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Synodalität und päpstliche Macht
Eine der wichtigsten Änderungen, die in der katholischen Kirche in direkter Folge des Zweiten Vatikanischen Konzils eingeführt wurden, ist ihre Demokratisierung - durchgeführt unter dem Deckmantel der Kollegialität.
Die Diskussion über die kirchliche Kollegialität hat im letzten Rat viel mehr Zeit in Anspruch genommen als jedes andere Thema. Die Konzilsväter erkannten, dass Kollegialität eine auffällige Abkehr von der Theologie des päpstlichen Primats bedeutet oder zumindest von seiner Form, die sich nach dem ersten Vatikanischen Konzil entwickelte. Außerdem wurde der Begriff "Kollegialität" in der Kirche vom Vater von Yves Congar OP als Übersetzung des russischen Wortes sobornost geprägtbedeutet eine Gemeinschaft von Überzeugungen und Einstellungen. Dieses Konzept wurde von zwei Hegelianern, Ivan Kiriejewski und Nikolai Losski, verwendet, um zu beschreiben, auf welche Weise die Panslavisten-Orthodoxie minimiert werden kann, und die Verwendung widersprüchlicher Tendenzen. Im Jahr 1951 argumentierte Congars Vater in einem in der Zeitschrift Irenikon veröffentlichten Artikel, dass die Stärkung der Rolle der Bischöfe in der katholischen Kirche den Beitritt der Anglikaner und der Orthodoxen erleichtern könnte. Er nannte diese ökumenische Theorie "Kollegialität".
Kollegiale Macht
Die Kollegialität wurde später von den Ratsvätern neu interpretiert und im dritten Kapitel der dogmatischen Konstitution Lumen gentium in Form einer Erklärung präsentiert, in der es heißt, dass alle Bischöfe bereits durch die Weihung mit dem Papst eine dauerhafte, von Gott gegebene Autorität in der Universalkirche teilen. Diese Neuheit wurde später im Kodex des Kanonischen Gesetzes von 1983 zum Ausdruck gebracht. Wie wir im Kanon 336 lesen: Das Bischofskollegium, Papstchef, und Mitglieder von Bischöfen aufgrund der sakramentalen Konsekration und der hierarchischen Gemeinschaft mit dem Leiter des Kollegiums und seinen Mitgliedern, und in denen das apostolische Gremium unversehrt bleibt, zusammen mit seinem Kopf und niemals ohne ist er auch Gegenstand der höchsten und vollen Macht über die ganze Kirche.
Diese Form der Kollegialität war ein Bruch mit der Tradition der Kirche, die in der Negation der vollen Macht des Papstes bestand, wie sie vom ersten Vatikanischen Konzil definiert wurde. Diese Urteile lassen keinen Raum zum Teilen der Macht. Darüber hinaus wurde die vom ersten Vatikanischen Konzil verkündete Definition der päpstlichen Autorität an alle exkommuniziert, die behaupten, dass der Nachfolger des heiligen Petrus keine solche Macht hat oder unvollständig ist. Natürlich können Bischöfe durch ökumenische Räte an der Ausübung dieser höchsten Autorität in der Universalkirche teilnehmen. In diesem Fall beteiligen sie sich jedoch nicht dauerhaft, sondern nur vorübergehend - auf Ersuchen des Papstes. Ihre Teilnahme ergibt sich daher nicht direkt aus der Autorität, die Gott aufgrund der Bischofsweihe gegeben hat.
Die Kollegialität brachte auch eine zweite Neuheit. Nach dieser Lehre soll die Gerichtsbarkeit die Sackra selbst sein, während die tausendjährige Lehre und Praxis der Kirche anders verdeutlicht: Die Macht des Unterrichtens und der Führung ergibt sich aus der kanonischen Mission des Papstes. Dem Priester, der zum Bischof der Diözese ernannt wird, wird daher sofort die Autorität über das ihm anvertraute Volk erteilt - ähnlich ist es, bevor die Bischofsweihe stattfindet. Nehmen wir ein Beispiel: Pater Keith Newton - der erste Vorgesetzte des Persönlichen Ordinariats Unserer Lieben Frau von Walsingham, das für ehemalige Anglikaner geschaffen wurde - ist kein Bischof, hat jedoch die Zuständigkeit für die Seelen der ihm anvertrauten Gläubigen. Er kann keine Priesterweihe geben, hat aber die Macht, für die Bischöfe zu unterrichten und zu regieren.
Eine ähnliche Situation gab es auch bei den Nachfolgern des heiligen Petrus: In dem Moment, in dem die Wahl in Peters Kapital von den Auserwählten angenommen wurde, erhielt er die universelle Gerichtsbarkeit für die gesamte Kirche. Auch wenn dieser Mann zum Zeitpunkt der Wahl ein Priester war, ein Diakon oder nur ein Laie. Solche Situationen haben sich in der Vergangenheit ereignet - Kardinäle wurden zu den Bischöfen von Rom gewählt, die zum Zeitpunkt ihrer Wahl lediglich einfache Diakone waren. Mit der Annahme der Wahlen wurden diesen neuen Päpsten jedoch (obwohl sie noch keine Bischöfe waren!) Die Regierungsgewalt in der Kirche übertragen.
