|
Interview mit Julian Kwasniewski
4. März 2019 Bischof Athanasius Schneider
Dieses Interview wurde am 30. Juni 2018 von Julian Kwasniewski auf der Sacred Liturgy Conference in Salem, Oregon geführt.
Julian Kwasniewski: Exzellenz, vielen Dank, dass Sie diesem Interview zugestimmt haben. Es ist ein echtes Privileg, an dieser Konferenz teilzunehmen und mit Ihnen zu sprechen. Da diese spezielle Konferenz ein eucharistisches Thema hat, dachte ich, ich würde mit einigen Fragen zur heiligen Eucharistie beginnen.
St. Peter Julian Eymard sagte einmal: „Vergessen wir niemals, dass ein Alter im Verhältnis zu seiner Hingabe an die heilige Eucharistie wächst oder abnimmt. Dies ist das Maß für sein spirituelles Leben und seinen Glauben, für seine Nächstenliebe und seine Tugend. “Wie ist Ihrer Meinung nach dieses Zitat in der Geschichte der Kirche und insbesondere in unserer eigenen Krise in der Kirche wahr?
Bischof Athanasius Schneider: Ja, dieses Zitat von St. Peter Julian Eymard ist sehr passend und wahr. Es gibt eine tiefere und öffentlichere und öffentlichere Art und Weise der Andacht zur Hl. Eucharistie, die sich im zweiten Jahrtausend in der Kirche entwickelte. Durch die Führung des Heiligen Geistes in der Kirche entwickelte sich ein tieferes Wissen über die Wahrheiten von die heilige Eucharistie, die das Herzstück des gesamten Lebens der Kirche ist.
Wie wir wissen, gab es mit dem heiligen Thomas von Aquin einen Höhepunkt der Theologie. Wir haben von ihm und den anderen seiner Zeit die tiefsten theologischen und spirituellen Überlegungen über die heilige Eucharistie. Zu dieser Zeit weckte Gott auch die heilige Juliana von Lüttich mit der Bitte um die Einrichtung eines besonderen Festes der heiligen Eucharistie, Fronleichnam. So hat es die Kirche im 13. Jahrhundert getan, und auch die Verehrung und Anbetung dieses zentralen Geheimnisses unseres Glaubens durch Exposition und Prozessionen. Dies war noch nicht im ersten Jahrtausend, aber es begann im 12., 13. Jahrhundert und wuchs und entwickelte sich. Wir können beobachten, dass die Praxis der öffentlichen Anbetung, eine tiefere Anbetung der Heiligen Eucharistie, tatsächlich viele Früchte des christlichen Lebens in der gesamten Gesellschaft gebracht hat.
Die Krise des Protestantismus brachte einen Angriff auf die Eucharistie. Im 16. Jahrhundert wiederholte die Kirche die Doktrin der Eucharistie auf dem Konzil von Trient. Und alle neuen Heiligen, die Gott im 16. Jahrhundert berufen hatte, um die Schönheit und Integrität des katholischen Glaubens gegen die Erneuerer des Protestantismus zu schützen, zu verteidigen, waren alle "eucharistische Heilige". Sie können alle diese Heiligen beobachten, beginnend mit das 16. Jahrhundert. In der Zeit des Konzils von Trient wurde die Feier der Heiligen Messe noch frommer und tiefer. Es gab mehrere Heilige, die begannen, die Andacht der Vierzig Stunden zu verbreiten.
Eine Art Höhepunkt dieses tieferen eucharistischen Lebens in der Kirche waren meines Erachtens der hl. Peter Julian Eymard im 19. Jahrhundert und andere Heilige dieser Zeit, die den eucharistischen Kult und die Anbetung förderten . Und so sehen wir, dass diesmal vom Konzil von Trient eine tiefere Theologie, Anbetung und Liturgie für die heilige Eucharistie gezeigt werden. Wir können sehen, dass es eine der fruchtbarsten spirituellen Zeiten der Kirche war: Die Eucharistie brachte einen großen missionarischen Eifer hervor, von Trient bis zu ihrem Höhepunkt im 19. Jahrhundert. Das 19. Jahrhundert war eine der größten Manifestationen der Missionsarbeit der Kirche, mit der weltweiten Evangelisierung von Nicht-Christen und Heiden. All dies hing mit der Heiligen Eucharistie und der öffentlichen Manifestation dieses Kultus zusammen.
