Geschöpf wird ununterbrochen von Gott aufrechterhalten, und wenn Gott es nicht will, würde es nicht existieren. Sogar das Unbefleckte wird von Gott gewünscht; Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass die Unbefleckten und der Teufel von Gott in gleicher Weise gewünscht werden.
In gewisser Weise hat Gott in gewisser Weise "Pluralismus und die Vielfalt der Religion" gewünscht, aber die wahre Religion, unsere heilige katholische Religion, wird von Gott auf eine ganz andere Art und Weise gewünscht als falsche Religionen.
In dieser Studie möchte ich den erheblichen Unterschied hervorheben, mit dem die wahre Religion einerseits und die falsche Religion andererseits Gegenstand des göttlichen Willens ist.
1. Gott möchte, dass alle Menschen religiös sind
Zunächst ist es wahr, dass Gott möchte, dass alle Menschen religiös sind. Erinnern wir uns daran, dass Religion eine natürliche Tugend ist, die an die Tugend der Gerechtigkeit gebunden ist, fast eine pars potestativa davon [3].
Da der Mensch allein durch die Vernunft die Existenz eines Schöpfers und eines vorsichtigen Gottes erkennen kann, ist der Mensch selbst verpflichtet, durch verschiedene Anbetungsakte seine vollständige Abhängigkeit von demselben Gott auszudrücken dies unabhängig von der übernatürlichen Offenbarung [4]. In diesem Sinne müssen andere Wörter desselben Dokuments verstanden werden:
"Das erste und wichtigste Ziel der Religionen ist es, an Gott zu glauben, Ihn zu ehren und alle Menschen anzurufen, zu glauben, dass dieses Universum von einem Gott abhängt, der es regiert. Es ist der Schöpfer, der uns mit Seiner göttlichen Weisheit geformt hat Er gab uns das Geschenk des Lebens, um es zu behalten. Ein Geschenk, das niemand haben darf, nach Belieben zu entfernen, zu bedrohen oder zu manipulieren, im Gegenteil, jeder muss dieses Geschenk des Lebens von seinem Beginn bis zu seinem natürlichen Tod bewahren. Wir verurteilen daher alle lebensbedrohlichen Praktiken wie Völkermord, Terrorakte, Vertreibung, Organhandel, Abtreibung und Euthanasie sowie Maßnahmen, die dies unterstützen. "
Wir können auch sagen, dass religiös zu sein nicht nur "ein Geschenk, das niemand mitnehmen darf", sondern auch eine Pflicht, von der niemand das Recht hat, sich davon zu befreien.
Was soll ein Mann sein, dem die wahre Religion noch nicht angekündigt wurde und der fehlerhaft fehlerfrei ist?
2. Gott möchte, dass alle Menschen mit Hilfe der Gnade alles tun, was sie können.
Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen [5], schreibt Paulus, und es gibt keine Erlösung außerhalb der Kirche [6]. Wir müssen auch sagen, dass die Kirche nie daran geglaubt hat, dass es im Falle einer unbesiegbaren Ignoranz zur Errettung der katholischen Religion notwendig ist. Aus diesen beiden Grundsätzen ergibt sich die schöne Synthese des Großen Katechismus von St. Pius X., die immer noch gültig ist und in ihrer Wesentlichkeit sehr klar ist:
"171 D. Aber wer könnte sich ohne seine Schuld außerhalb der Kirche finden?