Wenn also die neue Auffassung der bischöflichen Weihe als Quelle der Autorität in der Kirche wahr ist, würde dies bedeuten, dass die Kirche seit mindestens tausend Jahren irrtümlich lehrt und handelt. Und das ist unmöglich. Es ist erwähnenswert, dass das erste Jahrtausend des Christentums nicht einmal zwischen sakramentaler und Regierungsgewalt unterschieden hat.
Trotz dieses Bruches mit der Tradition durchdringt das Konzept der Kollegialität (und der daraus resultierenden Praxis) die heutige Kirche. Daraus ergibt sich eine ständig wachsende Zahl von beratenden Gremien, wie etwa die Bischofssynode, die kollegiale pastorale Verantwortung zum Ausdruck bringt. Ein anderes Beispiel, das dies bestätigt, ist die zeitgenössische Position der nationalen Bischofskonferenzen, die - obwohl sie nicht über die kanonische Macht des Regierens oder Lehrens verfügen - in der Praxis die Richtungen der Aktivitäten der Kirche in bestimmten Bereichen festlegen.
Papst Franziskus sagte anlässlich der Feierlichkeiten zum fünfzigsten Jahrestag der Gründung der Bischofssynode, dass er den Demokratisierungsweg der Kirche fortsetzen möchte . In derselben Rede stellte er fest, dass die Synode eine der wertvollsten Erbschaften des letzten Konzils ist und dass Synodalität der Weg ist, den Gott von der Kirche des dritten Jahrtausends erwartet . Wie der Heilige Vater weiter betonte, erlaubt Sensus fidei nicht die starre Trennung von Ecclesia docens von Ecclesia discens, denn auch der Schafstall "hat eine Nase", die es ihm ermöglicht, die neuen Wege zu erkennen, die der Herr der Kirche eröffnet . Auf diese Weise begründete der Papst seinen Wunsch, das Volk Gottes bei der Vorbereitung der Familiensynode zu konsultierengefolgt von der Veröffentlichung der kontroversen Ermahnung Amoris laetitia .
Neue Wege der Kirche
Papst Franziskus hat den Weg eingeschlagen, dem die Kirche folgen sollte - trotz des Befehls , alle Nationen (Mt 28,19) zu lehren (Mt 28,19), die den Aposteln von Christus hinterlassen wurden. Wie er sagte, die Gläubigen, das Bischofskollegium, der Bischof von Rom: Einer hört anderen zu; und alle hören auf den Heiligen Geist, den Geist der Wahrheit, um zu wissen, was er den Kirchen sagt .
Um noch deutlicher zu machen, dass die Lehre der Kirche einen Bottom-up- Charakter haben sollte, fügte der Papst hinzu: Die Bischofssynode ist ein konvergenter Punkt dieser Dynamik des Zuhörens, der auf allen Ebenen des Kirchenlebens stattfindet. Der synodale Weg beginnt mit dem Zuhören der Menschen, die "an der prophetischen Funktion Christi teilnehmen", nach dem Prinzip, das der Kirche des ersten Jahrtausends nahe steht: Quod omnes tangit ab omnibus tractari debet . Als nächstes führt der Synodenpfad durch das Hören der Hirten. Durch die Synodenväter fungieren Bischöfe als authentische Wächter, Dolmetscher und Zeugen des Glaubens der gesamten Kirche, die sie mit Vorsicht von den sich häufig ändernden Tendenzen der öffentlichen Meinung unterscheiden können. (...)Der Höhepunkt des synodalen Weges ist schließlich, zu hören, wie der Bischof von Rom als Hirte und Lehrer aller Christen gerufen wird - nicht aufgrund seiner persönlichen Überzeugungen, sondern als oberster Zeuge des Fides totius Ecclesiae , der den Gehorsam und die Übereinstimmung der Kirche mit dem Willen Gottes, dem Evangelium von Christus und garantiert Tradition der Kirche . Der Heilige Vater erklärte weiter, dass die Synodalität als konstitutive Dimension der Kirche den geeignetsten interpretativen Kontext für das Verständnis des hierarchischen Priestertums selbst schafft . Er drehte das Modell der Kirche auf diese Weise um und fügte hinzu, dass die einzige Kraft die Kraft des Dienstes ist, die einzige Kraft die Kraft des Kreuzes .
Synodalität hat daher drei Dimensionen. Es beginnt auf der Ebene der Ortskirche, der Diözese und ihrer Organe, die mit dem "Boden" verwandt sind und von den Menschen weggehen, von alltäglichen Problemen . Die nächste Stufe sind die einzelnen Bischofskonferenzen, kollegiale Zwischeninstanzen für die dezentrale Unterscheidung. Die letzte Stufe - im Maßstab der Universalkirche - ist schließlich die Bischofssynode, die Ausdruck bischöflicher Kollegialität innerhalb der gesamten Synodalkirche ist . Welche Rolle spielt der Papst in diesem Fall? Über die Kollegialität, die unter Umständen auch wirksam werden kann, verbindet sie die Bischöfe untereinander und mit dem Papst um des Volkes Gottes willen .