Gott segnete die Menschen, die ihn verehrten. Es gibt einen Satz in Thomas Aquinas 'Hymnus für Fronleichnam: " sic nostuvisita, sicuttecollimus ". Es ist in der Hymne Sacris Solemniis im Fronleichnamsamt. Ich würde das so übersetzen: „Oh Herr, besuche uns mit deinen Gnaden, soweit wir dich in der Eucharistie anbeten.“ Wenn wir dich anbeten, so wirst du uns mit deinen Gnaden besuchen. Und das stimmt!
Unglücklicherweise gab es nach dem [2. Vatikan] Konzil wirklich eine Verminderung der Verehrung der Eucharistie, der öffentlichen Verehrung in der Eucharistischen Liturgie - der Riten, der Zeremonien sowie der Reinheit und Integrität der Lehre. Damit verbunden war eine Verminderung, eine Abschwächung des missionarischen Eifers und der Fruchtbarkeit des geistigen Lebens in den gewöhnlichen Gemeinden.
Zur gleichen Zeit erwachte der Heilige Geist inmitten der Krise nach dem Konzil zu einer neuen eucharistischen Bewegung, würde ich das nennen. Dies ist die Bewegung der ewigen Anbetung, die in der katholischen Kirche dank Gott seit Jahrzehnten wächst - zum Beispiel in den Pfarrgemeinden der ewigen Anbetung, die vor dem Konzil nicht so üblich waren. Meiner Meinung nach verbreitet es sich heute in den gewöhnlichen Gemeinden mehr. Und dies ist für mich ein Zeichen der Erneuerung des Lebens der Kirche. Und diese Bewegung der ewigen Anbetungskapellen sollte auch die Art der Feier der Heiligen Messe selbst berühren - den Höhepunkt der Eucharistie, das Heilige Opfer selbst und dann das geistige Leben. Dies ist jedoch ein Zeichen des Heiligen Geistes für die fortlaufende, langsame Erneuerung der Kirche.
Wie würden Sie sagen, dass der Rosenkranz und die Messe sich im geistigen Akt des Offenseins für das Wort Gottes ergänzen? Maria war für das Wort Gottes in einem solchen Ausmaß aufgeschlossen, dass sich Gott dafür entschieden hatte, in ihrem Leib zu wohnen - und die Messe soll auch das Wort Gottes in unser Herz bringen, sowohl durch die Schrift als auch durch die Eucharistie. Wie arbeiten Rosenkranz und Messe zusammen?
Der Rosenkranz: Es ist einfach eine Synthese des Evangeliums. Der Rosenkranz ist eine wunderschöne Synthese des gesamten Mysteriums der Menschwerdung, Erlösung und Heilswerk. Und die heilige Messe ist die Reprise des Heilswerkes. Aus welchem Grund wurde Christus inkarniert? Sich als Lamm Gottes anbieten und sich am Kreuz zur Errettung der Menschheit anbieten und den Vater verherrlichen. Das bedeutet es. Wenn wir den Rosenkranz beten, den wir sogar während der Messe beten können, beteiligen wir uns sehr aktiv an den freudigen Mysterien, die sich um die Menschwerdung drehen - und die heilige Messe ist eine Fortsetzung des Kommens Christi in der Menschwerdung unter den Schleiern der heilige Brot- und Weinarten. Und dann sind die traurigen Geheimnisse natürlich die spezifische Meditation der heiligen Messe: Sie helfen uns dabei, die wirkliche Präsenz Golgathas unter dem sakramentalen Schleier zu betrachten. Und dann der Herrliche: Christus in der heiligen Hostie ist der Auferstandene, der Verherrlichte mit seinen leuchtenden Wunden.
Wir haben also im Rosenkranzgebet eine wirklich schöne Synthese der gesamten Messe. Deshalb haben in der Antike diejenigen, die nicht lesen konnten, meine Bauern und Bauern, an der Messe mit dem Rosenkranz teilgenommen. Und oft nach dem Konzil verspotteten Priester diese Menschen und erniedrigten sie, weil sie den Rosenkranz beteten. Aber das ist schlecht; es ist ungerecht. Sie nahmen tiefer am Rosenkranzgebet teil, weil sie mit dem Rosenkranz, dem Gebet des Evangeliums, meditieren, was jetzt auf dem Altar vorgeht, weil die Worte dieses Gebets aus dem heiligen Evangelium stammen. Und so, natürlich, ich will nicht sagen , dass wir nur den Rosenkranz während der Heiligen Messe beten, aber es ist eine Möglichkeit, teilzunehmen - nicht der einzige, vielleicht nicht der wichtigste, aber es ist legitim. Das würde ich für Leute sagen, die eine besondere Affinität dafür haben.