Der sich außerhalb der Kirche ohne seine Schuld oder in gutem Glauben befand, die Taufe erhalten hatte oder zumindest ein stillschweigendes Verlangen hatte; er suchte auch aufrichtig nach der Wahrheit und erfüllte den Willen Gottes so gut er konnte; Obwohl sie vom Körper der Kirche getrennt war, würde sie sich mit ihrer Seele und daher in Gesundheit vereinen. "
Exemplarisch ist der Fall des Zenturios Cornelius, dessen Gebete - obwohl er noch nicht Christ war - Gott gefallen hatten [7]: Der hl. Thomas sagt, dass sie willkommen waren, weil er einen impliziten Glauben hatte, so dass es nicht gesagt werden kann, dass er untreu war :
"Was den Zenturio Cornelius anbelangt, so ist festzuhalten, dass er nicht untreu war: Andernfalls wäre sein Werk für Gott nicht akzeptabel gewesen, dem niemand ohne Glauben genossen werden kann. Aber er hatte einen impliziten Glauben, der noch nicht durch die Wahrheit des Evangeliums aufgeklärt wurde. Deshalb wurde St. Peter geschickt, um ihn im Glauben umfassend zu unterweisen. "[8]
Woraus besteht dieser implizite Glaube? Der hl. Thomas hat kein Minimum an Material vorgeschrieben oder eine Art reduzierter Menge von Wahrheiten definiert, die notwendig sind, um sich selbst zu retten, aber unter Bezugnahme auf das Axiom facienti quod in Deus non denegat gratiam [9] lehrte er dies zu einem Minimum an Material (da eine Person tatsächlich in der Lage ist, Glaubensbekenntnisse zu kennen) muss ein Maximum formell entsprechen ( alles , was die Möglichkeit einer Person ist) [10].
Der implizite Glaube - im Falle eines Ungläubigen ohne Schuld - ist der irrtümliche oder unvollständige Glaube an seinen Inhalt als Zufall , der jedem gehört, der die Absicht des Glaubens hat oder das Endziel erreichen will, aber nicht wählen kann (mit Zustimmung) alle Mittel (Artikel des Glaubens), um dieses Ziel zu erreichen, weil er sie nicht schuldlos kennt.
Es ist wahrer impliziter Glaube und nicht Unglaube, nur wenn ein Ungläubiger (bewegt durch die gegenwärtige Gnade) alles tut , um in den wahren Glauben zu gelangen.
Was Aquinas an diesem Punkt hält, stimmt auch mit der Erklärung überein, die er selbst aus Hebräer 11: 1 als Definition des Glaubens gibt: " Glaube ist die Substanz der erhofften Dinge ":
"Deshalb wird das Verhältnis des Glaubensaktes zum Ziel, das Gegenstand des Willens ist, mit diesen Worten ausgedrückt:" Glaube ist die Substanz der erhofften Dinge ". In der Tat wird das erste Element von allem normalerweise als Substanz bezeichnet, insbesondere wenn die gesamte nachfolgende Entwicklung praktisch in diesem ersten Prinzip enthalten ist: Man könnte sagen, p. Zum Beispiel sind die ersten Prinzipien, die nicht bewiesen werden können, die Substanz der Wissenschaft, weil in uns das erste Element der Wissenschaft diese Prinzipien sind und in ihnen alle Wissenschaft praktisch eingeschlossen ist. In diesem Sinne heißt es, der Glaube sei die Substanz der erhofften Dinge; denn der erste Anfang der erhofften Dinge in uns kommt von der Zustimmung des Glaubens, die praktisch alle erhofften Dinge enthält. Wir hoffen, mit der offenen Vision der Wahrheit, an die wir uns im Glauben gehalten haben, Glückseligkeit zu erlangen.
Da alle Schlussfolgerungen einer bestimmten Wissenschaft praktisch in ihren Grundsätzen verstanden werden, werden alle "erhofften" Dinge praktisch im Glauben als Substanz verstanden; natürlich, vorausgesetzt, dass eine Person alles in ihrer Macht Stehende tut, um die Mittel ( facientibus quod in se est ) zu wählen , die im Falle des Glaubens der vollständige Korpus der Artikel sind.
Wir stellen fest, dass der implizite Glaube kein formaler Glaube im kantianischen Sinne oder eine Art anonymes Christentum eines Menschen ist, der ein Absolutes annimmt: Der implizite Glaube hat einen genauen Inhalt, der manchmal von außen nicht identifizierbar ist, aber unabhängig vom Gläubigen ist: immer ein objektives, vorsätzliches, wenn auch begrenztes Wissen; Es ist eine Wahrheit, die nicht vom Subjekt produziert wird, sondern von ihm erkannt wird.
