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7. DEZEMBER 2017
Als die "Reformer" die Eucharistie verlassen haben
REV. JAMES V. SCHALL, SJ
Die ersten Zeilen von Bellocs Buch " Die Figuren der Reformation " von 1936 lauten: "Die Auflösung der vereinigten westlichen Christenheit mit dem Kommen der Reformation war bei weitem das Wichtigste in der Geschichte seit der Gründung der katholischen Kirche von fünfzehnhundert Jahre zuvor. “Wir leben in einer Zeit, in der die Reformation mit freundlichen Augen betrachtet wird. Die Reformation sei eine sehr gute Sache, der Beginn der modernen "Freiheit" und des "Individualismus".
Gibt es in Bellocs Beobachtung Gültigkeit über die Bedeutung der Reformation? Was genau war sein Punkt? Er nannte es genau "das Wichtigste in der Geschichte" seit der Menschwerdung. In der Konsequenz ging es eher um die Beseitigung des Christentums als um die Rückkehr zu seinen Ursprüngen.
Die meisten protestantischen Kirchen der ursprünglichen Reformation, von den Anglikanern über die Lutheraner bis zu den Kongregationalisten, befinden sich im Niedergang. Die Trennung ist im Gange. Der Ausdruck "Ecclesia semper reformanda" wurde manchmal Luther zugeschrieben, aber er stammt möglicherweise von Karl Barth über etwas in St. Augustine. Sein Geist hatte eine viel größere Reichweite, als irgendjemand wahrscheinlich beabsichtigt hatte. Es gibt Statistiken, die uns sagen, dass zwanzigtausend protestantische Sekten existieren. Nicht wenige glauben, dass die katholische Kirche jeden Tag mehr und mehr „protestantisch“ wirkt, als sie sich selbst „reformiert“. Luther wird nicht mehr beschimpft, sondern gelobt.
Viele andere glauben nicht, dass die Reformation mit den 95 Thesen und den anderen Problemen Martin Luthers begann. Die Ursprünge gehen auf die deutschen Mystiker des Mittelalters zurück, auf den Voluntarismus und Nominalismus von Duns Scotus und William of Occam. Diese reformatorischen Reformer waren sich einig, dass der Mensch eine direkte Beziehung zu Gott hatte, die im Prinzip die Notwendigkeit einer Kirche umging. Man könnte Gott durch mystische Erfahrung erreichen.
Die Kirche stellte nur eine Reihe äußerer Forderungen zur Verfügung, die die Seele daran hinderten, direkt mit Gott zu kommunizieren. Im Grunde gab es nur „Ich und Gott“. Diese Beziehung war das einzige, was im spirituellen Leben von Bedeutung war, was im Wesentlichen einfach und ernst war. Die Erfindung eines komplexen Satzes von Gesetzen und Riten war eine Anhebung, eine Abweichung von der Absicht Christi.
Warum war in der katholischen Tradition die Kirche selbst besonders notwendig? Es schien sich um eine Second-Level-Community zu handeln, die eine sichtbare Präsenz in dieser Welt und eine Mitgliedschaft in der Stadt Gottes, die diese Welt überschritt, für sich beanspruchte. Nach Aristoteles war der Mensch selbst in seiner Erlösung ein soziales und politisches Wesen. Seine Perfektion förderte die Freundschaft mit anderen, einschließlich Gott. Die Kirche wurde zu Lebzeiten von Christus gegründet. Es wurde mit Autorität eingerichtet und beauftragt, zu den Nationen zu gehen und Gott zu verehren, indem er die Führung Christi während seiner Zeit auf der Erde folgte.
Die Kirche wurde als Mittler zwischen Mensch und Gott konzipiert. Es basierte auf der metaphysischen Vorstellung, dass es tatsächlich sekundäre Ursachen gab. Gott tat nicht alles, sondern befähigte rationale Kreaturen, besonders an seinen kreativen und erlösenden Handlungen teilzunehmen. Die Sakramente sollten durch die Autorität der Kirche verwaltet werden, die ihr von Christus, dem Sohn Gottes, übertragen wurde. "Alle Nationen" sollten getauft werden. Gottes Gnaden kamen durch die Sakramente.
Die kirchliche Autorität war nicht das Ergebnis menschlicher Entscheidungsfreiheit. Es wurde nicht an politischen Gesellschaften, an einem Gesellschaftsvertrag orientiert. Die Kirche erkannte die Zuständigkeit des Staates in den „Dingen, die Cäsar sind“. Der Mensch musste Dinge tun, Dinge, die seine Seele und seinen Charakter offenbarten, helle Dinge und ernste Dinge.
Der erlöste Mensch hatte die Pflicht, Gott nach der Weise zu verehren, die Christus beim letzten Abendmahl aufgestellt hatte. Die andere bestand darin, ein Leben zu leben, das dieser Beziehung zum Vater durch Christus würdig ist. „Wenn du nicht dieses Brot isst und diesen Kelch trinkst, wirst du kein ewiges Leben in dir haben“ (Johannes 6:53).