Franziskus entwickelte die ökumenischen Konsequenzen der synodalen Konzeption der Kirche und sagte, der Papst stehe nicht allein über der Kirche, sondern sei unter den Getauften getauft worden und im Bischofskolleg als Bischof unter den Bischöfen, der auch als Nachfolger des Apostels Petrus genannt werde Er führt alle Kirchen in Liebe . Dieser - zumindest mehrdeutige - Wortlaut verwandelt den Heiligen Stuhl in ein Bistum des ehrenamtlichen Primats und verdunkelt damit den Primat der Gerichtsbarkeit.
Synodaler Stil
Die umgekehrte Perspektive der hierarchischen Kirche, die die Denkweise des Papstes über die kirchliche Autorität durchdringt, wurde von Kardinal Carl Maria Martini besonders geschätzt. Er war einer der ersten, der eine "Synodal Church" vorschlug, die der Papst nicht als Monarch regiert - und gleichzeitig auf die Ernennung eines "ständigen Rates der Regenten" setzt.
Dieser neue, horizontale Führungsstil der Kirche wurde im Abschlussdokument der Fünfzehnten Ordentlichen Kongregation der Bischofssynode für Jugendliche zusammengefasst. Dieses Dokument erkennt in der Erfahrung der gemeinsamen Verantwortung junger Christen an, ... die Praxis der Synodalität zu fordern. Und als eine Art zu sein und zu handeln, die die Teilnahme aller Getauften und Menschen guten Willens fördert, jeder nach seinem Alter, seinem Lebenszustand und seiner Berufung . Die Versammlung von Bischöfen, die der Jugend gewidmet waren, sollte einige grundlegende Merkmale des synodalen Stils zeigen, zu dem wir konvertieren sollten .
Dies bedeutet, dass die Kirche - wie wir lesen - eine relationale Haltung einnehmen muss, die in den Mittelpunkt des Zuhörens, der Akzeptanz, des Dialogs und des gemeinsamen Verständnisses des Prozesses stellt, der das Leben der daran teilnehmenden Menschen verändert . Dann bedeutet es die Wertschätzung der Charismen, die der Geist je nach Berufung und Rolle jedes seiner Mitglieder gibt, durch das Phänomen der gemeinsamen Verantwortung und auch den Übergang zu einer engagierten und mitverantwortlichen Kirche . Das dritte Merkmal der Synode sind heutzutage Priester, die die Zeichen der Zeit im Licht des Glaubens und unter der Führung des Heiligen Geistes unter Beteiligung aller Mitglieder der Gemeinschaft erkennen, beginnend mit denen, die am Rande stehen .
Das Abschlussdokument der Jugendsynode war ebenfalls mit einem echten Sahnehäubchen versehen. Wie wir es lesen können, die Praxis des Dialogs und die Suche nach gemeinsamen Lösungen sind eine eindeutige Priorität in einer Zeit, in der demokratische Systeme der Herausforderung einer geringen Beteiligung und eines unverhältnismäßigen Einflusses kleiner Interessengruppen gegenüberstehen, die sich in der Bevölkerung nicht so stark widerspiegeln, sowie einer reduktionistischen, technokratischen Gefahr und autoritär . Es ist, als müsste die Kirche ihre von Gott definierte, hierarchische Natur ändern, um ... ein Modell für die heute fallenden liberalen Demokratien zu werden!
Die Paradoxien des "Zuhörens"
Befürworter von Mitverantwortung und Dialog in der Kirche praktizieren jedoch nicht, was sie predigen. Bischof Anthony Fisher aus Sydney sagte in einem Interview mit dem National Catholic Register, dass während der letzten Synode der Jugend über das Thema Synodalität ... er nicht aufgetaucht sei. Er war weder während der Generalversammlung noch in Sprachgruppen noch in Untergruppen anwesend. Nur im Abschlussdokument erschien er völlig aus dem Nichts.
Darauf verwies auch Kardinal Oswald Gracias aus Indien, der zu der Gruppe von Leuten gehörte, die an diesem Dokument arbeiteten. Er bestätigte, als der Text angekündigt wurde, stieß er auf Widerstand der Synodenväter - gerade wegen der Kommentare zur Synodalität, die nicht Gegenstand von Gesprächen waren. Die indische Hierarchie schlug auch vor, dass diese Fragmente im letzten Moment von Kardinal Baldisseri und seinen Mitarbeitern eingeführt wurden, die sich während der Arbeit als die richtigen Interpretatoren der Stimme des Heiligen Geistes betrachteten. Das ist nicht neu. Im 18. Jahrhundert waren die größten Befürworter und Befürworter der demokratischen Ideologie die Aufklärung der Despoten.
Jose Antonio Ureta - Dozent und Publizist des "Catolicismo" monatlich. Ein Mitglied des Vereins zur Verteidigung von Tradition, Familie und Eigentum
DATUM: 2019-03-10 09:36
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