Was abscheulich ist oder der offenbarten Wahrheit widerspricht und was ein Ungläubiger ohne Schuld wahr macht, gehört nicht zum Objekt des impliziten Glaubens, der immer und nur Wahrheit ist, wenn auch nicht ausdrücklich bekannt.
3. Gott kann keine Fehler wollen
Wir nähern uns der entscheidenden Frage für unser Studium: Wenn Gott will, dass alle Menschen religiös sind, wie kann er wollen, dass sie ohne die falsche Religion so vieler Menschen sind, die Jesus Christus ohne Schuld nicht kennen?
Die Antwort finden wir in den Texten von St. Thomas. Wir werden Teile von zwei Artikeln der Summa Theologiae (Iª-IIae q. 79 a.1 und 2) untersuchen, die sich mit dem kausalen Zusammenhang zwischen Gott und Sünde befassen, und die Prinzipien analog auf den Fall falscher Religionen anwenden. Beginnen wir mit Iª-IIae q. 79 a. 1 Co. (Wenn Gott eine Ursache der Sünde sein kann):
"Nun, Gott kann nicht direkt für die Sünde verantwortlich gemacht werden, noch für irgendjemanden sonst. Denn jede Sünde geschieht durch die Aufgabe der Ordnung, die zu Gott als ihrem eigenen Zweck neigt. Gott neigt jedoch, wie Dionysius sagt, als letztes Ende alle Dinge zu sich hin und her. Daher ist es unmöglich, dass er in sich selbst oder in anderen den Verzicht auf die ihm aufsteigende Ordnung verursacht. "[11]
Die Ordnung, die zu Gott als ihrem eigenen Zweck neigt, ist diejenige, die formal durch die Tugend der Religion anerkannt wird, die den Menschen dazu zwingt, sich auf dieses Ziel richtig zu beziehen. Daher kann Gott, der "alles als letztes Ende zu sich hin neigt und zu ihm wendet", sich nicht als letztes Ende von sich zu einem anderen neigen oder auf einen anderen Weg hinweisen, der nicht derjenige ist, der durch Wahrheit und Leben ist.
Aber wenn Gott sich selbst als religiös erweist, eine notwendige Bedingung, um wirklich alles als letztes Ende zu sich zu neigen und sich ihm zuzuwenden , wie können wir dann wirklich das religiöse Sein, das von Gott gewünscht wird, und die falsche Religion unterscheiden, die er nicht wollte? Um die Antwort zu erhalten, lesen Sie weiter den Artikel:
"Die Wirkungen der zweiten Ursache müssen auch der ersten Ursache zugeschrieben werden, wenn sie sich aus ihrer Unterordnung unter die erste Ursache ergeben. Wenn sie jedoch von der zweiten Ursache stammen, weil sie sich von der Reihenfolge der ersten Ursache entfernt, können sie nicht dieser Ursache zugeschrieben werden. Wenn ein Diener, p. B. gegen die Anweisungen des Meisters handelnd, konnte seine Arbeit nicht dem Meister zugeschrieben werden. Daher kann die Kausalität Gottes nicht darauf zurückgeführt werden, was der freie Wille gegen die Anweisung Gottes begeht "[12].
Falsche Religion leitet sich nicht aus der von Gott verursachten Neigung ab, religiös zu sein: Die Neigung von Gott kommt zum Befehl, das zu tun, was in den Möglichkeiten des Subjekts liegt. Die falsche Religion leitet sich von dem Subjekt ab, das, wenn es einen falschen Kult umarmt, der ersten Ursache nicht unterstellt. Er ist sich dessen möglicherweise nicht bewusst und kann daher auch nicht schuldig sein, aber dies bedeutet nicht, dass die Wahl einer falschen Religion nicht von Gott verursacht wird.