In unserer Zeit entdecken viele Ordensleute und Laien den römischen Ritus in seinen älteren Formen - zum Beispiel in der Karwoche und Pfingstzeremonien des Missals von 1948. Glauben Sie, dass es einen guten Grund gibt, die Breviary-Reform von Pius X zu überdenken?
Ja, denn, wie Sie schon sagten, der alte Ritus der Karwoche, die vor 1955 - bereits war diese Reform im Wesentlichen eine Revolution, wie sie in der gesamten Kirchengeschichte noch nie stattgefunden hatte. Ich würde sagen, es gab nie eine grundlegende revolutionäre Reform. Die Päpste hielten die Tradition der Liturgie stets sehr sorgfältig. Und sie änderten nur dann etwas, wenn es einen eindeutigen Missbrauch gab oder etwas, das sich im Laufe der Zeit eingeschlichen hatte und an sich nicht gesund war. Aber es gab keine wesentliche Änderung des Ritus selbst, niemals. Manchmal kann es zu einer Verkürzung kommen, wenn dies sinnvoll ist, sich aber nicht ändern. oder ein Zusatz von etwas, das sinnvoll ist. Aber es war eine kleine Ergänzung, sie wurde nicht als Revolution oder als Neuheit von erheblichem Wert wahrgenommen.
Leider zeigt die Reform von 1955 in ihren Elementen und ihrer Struktur revolutionäre Veränderungen, die mit den schönen Riten der Karwoche nicht vergleichbar sind. Die vorgenommenen Änderungen waren nicht notwendig. Möglicherweise hätten einige kleine Elemente gekürzt werden können, ohne den Ritus selbst zu ändern. Was an seine Stelle gestellt wurde, wurde hergestellt. Und dies war bereits eine Übung im Vorfeld der nachkonziliaren revolutionären Reform der Ordnung der Messen und aller Sakramentliturgien - der gesamten Liturgie, sogar des Breviers.
Nun, dies ist in Beantwortung Ihrer Frage zu sagen, dass die Reform des Breviers unter Pius X. im Jahr 1911 leider auch eine revolutionäre Reform war. Es ist für mich ein Rätsel, wie er dies tun könnte, Papst Pius X., weil er die gesamte Struktur der Psalmverteilung völlig verändert hat, die die römische Kirche seit den Zeiten von Papst Gregor I. fast schon unantastbar bewahrt hat ab dem 6. Jahrhundert, vielleicht sogar noch früher, hatte die römische Kirche von nun an im Wesentlichen während mindestens 1300 Jahren die Reihenfolge der Verteilung der Psalmen im Brevier während der Woche beibehalten. Die Ordnung der Psalmen wurde Cursusromanus - Cursus genannt, was den Kurs oder die Reihenfolge bedeutet: Die Psalmen durchziehen die Woche von Sonntag bis Samstag. Es war sehr harmonisch, sehr logisch, wenn man es beobachtet. Und Pius X. hat die gesamte Verteilung der Psalmen radikal verändert. So war es in der römischen Kirche nie. Dies ist für mich ein Rätsel. Wie konnte er eine solche Revolution machen?
Natürlich hatte er einige pastorale Motive, um die weltlichen Priester zu entlasten, um ihre Last zu erleichtern. Dies könnte jedoch auf eine Weise geschehen, die die Ordnung der Psalmen, die die römische Kirche immer behielt, nicht wesentlich berührt. Das Problem war Matins, weil es im wöchentlichen Büro 12 Psalmen gab, und für einige Diözesanpriester war es zu viel. Der Papst hätte es vermeiden können, das Cursusromanuspsalmorum zu berühren und erlaubte den Diözesanpriestern, vielleicht nur die Hälfte, sechs zum Beispiel zu beten. Matins wäre also schon aufgehellt. Aber die religiösen Priester und die Nonnen, die als erste Pflicht beten müssen, würden alle beten. Leider hat der Papst alles verändert, auch für die Nonnen und für alle Ordensleute, vielleicht mit den Benediktinern als einzige Ausnahme, die ihren traditionellen Psalmody behalten durften. Ich wiederhole es also: Es genügt, den Klerikern, die in der pastoralen Arbeit tätig sind, eine besondere Vorkehrung zu treffen, um die Belastung durch das Psalmgebet zu erleichtern, ohne die Ordnung oder Struktur der tausendjährigen römischen Liturgie des göttlichen Amtes wesentlich zu verändern .