Es ist nicht so, dass es im Glauben keine persönliche Beziehung zu Gott gab. Diese direkte Beziehung wurde von Paul oft betont. Sakramente waren tatsächlich Teil dieser direkten Beziehung. Was jedoch zählte, war eine gehorsame Beziehung, die auf das Offenbarte blickte und nicht nur auf das, was der Mensch durch seine eigenen Gefühle oder Wünsche bündelte. Das sittliche Leben und das liturgische Leben stammten aus derselben Quelle und bedurften einander. Sie sollten in Harmonie existieren. Die aktuelle Kontroverse um Amoris Laetitia beinhaltet eigentlich die Frage, ob das subjektive Verständnis die von Christus ausdrücklich festgelegten Normen außer Kraft setzen kann. Wenn das subjektive Gewissen allein zählt, ist keine Kirche oder ein Priestertum nötig.
II.
Was Belloc in der Reformation sah, war keine Wiederbelebung der Kirche, sondern die Prämissen, wenn sie in ihrer eigenen Logik fortfuhren, ihres späteren Verfalls. Es könnte aus der Existenz heraus reformiert werden. Diese Sichtweise würde nicht notwendigerweise das Verschwinden des Christentums bedeuten, im Gegensatz zu Christi Verheißung, bis zum Ende dabei zu sein. Es würde jedoch ein Bild einer Endzeit anzeigen, in der wenige Gläubige blieben (Lukas 18: 8). Joseph Piepers Buch The End of Time aus dem Jahr 1980 hat diese innerirdische Konsequenz deutlich gemacht.
Eric Voegelin bemerkte einmal in seinem 1968 erschienenen Buch " Wissenschaft, Politik und Gnostizismus" , dass Modernität größtenteils darauf zurückzuführen ist, dass christliche Männer ihren Glauben an die transzendente Ordnung verloren haben. Sie verlagerten ihre Treue fast ausschließlich auf die Unternehmen dieser Welt. Die Trennung von Glauben und Werken hinterließ eine autonome Autonomie, anstatt wie in der katholischen Tradition das transzendente Ende zu sehen, das die Dinge dieser Welt auf ihre eigene natürliche Ordnung richtet.
Der Katholizismus sah in der natürlichen Welt selbst ein Ordnungsverhältnis zu Gott an. Aber mit Luthers anti-aristotelischen Ansichten war die Welt von jeglicher Verbindung zwischen Geist und Gott verflüchtigt. Die Untersuchung der Welt führte nicht zur Transzendenz, sondern zum Atheismus. Es stellt sich heraus, dass Aristoteles und das, wofür er stand, nämlich die Integrität der Fähigkeit der Vernunft, die Wirklichkeit zu kennen, für die Integrität des Glaubens selbst notwendig war. Der Glaube war nicht so blind, dass er nichts sehen konnte, als er auf die Ordnung der Dinge stieß.
III.
Die Trennung des Glaubens vom Handeln in dieser Welt beeinflusste die sakramentale Funktion der Kirche. Schritt für Schritt verschwand sie aus Theologie und Kultur. Wir könnten sagen, dass der Glaube gerettet wurde, aber das, was Christus uns sagte, war verloren. Das eigentliche Problem war nicht Gott, sondern die buchstäbliche Tatsache der Menschwerdung, der Anwesenheit der zweiten Person, des Sohnes, in dieser wirklichen Welt.
In seinem aufschlussreichen Aufsatz " Phänomenologie und Eucharistie ", sagte Msgr. Robert Sokolowski schrieb: "Man könnte vielleicht sagen, dass die Kontroversen um die Eucharistie - und damit über die Kirche ... - der Weg waren, auf dem der Widerstand gegen die Menschwerdung während des gesamten zweiten Jahrtausends der Kirchengeschichte stattfand." Glauben, um es zu wiederholen, ist nicht die Existenz Gottes, sondern seine Menschwerdung in der Person Christi.
So haben die Juden niemals den Christus oder die Dreieinigkeit angenommen, von der er ausgeht. Im muslimischen Denken ist Christus nicht göttlich, sondern nur ein guter Mann, ein Prophet. Der Glaube an die Menschwerdung und die Dreieinigkeit sind gotteslästerlich. Dieser Trend des nachreformatorischen Denkens verlief in die gleiche Richtung, auf die Benedikt XVI. In seinen "Dehellenisierungsschritten" in "Die Regensburger Vorlesung" verwies. Die Schrift wurde zu einem Gegenstand rein wissenschaftlicher Methodik. Es a priori nicht erlaubt keine Beweise offen zu dieser Methode , die immer Menge vorausgesetzt. Christus wurde wieder nur ein guter Mann (# 32 ff.). Infolgedessen hatte keine der mit ihm verbundenen göttlichen Ansprüche einen objektiven Rang.