Aber jetzt sehen wir die unterschiedliche Art und Weise, in der wahre und falsche Religion von Gott verursacht werden, und verwenden jetzt Summa Theologiae Iª-IIae q. 79 a. 2 (Wenn der Akt der Sünde von Gott ausgeht), Anwendung der Prinzipien, die sich für den Fall der Wahl einer falschen Religion ergeben.
"Die Tat der Sünde ist eine Entität, und sie ist eine Tat; und unter diesen zwei Aspekten verdankt er seine Existenz Gott. Tatsächlich muss jede Institution, so wie sie existiert, von der ersten Institution ausgehen; wie von Dionysius in De Divinis Nominibus gezeigt . Ebenso ist jede Handlung durch eine vorhandene Tatwirklichkeit bedingt, da nur das, was in der Handlung ist, handelt; und andererseits führt jedes Wesen, das sich in Aktion befindet, seine Kausalität auf den ersten Akt zurück, dh auf Gott, der kraft seines Wesens handelt. Daher ist es klar, dass Gott die Ursache aller Handlungen als solche sein muss "[13].
Sünde und analog dazu kann eine falsche Religion als Institutionen nur letztlich von Gott, der Ursache aller Bewegungen und aller Taten, abgeleitet werden. Und hier scheint es, dass alle Unterschiede annulliert werden und dass der Ausdruck des Dokuments unausnehmbar ist. Stattdessen demontiert St. Thomas diesen möglichen Einwand:
"Sünde bedeutet jetzt eine Entität und eine Handlung mit einem Defekt. Und dieser Defekt hängt von einer geschaffenen Ursache ab, dh vom freien Willen, da er von der Ordnung des ersten Agenten, dh von Gott, abfällt, weshalb dieser Defekt nicht ursächlich auf Gott zurückgeht, sondern auf den freien Willen verkrüppelt und nicht auf das Fortbewegungsvermögen, von dem jedoch verursacht wird, was durch die Bewegung im Hinken verursacht wird. Und in dieser Hinsicht ist Gott die Ursache der Sünde, nicht aber der Sünde. Denn es ist nicht die Ursache der Tatsache, dass diese Handlung von einem Mangel begleitet wird. "[14]
Wenn wir die vorgenannten Prinzipien auf die Wahl einer falschen Religion anwenden, können wir sagen, dass Gott die freie Handlung derjenigen, die sich dem Irrtum annehmen, nicht unterstützen kann, aber den Fehler nicht unterstützen kann, das ist die falsche Entscheidung: Es liegt an der Intelligenz und an der Intelligenz auf den Willen als Hinken auf die Fähigkeit, der menschlichen Natur angemessen zu gehen. Gott verursacht das Sein und das freie Handeln des Menschen, nicht aber die Mängel des Seins und der Handlungen.
Für abundantiam berichten wir eine weitere Passage desselben Artikels:
"Die Kausalität des Menschen bezieht sich nicht nur auf die Tat, sondern auch auf den Mangel davon; denn er ist nicht denen unterworfen, die seine Pflicht schulden, obwohl dies nicht seine Hauptabsicht ist. Deshalb ist der Mensch die Ursache der Sünde. Stattdessen ist Gott die Ursache der Tat, ohne die Mängel, die damit einhergehen, zu sein. Deshalb ist er nicht die Ursache der Sünde "[15].
Der Mensch (zusammen mit Gott) ist die Ursache der Handlung und allein des Mangels: Der Mensch allein ist die Ursache des Mangels, und bei einer fehlerhaften Handlung ist Gott nur die Ursache der Handlung und nicht der Mangel.
Auf der Grundlage des Gesagten kann nicht gesagt werden, dass religiöser Pluralismus von Gott gewünscht wird: Die menschliche Religion wird von Gott gewünscht und verursacht, aber nicht ihre Mängel. Die Mängel menschlicher Handlungen sind daher nicht die Frucht des weisen Willens Gottes.
4. Schlussfolgerung
Hier geht es weiter
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