Ich hoffe, dass die Kirche in der Zukunft vor der Zeit vor '55 wesentlich zur traditionellen Karwoche zurückkehren wird, möglicherweise mit einigen geringfügigen Modifikationen, die die Substanz nicht berühren werden. Und dasselbe gilt für das Breviary - um zum Breviary vor dem Pius X zurückzukehren, das ich "The Breviary of All Ages" nenne, mit einigen Modifikationen, die sinnvoll wären. Aber ich wiederhole: nicht die Substanz davon berühren. Ich sage es noch einmal: Die Kirche muss all diese Dinge sehr sorgfältig tun, und sie hatte dies in der Vergangenheit immer weise getan. Die Päpste müssen sich dessen bewusst sein, dass sie nicht die Besitzer der Liturgie und der Riten sind, sondern die Hüter und Vormunde. Wie Pius IX. Sagte, als er von einigen Bischöfen gebeten wurde, den Namen des heiligen Josef in den Kanon der Messe einzuführen, lehnte er dies ab, lehnte dies jedoch ab, obwohl er bereits ein großer Anhänger des heiligen Josef war. Er antwortete den Bischöfen: "Ich bin nur der Papst, ich kann das nicht tun." Dies sollte die Haltung der Kirche gegenüber dem uns Heiligsten sein, der heiligen Liturgie. Ich bin nicht gegen ein gesundes Wachstum in der Liturgie, aber es muss sehr sorgfältig und über lange Zeit hinweg ohne revolutionäre Angelegenheiten und Inhalte durchgeführt werden.
Ihre Exzellenz, Ihr Bischofsmotto erregte meine Aufmerksamkeit, weil es etwas ungewöhnlich ist. Im Gegensatz zu den meisten ist es sehr kurz und auch auf griechisch. Könnten Sie Ihnen die besondere Bedeutung erklären?
Ja, als ich zum Bischof ernannt wurde, musste ich ein Motto wählen ... und es kam spontan zu mir: Kyrie eleison. Erstens mag ich dieses Gebet sehr, Kyrie eleison , Herr, erbarme dich. Es ist ein Gebet nicht nur der Umkehr, wenn wir zur Beichte gehen, sondern auch, weil wir unser Herz immer in einer reuigen Haltung haben müssen. Cor semper paenitens. Um uns daran zu erinnern, dass wir Sünder sind - das ist mein erster Grund.
Aber das Kyrie eleison ist nicht nur Ausdruck eines reuigen Herzens, sondern auch des Vertrauens. Jesus, ich vertraue auf dich. Kyrie: "es ist der Herr!" Ich liebe das Wort Kyrie : Herr! Es drückt meinen ganzen Glauben an ihn als meinen Herrn und meinen Gott aus und mein ganzes Vertrauen auf ihn. Herr: Meiner Meinung nach ist es auch ein Ausdruck der Liebe. Und für dieses reuige Herz ist es Vertrauen und dann auch der Beruf seiner Göttlichkeit und seines Königtums. Jesus ist der einzige König. Wenn ich dieses Wort also Kyrie , Herr, verkünde, verkündige ich Seine Könige und Seine Majestät.