Der Kern der Sache ist die reale Präsenz und wie sie aufrechterhalten wird. Die Messe setzte das gleiche Opfer voraus, das Christus erduldete. Es gibt nur eine Messe in der Geschichte der Welt. Es ist auf einem Altar konzipiert. Es erfordert Priester, die befugt sind, das Opfer der Versammlung vorzulegen. Alle, Priester und Menschen, haben historisch gesehen dieselbe Richtung. Das Herzstück der Präsenz der Kirche in der Welt sind die Eucharistie und die anderen Sakramente.
Wenn Christus in der Eucharistie nicht wirklich anwesend ist, wird die Messe bald zu einer Mahlzeit und nicht zu einem Opfer. Der Altar wird in eine Tabelle umgewandelt. Der Priester ist kein alter Christus, sondern ein Anführer der Gemeinde. Das Brot und der Wein erinnern an das letzte Abendmahl. Der Anführer ist nach und nach kein Bischof oder Priester oder Anführer, die Gemeinde selbst regiert und wählt ihre Offiziere und ihren Glauben aus.
Wir erreichen bald die Unitarier, die selbst im Glauben keine Notwendigkeit für Dreieinigkeit oder Inkarnation sehen. Es bedarf keiner Vermittlung zwischen Gott und dem Menschen. In der Tat braucht es keinen Gott. Alle transzendenten Vorstellungen wurden wieder zu einem Projekt in dieser Welt subsumiert. Fragen der Vorbereitung auf Tod und Gericht, der Auferstehung sind lange vergessen.
"Ein Verlust des Glaubens an die Eucharistie - ein Verlust des Glaubens an die wirkliche Gegenwart Christi im Abendmahl und der Verlust des Glaubens an die Identität des eucharistischen Opfers und des Kalvarienberges - führt dazu", stellte Sokolowski fest.
zu einem Verlust des Glaubens an die Auferstehung, der zu einem Verlust des Glaubens an die Menschwerdung führt, was zu einem Verlust des Glaubens an die Heilige Dreifaltigkeit führt? Wenn Sie die Wahrheit der Eucharistie leugnen, beginnen Sie den Drift zum Unitarismus. Ich frage mich auch, ob die Spur von Ikonoklasmus in der Kirche in den letzten Jahrzehnten - das Entfernen von Statuen und Bildern, die Bewegung in Richtung Abstraktion in Architektur und Dekoration - auch im Hinblick auf den Glauben an die Menschwerdung keine Schwierigkeiten aufwirft. Der menschliche Geist scheint hartnäckig nicht bereit zu sein, die intensive Nähe des inkarnierten Gottes anzunehmen, der die Schöpfung bestätigt und alles wahr macht.
Wenn wir nach dieser Sequenz auf die Bemerkungen von Belloc zurückkommen, wird deutlich, dass die Reformation nicht mit der Reformation endete. Es endet erst in unserer Zeit, wenn wir die existenzielle Logik der Ablehnung Schritt für Schritt im Laufe der Zeit sehen.
Wenn wir diese Überlegungen sorgfältig lesen, scheint es klar, dass unsere politischen Kontroversen im Grunde wirklich theologisch sind. In unsere Politik eingebettet ist nicht nur eine zunehmend energische und sogar gewalttätige Leugnung ihrer Existenz, sondern eine noch hartnäckigere Weigerung, eine natürliche Ordnung zu akzeptieren, als ob sie eine eigene Ordnung enthalten würde, die uns zu den Wesen macht, die wir sind . Wir erkennen nicht nur Christus in der Eucharistie nicht an, sondern wir erkennen den Menschen nicht in seiner eigenen Natur an. Das Verhältnis von Vernunft und Glauben ist bedeutungslos, wenn sowohl Glaube als auch Vernunft ohne Inhalt sind.
Wir haben einen Humanismus, der keine Vorstellung davon hat, woran man glauben kann, und einen Glauben, der nichts Objektives zu bestätigen vermag. Dieses Ergebnis ist das, was wir unter "Freiheit" verstehen. Die Voraussetzungen des Schöpfergottes waren von Anfang an, den Menschen die Freiheit zu lassen, sowohl die Schöpfung als auch die Menschwerdung anzunehmen, die ihn an sein wahres transzendentes Ziel umleiten wollte. Es gibt jeden Hinweis, dass dieses Ergebnis erwartet wurde. Selbst die Kirche scheint manchmal verwirrt zu sein. Die Anpassung an die "moderne Welt" endet nun mit dem Bestehen darauf, dass wir uns einer leeren Welt anpassen, die anfing, indem sie ihren Glauben an die wirkliche Präsenz beim Messopfer verlor.
Anmerkung des Herausgebers: Oben abgebildet ist das Denkmal Martin Luthers in Wittenberg. Es wurde 1821 von JG Schadow entworfen.
Getagged als Atheismus , Hilaire Belloc , heilige Eucharistie , protestantische Reformation
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