Und dann, eleison : erbarme dich. Was jeder von uns und der ganzen Welt braucht, ist die Barmherzigkeit Gottes. Das brauchen wir. Habe Gnade mit uns. Es ist ein Gebet der Bitte, des Vertrauens und so weiter. Erbarme dich: eleison . Dies ist ein sehr kurzes Gebet und es ist ein liturgisches Gebet. Es ist auf Griechisch und auch in der lateinischen Messe! Es wurde nicht in die lateinische Sprache übersetzt. Es sollte " Domine, miserere" sein" in Latein. Aber wir feiern die Messe in Latein mit Ausnahme dieser griechischen Wörter. Die lateinische Messe hielt diese Worte auf Griechisch still, um den Zusammenhang mit den Anfängen der römischen Kirche zu zeigen, als in den ersten Jahrhunderten die Liturgie auf Griechisch war. Auch um die Verbindung zur Heiligen Schrift des Neuen Testaments zu zeigen, die auf Griechisch geschrieben wurde. Die erste Verkündigung des Evangeliums wurde offiziell auf Griechisch und dann natürlich in anderen Sprachen gemacht. Es zeigt auch die Verbindung der lateinischen Kirche und der griechischen Kirche, dass die Kirche Ost und West ist, dass es sich um eine Kirche handelt. Dies sind die „zwei Lungen“ der Kirche, die orientalische und die westliche, die lateinische und die griechische. Dies waren meine Überlegungen und Absichten, als ich Kyrie eleison als Motto wählte .
Sie haben sich heute in der Kirche zu vielen Themen offen und klar geäußert. Einige mögen jedoch sagen, dass Bischöfe von anderen Bischöfen und Diözesen ausgeschlossen werden sollten. Was ist Ihrer Meinung nach die Verantwortung eines einzelnen Bischofs gegenüber der Universalkirche?
Erstens muss ich sagen, dass ich in meinen Aussagen nie auf die konkreten Fragen einer Diözese, eines bestimmten Bischofs eingegangen bin. Ich habe das nie gemeint, und es sollte nicht geschehen, weil dies nicht meine Aufgabe ist; Es ist die Aufgabe des Papstes. In meinen Aussagen habe ich nur die allgemeinen Wahrheiten der Kirche und die allgemeine Krise, die fast die gesamte Kirche betrifft, und die wichtigsten Anzeichen und Symptome der Krise in der gesamten Kirche, die in der Liturgie zu sehen sind, dargestellt und verteidigt. die Eucharistie, die Ehe, die Familie. Es handelt sich also nicht um eine konkrete Diözese. …
Aber jeder Bischof ist geweiht, und durch seine Ernennung vom Papst wird er auch Mitglied des gesamten Gremiums des Episkopats. Und so heißt es im Zweiten Vatikanischen Konzil, dass jeder Bischof sich des Glaubens in der gesamten Kirche bewusst sein und fürchten muss. Er kann nicht sagen: „Ich bin hier zuständig, ich habe kein Interesse daran, was in der gesamten Kirche geschieht. Ich werde schweigen, ich werde nichts sagen. “Ich denke, das ist nicht richtig. In Krisenzeiten, die fast den größten Teil der Kirche berühren, müssen die Bischöfe ihre Stimme für die ganze Kirche erheben. Dies ist eine Hilfe für den Papst. Natürlich ist der Papst der erste verantwortliche oberste Pastor der gesamten Herde Christi, der Kirche, und muss den Glauben verteidigen und die Bischöfe und Priester stärken.
Wir sind eine Familie, die Kirche. Wir sind kein Unternehmen, aber wir sind eine Familie. Die Bischöfe sind vor allem in Krisenzeiten für die Gesundheit der gesamten Kirche verantwortlich. Und jetzt befinden wir uns in einer Krise. Und nur ein blinder Mensch - geistig blind - konnte leugnen, dass wir gegenwärtig in der Kirche eine tiefe Verwirrung erleben, doktrinär, liturgisch und moralisch. Und deshalb, wenn Bischöfe ihre Stimme erheben sollen, um die Wahrheit zu verteidigen, leisten sie meiner Meinung nach eine gute Arbeit und helfen dem Papst und ihren Brüdern auf irgendeine Weise beim Episkopat.
Glauben Sie, dass Bischofskonferenzen das Zeugnis der Bischöfe vom katholischen Glauben geholfen haben oder geschwächt haben?
Es ist in verschiedenen Regionen unterschiedlich. Normalerweise schwächen in den westlichen Teilen der Welt die Erklärungen der Bischofskonferenzen meistens die persönliche Verantwortung jedes Bischofs. Es wird zu einer Bürokratiestruktur und widerspricht der göttlichen Struktur der Kirche. Bischofskonferenzen sind keine göttlichen Strukturen; Sie sind nur menschliche Strukturen. Und dies ist eine kollektive Kammer, administrativ, bürokratisch, die in gewisser Weise die Stimme und Tätigkeit des einzelnen Bischofs, der durch göttliche Institution als Hirten seiner Herde lehren und sprechen muss, zum Schweigen bringt und lähmt und Verantwortung übernimmt . Dies war zweifellos eindeutig ein negativer Effekt von Bischofskonferenzen in den letzten fünfzig Jahren.
Natürlich haben in einigen Ländern Bischofskonferenzen stattgefunden, die einen wirklich guten Beitrag zur Stärkung des Glaubens der Bevölkerung geleistet haben, mit starken Aussagen zu den Themen. Im Allgemeinen war es jedoch mehr oder weniger eine Schwächung der göttlichen Pflicht eines jeden Bischofs, zu unterrichten, zu regieren und zu heiligen. In Zukunft sollten die Statuten der Arbeit und Methodik dieser Bischofskonferenzen revidiert werden.
Zusammenfassend, Exzellenz, was ist Ihrer Meinung nach das wichtigste Element der Tradition, an das sich katholische Jugendliche derzeit halten können?
Für die katholische Jugend ist es das Wichtigste, ihren Glauben, das Wissen ihres katholischen Glaubens und die Apologetik, die sie kennen, zu vertiefen. Der Jugendliche muss sagen: „Ich weiß, an wen ich glaube“, wie der heilige Paulus sagte. Sie müssen das Wissen ihres Glaubens vertiefen und auch über Werkzeuge der Apologetik verfügen, um ihren Glauben zu verteidigen, denn wir leben in einer neuen heidnischen Gesellschaft, der gesamten westlichen Welt, die unseren katholischen Glauben ständig angreift und spottet. Die jungen Leute müssen also erzogen werden, um mutige Zeugen zu sein und in ihnen die Spiritualität zu fördern, echte Soldaten Christi zu sein, um nur einen Stolz zu haben: Katholik zu sein. Andere Stolz ist schlecht; Es gibt nur einen guten Stolz. Dies ist meiner Meinung nach das Wichtigste für die Menschen.
Dann nicht Konformisten sein mit den Lebensstilen dieser neuen heidnischen Welt. Dies bedeutet, die Tugend der Keuschheit in sich zu behalten und zu entwickeln. Dies sollte von jungen Menschen heute konkret praktiziert werden, die Tugend der Keuschheit, der Reinheit. Dies unterscheidet uns als echte Christen von der umgebenden, degradierten, sexualisierten Gesellschaft und Jugend. Ein keuscher und reiner junger Mann oder eine junge Frau: Sie müssen also nicht zu viel sprechen. Ihr Leben strahlt bereits eine geistige Kraft aus, die die anderen instinktiv wahrnehmen. Junge Menschen müssen mit der Gnade Gottes und mit Hilfe guter Priester und der Ausbildung eine keusche Lebensform pflegen, entwickeln und bewahren. Konkret bedeutet dies, all jene Formen der Erniedrigung zu vermeiden, die sehr häufig sind, wie zum Beispiel Pornografie und andere Dinge, die nicht zu jemandem passen, der ein Jünger Christi ist.
Daran müssen wir uns erinnern: Als die Heiden die Christen in den ersten Jahrhunderten verfolgten, waren sie erstaunt über die Haltung der Christen. Sie sagten: „Oh, schau, wie sie sich lieben.“ Dies war für die Heiden selbst nicht üblich. Sie hassten; Sie waren grausam. Unsere heutige Gesellschaft wird auch immer grausamer und voller Hass. Wir müssen also die wahre Liebe erheben, die Nächstenliebe. Aber auch heute werden die neuen Heiden sagen: „Oh, schau, wie keusch sie sind.“ Und so wie in jenen alten Tagen die gegenseitige Liebe der Christen viele Heiden zu Christus geführt hat, wird das Keuschleben der jungen Katholiken heute, glaube ich, auch andere junge Menschen zu Christus anziehen.
Und all das, was ich erwähnt habe, muss mit Gebet begleitet werden. Junge Menschen müssen im persönlichen Gebet trainiert werden. Das sind die Waffen. Und sie müssen immer ihre Waffe in der Tasche haben. Das ist der Rosenkranz. Dies ist die Waffe der Jugend.
https://www.gloriadei.io/about-bishop-schneider/
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http